對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律教案資料

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律什么是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律？對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，亦稱對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律或矛盾規(guī)律。它揭示出，社會(huì)和思想領(lǐng)域中的任何事物以及事物之間都包含著矛盾性，事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)涵體現(xiàn)在：矛盾雙方的同一性與斗爭性；矛盾的普遍性與特殊性；事物發(fā)展過程中的矛盾以及矛盾雙方發(fā)展的不平衡性。辯證法是解決一切矛盾的方法論。事物的發(fā)展是新事物的產(chǎn)生,舊事物的滅亡.事物發(fā)展的原因是內(nèi)因.事物發(fā)展的過程是否定之否定.事物發(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變.矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一,既肯定又否定,其斗爭性和同一性促使矛盾雙方的轉(zhuǎn)化,在量變的基礎(chǔ)上引起質(zhì)變,促成新事物的產(chǎn)生,舊事物的滅亡,新事物代替舊事物,推動(dòng)事物的發(fā)展.所以,沒有對(duì)立統(tǒng)一就沒有事物矛盾的轉(zhuǎn)換,就沒有由量變到質(zhì)變的變化,就沒有新事物的產(chǎn)生,舊事物的滅亡,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律地位與含義對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的具體內(nèi)容事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律一.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心辯證法由三個(gè)規(guī)律（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律）和五對(duì)范疇（原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容）構(gòu)成。其中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋?.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實(shí)質(zhì)。2.它是貫穿唯物辯證法各個(gè)規(guī)律和各對(duì)范疇的中心線索，是理解這些規(guī)律和范疇的"鑰匙".3.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。4.是否承認(rèn)矛盾學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)區(qū)分的焦點(diǎn)。列寧："可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心。"（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用1.什么是矛盾：

每當(dāng)我們說到矛盾，大家首先想到的就是韓非的那個(gè)關(guān)于矛盾的寓言故事。然而，韓非所說的還只是人們思維中的邏輯矛盾，并不是唯物辯證法中的辯證矛盾。那么，唯物辯證法所說的辯證矛盾又是什么呢？

唯物辯證法所說的矛盾:是指反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。

1.矛盾的含義：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。2.矛盾的根本屬性：同一性和斗爭性矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一，矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，共處一個(gè)統(tǒng)一體中；二，矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，對(duì)于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對(duì)抗性和非對(duì)抗性兩種基本形式。（二）矛盾及其同一性和斗爭性及其相互關(guān)系

問題：哪些成語俗語能體現(xiàn)矛盾雙方在一定條件互相轉(zhuǎn)換？例：置之死地而后生

失敗是成功之母

樂極生悲，否極泰來

福禍相依（二）矛盾及其同一性和斗爭性及其相互關(guān)系3.矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系：矛盾的同一性和矛盾的斗爭性相互聯(lián)系、相互制約：一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性也就沒有斗爭性。4.方法論意義：矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須堅(jiān)持矛盾分析法，即從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。這是辨證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在，也是我們做好一切工作的主要方法。所謂矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是指矛盾著的對(duì)立面既斗爭，又同一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。換言之，無論是矛盾的同一性，還是矛盾的斗爭性，都具有不可替代的重要作用，但只有兩者緊密結(jié)合在一起，才能推動(dòng)事物的發(fā)展。1.矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展。第二，由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三，由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。2.矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：第一，斗爭推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變。第二，斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。（三）矛盾動(dòng)力原理（三）矛盾動(dòng)力原理3.矛盾動(dòng)力原理的方法論意義：事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為"相反相成"，而且表現(xiàn)為"相輔相成".正確理解矛盾與和諧的關(guān)系。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一。和諧是相對(duì)的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。4.內(nèi)因和外因（內(nèi)部矛盾和外部矛盾）辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同起作用的結(jié)果。其中，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)和第一位原因，外因是事物存在和變化發(fā)展的必要條件和第二位原因，外因通過內(nèi)因起作用。原理意義：這一原理是我黨堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的方針和對(duì)外開放政策的哲學(xué)基礎(chǔ)。內(nèi)因是第一位原因：君子求諸己；外因是必要條件：近朱者赤，近墨者黑、橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳；外因通過內(nèi)因起作用：因勢(shì)利導(dǎo)。以下成語最能體現(xiàn)矛盾統(tǒng)一性是的什么A.居安思危B.量體裁衣C.因材施教D.積勞成疾A.居安思危因?yàn)椤鞍病焙汀拔！笔窍嗷ヒ蕾囮P(guān)系，屬于矛盾統(tǒng)一性（四）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

1.矛盾的普遍性：即矛盾普遍存在。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）矛盾無處不在：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；（2）矛盾無時(shí)不有：每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾是事物的普遍本質(zhì)，沒有矛盾就沒有世界，運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾、事物即矛盾。承認(rèn)矛盾普遍性是堅(jiān)持徹底辯證法的前提，它要求我們堅(jiān)持矛盾分析法。2.矛盾的特殊性：是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。分析矛盾特殊性，即具體問題具體分析：是正確地解決矛盾的關(guān)鍵。列寧：具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用，即矛盾的不平衡性。矛盾的不平衡性：

（1）根本矛盾與非根本矛盾：根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)；（2）主要矛盾與次要矛盾：主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾（次要矛盾是處于服從地位的矛盾）。所謂抓中心，抓重點(diǎn)，就是抓主要矛盾；（3）矛盾的主要方面與次要方面：在每一對(duì)矛盾中有矛盾的主要方面與次要方面。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。所謂看本質(zhì)，抓主流，就是抓矛盾的主要方面。3.矛盾普遍性（共性、抽象）與矛盾特殊性（個(gè)性、具體）辯證關(guān)系：任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。4.矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的方法論意義：（1）矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。（2）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。（五）矛盾分析法

在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法包括：分析矛盾特殊性的方法；兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法；抓關(guān)鍵、看主流的方法；在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法；批判與繼承相統(tǒng)一的方法，等。中國古代的尚和去同、執(zhí)兩用中、舉一反三、洞悉癥結(jié)，兼聽則明，偏信則暗等，都是人們常用的矛盾分析方法。中國古代提出和同之辯、執(zhí)兩中用的解決矛盾的辨證方法。這里的和主張有差別的矛盾的統(tǒng)一，而同則是抽象的形而上學(xué)的同一。多數(shù)哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)和：和實(shí)生物，同則不繼；孔子君子和而不同，小人同而不和、禮之用，和為貴、執(zhí)其兩端，庸其中于民。從對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律出發(fā)

思考問題思考：利己與利他利己與利他，對(duì)立的選擇。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，每個(gè)人都是一個(gè)“經(jīng)紀(jì)人”——自私，追求個(gè)人利益最大化。所謂“個(gè)體行為理性”是指個(gè)體的行為始終都是以實(shí)現(xiàn)自身利益最大化為唯一目標(biāo)，除非為了實(shí)現(xiàn)自身最大利益的需要，否則不會(huì)考慮其他個(gè)體或社會(huì)的利益這樣一種決策原則。對(duì)于“囚徒困境”，存在這樣一種誤解，以為囚徒困境是自私自利的結(jié)果。如果個(gè)人進(jìn)行決策時(shí)多考慮別人的利益，就不會(huì)去選擇損人利己的策略，如此則能避免囚徒困境。與自私相反，純粹的道德即人人都不自私就能真正使這個(gè)世界更加美好么？清朝的李汝珍通過《鏡花緣》中的君子國告訴我們，以別人的利益作為自己行動(dòng)的原則同樣會(huì)引起爭論，結(jié)果是我們?nèi)匀坏貌坏揭粋€(gè)和諧的、協(xié)調(diào)的社會(huì)。以今天常人的眼光審視，該國諸君的生存是略難以恭維的。我鞋帶開了，勞你發(fā)現(xiàn)并代為系結(jié)；你換季更衣，要我操心預(yù)備。如此社會(huì)焉能不亂套。而曼德維爾也在《蜜蜂的故事》中提出了他的著名悖論：私人惡德就是公眾利益。書中描寫了一個(gè)充滿惡行的蜜蜂王國的繁榮狀況。后來，邪惡的蜜蜂突然覺悟了，向天神要求讓他們變得善良、正直、誠實(shí)起來。

主神終于發(fā)出憤怒的誓言：

使那個(gè)抱怨的蜂巢全無欺詐

神實(shí)現(xiàn)了誓言......接著，在整個(gè)蜜蜂王國里，一磅貶值為一文，昔日繁忙的酒店渺無人跡，不再有人訂貨，舉國一片蕭條景象。在現(xiàn)實(shí)世界的商業(yè)往來中，雖然雙方都以謀利為目的，通過討價(jià)還價(jià)卻可以達(dá)成協(xié)議。盡管我們每個(gè)人都自私，但我們卻還都和平共處在一個(gè)社會(huì)當(dāng)中，平等、自由地交往。我們每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻存在于跟他人的普遍聯(lián)系之中，從“自私”的角度講，一個(gè)人應(yīng)該把個(gè)人的“危險(xiǎn)”，最平均地分?jǐn)偟饺魏稳说呢?zé)任重，這就是一種最簡單的自利。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律它揭示出，社會(huì)和思想領(lǐng)域中的任何事物以及事物之間都包含著矛盾性，事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。2003年人們都十分關(guān)注“非典”，原因是人都是想活命的，也就是說都是趨于“利己”的。在那次災(zāi)難中，無論是誰，實(shí)施了保護(hù)措施的同時(shí)也是對(duì)他人生命的一種保護(hù)?！按骺谡帧本褪且粋€(gè)很好的例子，在預(yù)防非典這種傳播性極強(qiáng)的疾病中，在公共場所有沒有采取戴口罩之類的防護(hù)措施已不再是你個(gè)人怕不怕死的問題了，對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，你戴口罩已經(jīng)演變?yōu)橐环N利人利己的責(zé)任。這種自利明顯地對(duì)我之外的任何人也都是有利的，也就是自利并利他，這就是一種經(jīng)濟(jì)