文學欣賞第二節(jié)-古代散文

第一章中國古代文學賞析古代散文

孔子、孟子語錄(十二則)（1）

《論語》《孟子》

(一)

子曰（2）：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之（3），不處也（4）。貧與賤，是人之所惡也（5），不以其道得之，不去也（6）。君子去仁（7），惡乎成名（8）?君子無終食之違仁（9），造次必于是（10），顛沛必于是（11）。(《論語?里仁》)(二)

子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之?2），其不善者而改之。(《論語?述而》)(三)

子在川上曰（13）：逝者如斯夫（14）!不舍晝夜（15）。(《論語?子罕》)(四)子曰：歲寒，然后知松柏之后兕也（16）。(《論語?子罕》)(五)

子曰：其身正（17），不令而行（18）；其身不正，雖令不從（19）。(《論語?子路》)(六)

子曰：志士仁人，無求生以害仁（20），有殺身以成仁（21）。(《論語?衛(wèi)靈公》)(七)庖有肥肉（22），廄有肥馬（23），民有饑色，野有餓莩（24），此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也（25）。(《孟子?粱惠王上》)(八)老吾老（26），以及人之老,幼吾幼（27），以及人之幼：天下可運于掌。(《孟子?梁惠王上》)(九)齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎?”孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣（28）。不得而非其上者，非也（29）；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”(《孟子?，粱惠王下》)(十)

天時不如地利（30），地利不如人和（31）。三里之城，七里之郭（32），環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之（33），是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界（34），固國不以山溪之險（35），威天下不以兵革之利（36）。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之（37）。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。(《孟子?公孫丑下》)(十一)舜，發(fā)于畎畝之中（38）；傅說，舉于版筑之間（39）；膠鬲，舉于魚鹽之中（40）；管夷吾，舉于士（41）；孫叔敖，舉于海（42）；百里奚，舉于市（43）。故天將降大任于是人也，先必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能（44）。人恒過，然后能改（45）。困于心，衡于慮，而后作（46）。征于色，發(fā)于聲，而后喻（47）。入則無法家拂士（48），出則無敵國外患者（49），國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。(《孟子?告子下》)(十二)民為貴，社稷次之（50），君為輕。是故得乎丘民而為天子（51），得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫（52）。諸侯危社稷，則變置（53）。(《孟子?盡心下》)這篇課文所選取的十二則孔孟語錄，內容主要側重在人格修養(yǎng)方面?？鬃拥牟粸楦毁F違仁、從善如流、松柏后凋、身正令行、殺身成仁等思想，孟子的為民父母、推善及人、與民同憂樂、得道多助而失道寡助、生于憂患而死于安樂、民貴君輕等思想，都是社會經驗和淵博學識的結合，充滿真知灼見，作為“孔孟之道”的精華，兩千多年來一直為后人廣泛傳誦?？鬃訌娬{“仁愛”，孟子重視“仁政”，從“仁愛”到“仁政”，從修身到治國，仁義之心一脈相承，說明儒家學說一貫把人格修養(yǎng)看做是經世治國的精神基礎和先決條件。貨殖列傳序（1）（見教材65頁）司馬遷司馬遷(約前145一?)，字子長，夏陽(今陜西韓城南)人，西漢著名的史學家、文學家。他的代表作(《史記》是我國第一部紀傳體通史，記載了自傳說中的黃帝到漢武帝始出年間3000余年的歷史，共130篇，其中“本紀”12篇，“世家”30篇，“列傳”70篇，“表”10篇，“書”8篇，52萬余字。(《史記》在史學和文學兩個方面，對后世都產生了巨大而深遠的影響。

本文為《史記》中《貨殖列傳》的開頭部分，是司馬遷闡述其經濟思想的主要論文。《太史公自序》：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取以時而息(孳生)財富，智者有采焉。作《貨殖列傳》第六十九。”這幾句話說明了司馬遷作《貨殖列傳》的用意。在漢武帝大力推行重農抑商政策的情況下，司馬遷能夠注意社會的經濟生活，并且清楚地認識到生產、交易、財富等的重要性，是難能可貴的，也從一個側面反映了司馬遷治史的獨立思考品格和創(chuàng)新精神，誠如他自己所言《史記》“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！彼抉R遷是中國歷史上第一個在歷史著作中寫入經濟問題的人，他的經濟觀點主要體現在《貨殖列傳》、《平準書》中。在此序中，司馬遷以他獨立治史的求實精神，深刻地分析了當時社會的經濟現象，闡述了他的經濟思想，他認為：1．肯定物欲是人的本性，是符合客觀事物發(fā)展規(guī)律的，統(tǒng)治者因而只能因勢利導、教育規(guī)范，不能人為地阻礙或禁止，更不能與民爭利。2．社會經濟的發(fā)展必須有社會分工，農、工、虞、商都是社會所需，不可缺少。3．強調經濟發(fā)展的重要性，指出經濟繁榮是人民生活安足、國家強盛的基本條件。4．認為經濟因素決定人的道德水準及社會地位，掌握經濟權的人可以操縱社會輿論，從而揭穿了統(tǒng)治階級所標榜的封建道德的虛偽性。誡子書（1）諸葛亮

夫君子之行（2），靜以修身（3），儉以養(yǎng)德（4），非澹泊無以明志（5），非寧靜無以致遠（6）。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才（7），非志無以成學（8）。淫慢則不能勵精（9），險躁則不能治性（10）。年與時馳（11），意與日去（12），遂成枯落（13），多不接世（14），悲守窮廬（15），將復何及（16）！諸葛亮寫給兒子諸葛瞻的這封信，中心是要求他兒子培養(yǎng)品德，增長才干。據《三國志?諸葛亮傳》記載：“初，亮未有子”，后來才有了兒子，但對他并不溺愛。在亮與兄謹的信中說：“瞻今已八歲，聰慧可愛，嫌其早成，恐不為重器耳?！绷私馍羁?，慮其成長，這是諸葛亮愛子、教子的出發(fā)點。本文和“望子成龍”的傳統(tǒng)觀念不同，提出了淡泊明志、寧靜致遠的教育觀點，從德才兩方面都提出了嚴格要求。盡管這些有封建內容，但其精神仍可借鑒。本文短小精悍，言簡意賅；多用偶句，但不呆板；音調鏗鏘，瑯瑯上口，是一篇膾炙人口的名篇。祭十二郎文（見教材69頁）韓愈

韓愈（768～824）唐代文學家、哲學家。字退之，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。他是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。此文是韓愈于唐德宗貞元十九年(803)，在長安任監(jiān)察御史時，為祭他侄子十二郎而寫的一篇祭文。韓愈三歲時就死了父親，而后由兄嫂撫養(yǎng)長大。長兄韓會無子，次兄韓介有子韓圭成，是韓愈的侄子，名老成，他在韓氏族中排行第十二，故稱為十二郎。按封建社會的規(guī)矩。十二郎過繼給韓會為子，因此韓愈與十二郎自幼相守，歷經患難“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情深厚，雖為叔侄，卻情同手足。成年后，韓愈仕途不順，二十五歲方登進士第，后做官又觸犯權貴，觸怒唐憲宗，多次遭貶，因四處漂泊很少與十二郎見面。后唐穆宗繼位，韓愈官運好轉，叔侄二人能夠相聚之時，突然傳來十二郎病亡的噩耗，使韓愈悲痛欲絕，也勾起他辛酸的回憶，于是寫下這篇祭文。種樹郭橐駝傳（見教材73頁）柳宗元

柳宗元(773_819)，字子厚，唐河東郡解縣(今山西運城解縣解州鎮(zhèn))人，世稱柳河東。唐代文學家、哲學家。柳宗元是唐德宗貞元年間(785—804)的進士，又中博學鴻辭科，授校書郎，任監(jiān)察御史。參與了當時王叔文等的政治集團，主張改革政治，任禮部員外郎。“永貞革新”失敗后，貶為永州司馬，后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。本文是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記文。文章通過對郭橐駝種樹之道的記敘，說明“順木之天，以致其性”是“養(yǎng)樹”的法則，并由此推論出“養(yǎng)人”的道理，指出為官治民不能“好煩其令”，指責中唐吏治的擾民、傷民，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望，表現了作者憂國憂民的情懷和革新政治的要求。童心說（1）（見教材74頁）李贄

李贄(1527年一1602年)，字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士。福建泉州晉江人。明代杰出思想家、文學家、史學家。曾任云南姚安知府，未幾辭官，講學各地。在文學創(chuàng)作方面，反對復古摹擬，主張抒發(fā)己見，并重視小說、戲曲，曾評點《水滸傳》，今傳容與堂刊本《李卓吾先生批忠義水滸傳》。著有《李氏焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》、《李溫陵集》等。這是明代李贄提出的文藝美學理論，在中國文論史上正式提出了藝術真實性的問題。所謂“童心”說，就是主張文學創(chuàng)作要有真心，要表現作家的真情實感，如兒童那樣純潔自然、坦白直率，不帶偏見。只有保持純真的童心，才能接近美，認識美，創(chuàng)造出藝術美。他還進一步指出。藝術創(chuàng)作要出于真情，只有情真積久，感受深刻，作者不吐不快，由此所創(chuàng)造的藝術作品才能強烈地打動讀者的感情，引起人們的美感，才是最有價值的。李贄的“童心”說，把真與美聯系了起來，明確地提出真是美的基礎，這對我國古典美學理論是一個重大的發(fā)展?！巴摹闭f作為一種創(chuàng)作基礎和方法，為注重個性心靈解放的浪漫主義藝術的發(fā)展鋪平了道路?！巴摹闭f包含著對人性的自覺，它反對封建理學對人性的壓抑和束縛，具有反封建的進步意義，在古代文藝理論、美學發(fā)展史上具有重要的意義。人間詞話王國維

古今之成大事業(yè)、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路（1）。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴（2）。”此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處（3）?！贝说谌骋?。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。

王國維(1877年一1927年)，字靜安，號觀堂，浙江海寧

人。中國近代著名文論家。他的批評理論及美學觀點，

對中國近現代文學批評理論產生了很大影響。他學識

博大精深，著述宏富，通日、英、法諸國文字，先后在

哲學、文學、戲曲史、甲骨古文、古器物、殷周史、漢晉木簡、漢魏碑刻、漢唐史、敦煌文獻及西北地理、蒙古史、元史、圖書管理學、版本目錄學等多學科研究中作出了重大貢獻。主要著作有《〈紅樓夢〉評論》、《宋元戲曲史》和《人間詞話》，尤以《人間詞話》的影響最大。其著述刊為《海寧王靜安先生遺書》，共104卷。

《人間詞話》是王國維在探索歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎上，結合自己藝術鑒賞和藝術創(chuàng)作的切身經驗，從西方美學和文藝學思想中汲取營養(yǎng)，運用新的思維方式和分析方法，提出并闡釋了“境界”說。“境界”說具有完整的理論結構和豐富的內容，是王國維藝術論的中心和精髓。第一境是打好基礎，專心致志。所謂“獨上高樓”，便含有閉門苦讀，心不旁顧的意思。“望盡天涯路”，便是指博覽群書，學習各種知識。第二境是刻苦鉆研，矢志不渝。“衣帶漸寬”、“人憔悴”，為做學問而付出許多，卻“終不悔”。只有這樣，才可能達到第三境界，那就是豁然開朗，獲得成功。“眾里尋他千百度”，為成功歷盡艱辛，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，夢寐以求的目標終于達到了。這三種境界，是做學問所必經的三個階段。板橋題畫（三則）（1）鄭燮

(一)

余家有茅屋二間，南面種竹。夏日新篁（2）初放，綠陰照人，置一榻其中，甚涼適也。秋冬之際，取圍屏骨子（3），斷去兩頭，橫安以為窗欞；用勻薄潔白之紙糊之。風和日暖，凍蠅觸窗紙上，冬冬作小鼓聲。于時一片竹影零亂，豈非天然圖畫乎!凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳。板橋題畫（三則）（1）鄭燮

(二)

江館清秋，展起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相（4），手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也（5）。獨畫云乎哉!(三)

余種蘭數十盆，三春告莫（6），皆有憔悴思歸之色（7）。因移植于太湖石黃石之間，山之陰，石之縫，既已避日，又就燥，對吾堂亦不惡也。來年忽發(fā)箭數十，挺然直上，香味堅厚而遠。又一年更茂。乃知物亦各有本性。贈以詩曰：蘭花本是山中草，還向山中種此花。塵世紛紛植盆盎，不如留與伴煙霞。又云：山中蘭草亂如蓬，葉暖花酣氣候濃。山谷送香非不遠，那能送到俗塵中?此假山耳，尚如此，況真山乎!余畫此幅，花皆出葉上，極肥而勁，蓋山中之蘭，非盆中之蘭也。

鄭燮(1693～1765)，字克柔，號板橋，江蘇興化人。早年是個“貧儒”，曾經教館賣畫為生。乾隆元年(1736)進士，曾任山東范縣、濰縣知縣，有政績，因得罪豪紳而去職。鄭板橋兼擅詩、詞、曲、文、書、畫、聯、印，飲譽清代文壇藝苑，是“揚州八怪”中影響最大的一個。畫以蘭、竹見長；書法自成一格，號“六分半書”?，F存文學作品有詩一千余首、詞近百首、曲十余首、對聯一百余副、書信一百余封，還有序跋、判詞、碑記、橫額數百件。作品今人輯為《鄭板橋全集》。中國畫歷來講究畫面與題跋相互補充、相映成趣，文人畫家的題跋多有佳作。鄭板橋的題跋一向為人稱道，主要原因有二：題詞由畫面生發(fā)而不局限于畫面，往往立意廣遠深長；文筆親切自然而又爽凈雋秀。所選第一則寫極普通的生活經驗，寥寥數筆，使人如置身其間。而由此生發(fā)