【汝南梁祝文化的傳承與發(fā)展探究10000字（論文）】

REF_Ref168484390\r\h錯誤！未找到引用源。REF_Ref168484424\h錯誤！未找到引用源。PAGE6PAGE3汝南梁祝文化的傳承與發(fā)展探究摘要與《白蛇傳》、《孟姜女傳說》、《牛郎織女》并稱為中國古代民間四大愛情故事的《梁山伯與祝英臺》，是中國最具魅力的口頭傳承藝術(shù)及國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是流傳百世、流芳海外中國民間傳說。從東晉開始，梁祝故事在民間已經(jīng)流傳了1700多年，可謂婦孺皆知，流傳甚遠(yuǎn)，被人們稱為愛情的千古絕唱。在信息化、全球化發(fā)展迅猛的今天，梁祝文化仍然能保持良好的發(fā)展態(tài)勢，仍具有不斷開拓發(fā)展的空間，形成了形式多樣、獨具魅力、博大精深的梁祝文化體系。汝南作為梁祝文化的重要發(fā)源地之一，對這一獨具地域特色的梁祝文化進行傳承與發(fā)展也是很有必要的。本文主要通過對汝南梁祝文化的傳承與發(fā)展進行研究，分析梁祝文化在傳承與發(fā)展中存在的一些問題，并對此提出一些合理化的建議與對策，促進汝南梁祝文化的廣泛傳播，最后，對傳承與發(fā)展梁祝文化的當(dāng)代價值進行探究。關(guān)鍵詞：汝南；梁祝；傳承；發(fā)展；探究目錄26122前言 115984一、汝南梁祝文化概述 29499（一）梁祝故事傳說及文化遺址 232622（二）梁祝故事所衍生出的民俗風(fēng)情 327563二、汝南梁祝文化傳承與發(fā)展中存在的問題 5711（一）文化傳承者后繼乏人 5427（二）文化資源保護力度低 628994（三）梁祝文化發(fā)展缺乏創(chuàng)新力 629411三、新時代傳承與發(fā)展汝南梁祝文化的策略 832064（一）創(chuàng)新梁祝文化傳承方式 828442（二）尋求政策支持，加大財政投入 927307（三）推動梁祝文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相融合 1014539四、傳承與發(fā)展梁祝文化的當(dāng)代價值 1112131（一）堅持文化自信的重要源泉 1132351（二）推動汝南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要動力 1114353（三）提高公民文化素質(zhì)的內(nèi)在需求 126711結(jié)論 1322545參考文獻 16前言作為中國四大民間傳說之一《梁山伯與祝英臺》，流傳廣，影響深遠(yuǎn)，是為數(shù)不多的傳承至今、發(fā)展態(tài)勢良好并且仍然能以各種藝術(shù)形式傳播的民間故事經(jīng)典。千百年以來，這個凄美的愛情故事伴隨著民眾的日常生活，經(jīng)過人們的口耳相傳與書面記載被很好地傳承下來，在人們的思想觀念、倫理與道德發(fā)揮著重要的影響。在歷史更迭中沉淀下來的梁祝故事，也形成了與梁祝之故事相關(guān)的詩詞小說、戲曲曲藝、美術(shù)、音樂、舞蹈影視劇、名勝古跡等，從而構(gòu)建成為廣大人民群眾所喜聞樂道的梁祝文化現(xiàn)象。而汝南作為梁祝傳說的重要發(fā)源地之一，具有濃厚的梁祝文化人文氛圍和區(qū)域鄉(xiāng)土內(nèi)涵。2006年，汝南梁祝傳說經(jīng)過重重選拔與考驗，入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，至此汝南梁祝文化的保護、開發(fā)與傳承也進入了新的歷史與發(fā)展階段。在這期間關(guān)于梁祝文化的研究性著作如雨后春筍般的相繼問世，對于梁祝文化的研究也愈發(fā)的全面與成熟，但總的看來這些著作都是關(guān)于汝南梁祝文化的發(fā)源地、保護與開發(fā)的研究，研究者大都把大量的工作放在如何更加有效地提高經(jīng)濟效益上去，而對地方文化的挖掘程度較低。因此，對于梁祝文化的傳承與發(fā)展就顯得尤為重要，本文主要從汝南梁祝文化的傳承與發(fā)展入手，對汝南梁文化基本內(nèi)容進行闡述，其次，分析梁祝文化在傳承與發(fā)展中出現(xiàn)的問題，并對此進行提出相關(guān)意見，最后，從文化自信、經(jīng)濟發(fā)展、公民文化素質(zhì)三個方面入手，探究傳承與發(fā)展梁祝文化的當(dāng)代價值。汝南梁祝文化概述 二十一世紀(jì)之初，在受申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浪潮的沖擊之下，中國現(xiàn)代民俗學(xué)崛起，作為四大民間傳說之一的《梁山伯與祝英臺》也重新進入人們的視野。浙江省寧波市、杭州市、上虞市、江蘇宜興市、山東濟寧市、河南汝南四省六地在2005年紛紛向國家提交了關(guān)于“梁祝”的申遺報告，2006年河南汝南梁祝故事被列入到國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄。汝南地區(qū)流傳的梁祝故事，除了與其它五地相比在傳說的內(nèi)容上具有完備性之外還有大量且完整的民間遺址，在汝南縣境內(nèi)我們都可以找到人民大眾所流傳的梁祝故事地名、事物，這些也都是國內(nèi)目前其余幾處梁祝傳說遺產(chǎn)地所不具備的。梁祝故事傳說及文化遺址 梁祝故事發(fā)生在西晉年間。梁山伯，汝南郡梁崗人。祝（朱）英臺，汝南郡祝家莊人氏。講述的是女扮男裝的祝英臺在紅羅山求學(xué)時與梁山伯相遇相知并且相愛的故事，這也是流傳四海眾所周知的故事情節(jié)。但由于種種原因，有情人未能終成眷屬，二人死后魂魄化為蝴蝶，比翼雙飛。由于梁祝二人生前未成親不能合葬，馬家也沒有將祝英臺迎娶到家中，亦不愿收葬，梁家對于英臺的情誼十分感激，于是就把她葬在官道的東側(cè)，與山伯墓隔路相望。這也是汝南梁祝雙墓區(qū)別于其它地區(qū)梁祝合墓的獨特之處?！傲荷讲?，祝英臺，埋在馬鄉(xiāng)路兩沿兒?！边@是千百年來，一直流傳在汝南馬鄉(xiāng)一帶的民謠。早在上個世紀(jì)90年代初，人們所關(guān)注的已經(jīng)有原來的梁祝傳說的內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)閷τ诹鹤０l(fā)源地的的關(guān)注。四省六地紛紛尋找文化遺存，歷史記載，目的是為關(guān)于起源地的問題提供更有利的證據(jù)，佐證其傳說的真實性。如：浙江杭州越劇《梁?！分械摹安輼蚪Y(jié)拜”唱詞，講述的是梁祝二人在萬松書院同窗共讀的情況；浙江上虞的祝家村傳說是祝英臺的故鄉(xiāng)，在祝家村的祠堂里和石碑上也都記錄著有關(guān)于祝英臺的故事與歷史；浙江寧波當(dāng)?shù)亓魝髦痪湓挕叭粢驄D同到老，梁山伯廟到一到”，講述的是金代縣令（梁山伯）與明代俠女（祝英臺）結(jié)陰親的故事；江蘇宜興《善權(quán)寺記》是宜興最早記錄梁祝故事的文獻，化蝶傳說可謂根深蒂固；山東濟寧士大夫們?yōu)榱鹤Ｐ藿ǖ暮夏?、墓碑、梁祝讀書處等。經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展的梁祝傳說，在汝南縣也留下了大量與其相關(guān)聯(lián)的地理地名、民間梁祝文化遺存遺跡。汝南梁祝傳說在與當(dāng)?shù)氐牡乩硎挛锵嘟Y(jié)合的基礎(chǔ)上，形成了以馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)(今梁祝鎮(zhèn)）梁祝墓地為中心向四周擴散的大量且完整的梁祝文化遺址。汝南地區(qū)的梁祝遺址保存十分完整：梁祝故里是由原馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)更名而來，地處于駐馬店汝南縣219省道附近；梁祝雙墓分別列于馬鄉(xiāng)古官道的兩側(cè)，兩墓隔路相望；紅羅山書院也叫臺子寺，是梁祝曾經(jīng)一起讀書的地方，位于馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)西南的和孝鎮(zhèn)；梁祝井又名玉泉井，水井距離紅羅山百米遠(yuǎn)，是當(dāng)時主要的飲用水來源，因當(dāng)時梁祝二人互相幫助擔(dān)水，井旁邊就豎了一塊碑，上面寫著“梁祝井”等。這個完整的鏈條不是偶然存在的，更不可能是有意為之的，這些遺址已存在上千年以上，它們默默訴說著梁祝哀婉凄美的愛情經(jīng)典。（二）梁祝故事所衍生出的民俗風(fēng)情由梁祝故事所衍生出的民俗風(fēng)情，數(shù)千年來也在汝南地區(qū)默默的上演著。眾所周知，祝家和馬家因為祝英臺和馬文才的事情結(jié)下了仇怨，所以馬鄉(xiāng)到現(xiàn)在也在流傳著姓馬的不娶姓祝的姓祝的不嫁姓馬的婚俗。因為七月十五是祝英臺為梁山伯殉情的日子，所以在這一天，當(dāng)?shù)氐娜藗兌甲园l(fā)的為沒有后代的梁山伯和祝英臺送燈燒紙，以此來表達對于他們的思念，因此每年七月十五為梁山伯與祝英臺送燈紀(jì)念也成為了當(dāng)?shù)厍О倌陙淼牧?xí)俗。由于前世兩家結(jié)下了不可化解的仇怨，這種觀念也深深印刻在當(dāng)?shù)厝藗兊男睦?，所以梁崗和馬莊兩個村子從來不演梁祝戲。在千百年來的延續(xù)與發(fā)展中，梁祝故里民間刺繡、剪紙、年畫、面塑、麥草畫等也都以梁祝傳說為題材形成了獨具特色的梁祝文化氛圍，而它們也作為傳承梁祝文化的載體，將梁祝文化經(jīng)典帶給更多的人，豐富其文化內(nèi)涵。受地域文化的影響，汝南的梁祝傳說，在故事情節(jié)、文化遺存等方面與國內(nèi)其余五地都有所不同。而其在歷史的進程中，受到政治、經(jīng)濟、文化等多方面的社會影響，衍生出來的民風(fēng)、民俗及民間文化現(xiàn)象，都具有獨特的地域魅力和價值。不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展的梁祝文化，早已深深地扎根在當(dāng)?shù)乩习傩盏男闹?，并且深深地熔鑄在人們的日常生活與農(nóng)耕生產(chǎn)中，使得梁祝文化與當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗輔車相依、密不可分。作為口頭傳承的梁祝傳說，被廣大人民群眾以口頭的形式代代相傳。由于傳說的流變性與文化遺址資源的不可再生性，在文化傳承的過程中，梁祝文化或多或少的受到一些不可控因素的影響，在新時代這一大背景下，如何更好地保護、開發(fā)與傳承梁祝文化，仍是當(dāng)?shù)卣y以回避的一道難題。汝南梁祝文化傳承與發(fā)展中存在的問題自上個世紀(jì)90年代以來，汝南梁祝文化作為一項重要的民間文化在當(dāng)?shù)匚幕说年P(guān)注和政府的宣傳之下，被大眾所認(rèn)識與接受。如：1995年汝南文化局對當(dāng)?shù)氐拿窀?、民謠加以整理編排的戲劇《梁祝情》，榮獲河南省“五個一”工程獎；2000年中央電視臺主持人周濤等人來馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)拍攝《梁祝故里采風(fēng)》文藝電視片，在央視八套播出，收到不錯反響；2003年全國梁祝郵票首發(fā)儀式在汝南舉行等。這一系列的措施不僅使得梁祝文化的影響力與知名度迅速擴大，而且引起了人們對于梁祝文化的重視。與此同時汝南地區(qū)在對梁祝文化的保護、開發(fā)與傳承中的過程中也取得了一定的成果。但同樣不可否認(rèn)的是，在這一過程當(dāng)中，對于文化的傳承與發(fā)展出現(xiàn)了前所未有的困難，許多問題是迫切需要解決的。（一）文化傳承者后繼乏人 經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)汝南梁祝傳說，目前存在最大問題就是傳承者后繼乏人。作為民間口頭傳承的梁祝故事，其傳承的主體主要是一些年齡較大的老人，受傳承環(huán)境、傳承者的文化素質(zhì)的影響，使得文化傳承者的生存狀況越發(fā)的嚴(yán)峻。加上對于文化傳承者記憶力和口才的要求，符合這些特點的人少之又少。而且，隨著文化娛樂的多樣化，青年一代更多關(guān)注的是新興多元的文化而對于梁祝這一傳統(tǒng)古老的文化根本提不起興趣，也不可能去傳承。固有的文化傳承人由于種種原因不能傳承或者相繼離世，年輕一代對于這一古老的文化不愿不想接續(xù)，那么對于文化的傳承就面臨著斷代的危機，或許在不久的將來，我們就再也看不到梁祝傳說的傳承者、說唱者的身影。馬克思說：“人在其現(xiàn)實性上是一切關(guān)系的總和?！睋Q句話說，在文化傳承方面亦是如此，對于文化的傳承離不開專門人才的傳承與發(fā)展，作為傳承民族文化中堅力量的文化傳承人，他們發(fā)揮的價值絕不是普通人所能代替的。在這個多元的化的時代，雖然我們可以通過各種方法與手段將其妥善的保存下來，但是作為必不可少的的文化傳承人倘若一旦消失，那么該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就沒有辦法以其固有的動態(tài)形式傳播下去，最后也僅僅是有名無實罷了。（二）文化資源保護力度低自梁祝文化被列入國家非遺名錄，梁祝文化的開發(fā)、保護也進入了一個新的階段。但是通過資料收集與整理不難發(fā)現(xiàn)，政府以及相關(guān)部門對于梁祝文化的保護只停留在制度層面，雖然修建了梁祝故里的牌坊以及通往梁祝墓景區(qū)的公路，但是路兩旁的綠化樹有很多都已經(jīng)枯死，卻無人問津，梁祝墓的墓碑因缺乏妥善的保護早已破爛不堪。值得注意的是，目前所有與汝南梁祝傳說的相關(guān)遺存、遺跡之中，只有梁祝墓和梁祝讀書處紅羅山書院的報恩寺遺址在當(dāng)?shù)卣谋Ｗo下沒有遭到較大的破壞。這兩處遺存雖然多年來基本保持了原貌，但報恩寺被侵占改為他用，遭到了一定的破壞。原來坐落在該遺址上的臺子寺小學(xué)也未能幸免于難，甚至有人把該處遺址占為己有，在該遺址上私自耕田。與此同時不同文化層的陶片、瓷片、磚雕等遺物也相繼出現(xiàn)，但因缺乏及時性的搶救導(dǎo)致這些文物都被破壞殆盡。面對如此珍貴的遺物，讓人在驚喜此地有如此豐富的歷史文化遺物堆積的同時，又嘆息眼前被破壞的景況。（三）梁祝文化發(fā)展缺乏創(chuàng)新力截止到目前，汝南地區(qū)對于梁祝文化的傳承發(fā)展與國內(nèi)其它幾處梁祝文化資源相比較來說，仍舊處于較低的水平。政府與相關(guān)部門對于梁祝文化資源的保護與傳承缺乏整體性與長期性規(guī)劃，尤其以2011年11月當(dāng)?shù)卣ㄟ^招商引資啟動梁祝故里4A級旅游景區(qū)的在建項目，在2012年因開發(fā)商突然撤資項目被擱置最為明顯。除此之外，當(dāng)?shù)卣诿鎸θ藗內(nèi)找嬖鲩L的文化需求時，在文化的傳承與發(fā)展上未能做出及時的調(diào)整，來滿足人們對于文化的需求。尤其在文化傳承方式上表現(xiàn)最為明顯，在對于文化的傳承方式上，當(dāng)?shù)卦诖吮憩F(xiàn)得最為明顯的就是缺乏創(chuàng)新力，當(dāng)?shù)厝园压逃械奈幕瘋鞒腥俗鳛橹饕膫鞑デ溃茨芎芎玫睦眯屡d技術(shù)與相關(guān)媒介來助推梁祝文化的傳承與發(fā)展。與此同時，當(dāng)?shù)卣疀]有很好地利用文化資源的豐富性這一特點，在文化的特色建設(shè)、文化產(chǎn)品的創(chuàng)意、互聯(lián)網(wǎng)等產(chǎn)業(yè)融合方面也存在創(chuàng)新能力的缺乏與創(chuàng)新意識的不足，使得該地區(qū)的文化資源不能得到更好地傳承與發(fā)展?？v觀全國各地在文化建設(shè)上取得的成就，我們不難發(fā)現(xiàn)它們之所以取得了不錯的成績，在于它們勇于創(chuàng)新改革，積極尋求發(fā)展之路。以浙江寧波在晉代古墓、梁山伯廟、梁祝合墓等遺址的基礎(chǔ)上而興建的國內(nèi)最早梁祝文化愛情主題公園最具有代表性，這對于汝南文化的傳承與發(fā)展很有借鑒意義?？偟目磥恚?dāng)?shù)卣捌湎嚓P(guān)部門在傳承主體、資源保護、文化創(chuàng)新等方面做出的仍然不夠，要想讓汝南梁祝文化在新時代下走得更遠(yuǎn)，必須針對其問題提出確切而行之有效的解決辦法。第3章REF_Ref168484495\h錯誤！未找到引用源。PAGE4新時代傳承與發(fā)展汝南梁祝文化的策略汝南地區(qū)有著自己獨特的地域性和歷史性，倘若我們單一的用普遍性去指導(dǎo)特殊性，那么對于梁祝文化的傳承與發(fā)展也就顯得有些無力。因此，我們就必須從客觀實際出發(fā)，堅持以實事求是的原則，因地制宜并借鑒國內(nèi)其余五地在傳承與發(fā)展過程中所取得的經(jīng)驗，去尋找對于傳承與發(fā)展梁祝文化行之有效的途徑，推動梁祝文化資源的傳承與發(fā)展。（一）創(chuàng)新梁祝文化傳承方式創(chuàng)新是歷史前進的不竭動力，是一個民族進步的靈魂，是當(dāng)今知識經(jīng)濟的核心與標(biāo)志。在當(dāng)今這個飛速發(fā)展的時代，是否擁有創(chuàng)新精神就顯得至關(guān)重要。世界上沒有一種東西是一成不變的，更沒有一成不變的文化，不能與時俱進和創(chuàng)新的文化是走不遠(yuǎn)的，只有適應(yīng)時代的發(fā)展、不斷創(chuàng)新的梁祝文化才能走得更遠(yuǎn)。第一，創(chuàng)新汝南梁祝旅游模式。隨著大眾旅游時代的到來，旅游業(yè)日益成為現(xiàn)代人類社會主要的生活方式和社會經(jīng)濟活動，旅游業(yè)以其強勁的勢頭成為全球經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)中最具活力的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。而汝南梁祝文化作為旅游產(chǎn)業(yè)中的一部分，當(dāng)然也不可能獨居一隅。因此汝南地區(qū)必須在發(fā)掘保護的基礎(chǔ)上開發(fā)利用，通過開發(fā)利用，發(fā)展梁祝文化旅游業(yè)，傳播梁祝文化。把梁祝文化遺址的保護開發(fā)利用和宿鴨湖、南海禪寺開放、開發(fā)，汝河故道的開發(fā)、美化，天中山生態(tài)園等景區(qū)的規(guī)劃建設(shè)聯(lián)系起來，形成汝南的生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)。積極推進汝南梁祝文化旅游的融合性發(fā)展，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的多樣化需求。第二，利用互聯(lián)網(wǎng)+傳承發(fā)展梁祝文化。作為口頭傳承的梁祝傳說，一直以來都是以動態(tài)的形式出現(xiàn)在我們的面前，在這個信息化的時代，對于梁祝文化的傳承與發(fā)展也迎來了新的機遇。通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)目前關(guān)于汝南梁祝文化之類的宣傳與報道少之又少，因此梁祝文化想要在新時代傳播的更遠(yuǎn)，必須要在互聯(lián)網(wǎng)這個大熔爐里不斷地創(chuàng)新，加快文化資源與互聯(lián)網(wǎng)相融合的步伐，建立高效的數(shù)字化傳播平臺。充分利用微信、微博、B站等新媒體，并利用當(dāng)下人們最喜愛的傳播方式如抖音、快手、微視頻等傳播渠道，生動形象的傳播梁祝文化，通過潛移默化的方式提升文化的影響力與知名度，獲得更多人的認(rèn)識和認(rèn)同，形成文化認(rèn)同感，共同弘揚梁祝文化。第三，重視區(qū)域高校文化建設(shè)。在做好線上宣傳的同時，也更應(yīng)該做好線下的宣傳——讓梁祝文化走進課堂尤其是高校課堂，重視該區(qū)域高校文化的建設(shè)，做到線上與線下的有機結(jié)合。一是高?？梢蚤_設(shè)相關(guān)選修課程引導(dǎo)學(xué)生對梁祝文化的關(guān)注，關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二是學(xué)校還可以組織以梁祝為主題的社團活動，以梁祝愛情，梁祝精神，梁祝文化月等展開相關(guān)的教育學(xué)習(xí)。三是可以將梁祝文化資源融入校園文化建設(shè)之中。如在校報中或校園廣播中設(shè)立梁祝文化相關(guān)專欄，通過現(xiàn)代化的工具，將梁祝文化更加形象的傳遞給學(xué)生。通過以上潛移默化的影響，形成廣大學(xué)子對于梁祝文化獨特的認(rèn)知，從而通過他們之口，把梁祝文化帶到更遠(yuǎn)的地方。將高校文化與梁祝文化相結(jié)合，兩者相輔相成，既豐富了高校文化建設(shè)內(nèi)容，也使得汝南梁祝文化在全國范圍內(nèi)得到更加全面的傳承與發(fā)展。這也在一定程度緩解了汝南梁祝文化傳承后繼乏人的現(xiàn)狀。（二）尋求政策支持，加大財政投入由于社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，新興的娛樂文化日益興起，而古老傳統(tǒng)的文化活動卻逐年被弱化，加上政府給予的政策與資金支持較少，梁祝文化正在慢慢淡出人們的日常生活。因此，在傳承與發(fā)展汝南梁祝文化的過程中，政府應(yīng)該給予梁祝文化較多的政策與資金的支持。第一，將文化傳承標(biāo)準(zhǔn)化制度化。發(fā)揮政府部門的主導(dǎo)作用，建立規(guī)章保護機制，明確崗位職責(zé)，狠抓落實、搭建表演平臺，擴大影響力、改善傳承條件，吸引更多的人才，解決傳承人在資金技術(shù)層面的困擾，讓他們無后顧之憂，專注于自己的文化傳承。第二，加大對文化遺址的搶救性保護。由于缺乏及時性的搶救，致使許多文物在出土之后被大量毀壞，再加上文物的脆弱性和不可再生性，要求相關(guān)部門在開發(fā)梁祝文化的前提下必須首先采取保護性搶救。在對于該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展的基礎(chǔ)上，必須堅持“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的原則，把社會效益放在首位，而非經(jīng)濟效益。我們可以從梁祝故里在建項目流產(chǎn)看出，在文化遺產(chǎn)的保護與傳承上，未做好科學(xué)論證與合理決策就輕易上馬的項目，不僅會浪費大量的人力、物力、財力，而且會錯過對文物的最佳保護期，給該文化遺產(chǎn)造成無法估量的損失，如何更好地保護與傳承汝南梁祝文化這項古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們還有很遠(yuǎn)的路要走。（三）推動梁祝文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相融合近年來，中國元素在文化市場中備受歡迎，在影視、服裝、建筑等方面我們總能從其中找到中國傳統(tǒng)文化的影子，并且取得了不錯的反響。它們成功的關(guān)鍵在于把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相融合，創(chuàng)作出令人耳目一新的作品。毫無疑問，文化創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)得以快速、持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展之所在。事實證明汝南梁祝文化資源想要獲得可持續(xù)的傳承與發(fā)展，文化與創(chuàng)意相融合就顯得十分的重要。以梁祝文化為主線打造創(chuàng)意性項目，通過深挖梁祝文化資源的內(nèi)涵，依據(jù)現(xiàn)存遺址的完備性與獨特性，創(chuàng)作更多的梁祝影視劇、梁祝舞臺演出、歌曲與戲劇等，開發(fā)梁祝愛情體驗專區(qū)、梁祝文化動漫、梁祝雕塑藝術(shù)等方面的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。營造濃厚的梁祝文氛圍，將汝南地區(qū)的梁祝文化遺址資源發(fā)揮到最大的價值，推動文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合性發(fā)展。如何讓更多的人了解和喜愛汝南梁祝文化，擴大傳播渠道，建立保護機制與資金支持是基礎(chǔ)，促進當(dāng)?shù)匚幕c創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相融合才是長遠(yuǎn)之道。在梁祝文化發(fā)展的實際運作當(dāng)中，綜合以上各種傳承與發(fā)展策略，才能保證汝南梁祝文化健康而長久穩(wěn)步的發(fā)展，在新時代的大背景下發(fā)揮其最大的社會價值。附錄PAGE16PAGE9傳承與發(fā)展梁祝文化的當(dāng)代價值梁祝文化是時代的產(chǎn)物，是廣大勞動人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造并加以發(fā)展的，它具有獨特的文化價值，是中華民族寶貴的精神財富。汝南梁祝文化是區(qū)域性的文化，是汝南地區(qū)文化建設(shè)的重要組成部分。新時代下傳承與發(fā)展梁祝文化對于汝南地區(qū)文化建設(shè)具有重要的價值。（一）堅持文化自信的重要源泉習(xí)近平總書記在十九大報告中強調(diào)：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興”。梁祝文化作為中國優(yōu)秀文化的重要組成部分，其中蘊含的對知識的強烈訴求，對婚姻的自主追求，以及文化遺存所表現(xiàn)出來的豐富性與完備性，決定了我們必須傳承和發(fā)展梁祝文化。經(jīng)過1700多年歷史沉積的梁祝故事，豐富多彩，底蘊深厚，經(jīng)過歷史演變而衍生出來的書籍、戲劇、影視等為厚重的中華文化添上了濃墨重彩的一筆，是中華民族藝術(shù)的瑰寶，各地的文化遺存也是其文化的有力見證者，是中國獨有的民俗文化。汝南梁祝文化是區(qū)域性的文化，是全國梁祝文化的一部分，是融合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的，它蘊含著汝南地區(qū)獨特的內(nèi)涵，汝南梁祝文化作為該地區(qū)人民共同認(rèn)同的文化，增強了人們的自信心和自豪感。當(dāng)今這個經(jīng)濟全球化，文化多元化發(fā)展的背景下，無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，他們都試圖通過文化來提升自己的軟實力，從而提升國際地位，而作為文化大國的我們更應(yīng)該建立文化自信，堅持“硬實力”與“軟實力”相結(jié)合弘揚本民族優(yōu)秀的文化，以彰顯其時代價值。（二）推動汝南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要動力隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)一躍成為新時代的國民經(jīng)濟增長點，在文化建設(shè)方面發(fā)揮著重要的作用，為國民經(jīng)濟的增長做出了巨大的貢獻，從而成為國民經(jīng)濟的有機組成部分。各種文化也都出現(xiàn)并逐漸走向了從文化資源到文化資本的轉(zhuǎn)向，從幕后走向了臺前。馬林諾夫斯基在其《文化論》中指出：“一切文化要素，若是我們的看法是對的，一定是在活動著，發(fā)生作用，而且有效的?！绷鹤９适聜鞒兄两裨谌藗兊纳a(chǎn)生活當(dāng)中發(fā)揮著道德教育、娛樂消遣等的社會功用。在以梁祝故事為藍(lán)本的基礎(chǔ)之上而創(chuàng)作的音樂劇、話劇、影視、民謠等，梁祝文化在被作為一種物質(zhì)文化傳承至今的同時，也給當(dāng)前的人們帶來了不錯的經(jīng)濟收入。在堅持政府部門指導(dǎo)和地方群眾協(xié)作的情況下，對梁祝故里的文化資源進行合理的保護、開發(fā)與傳承，實現(xiàn)文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化，爭取最大限度的實現(xiàn)文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化，通過種種舉措推動汝南地區(qū)經(jīng)濟長遠(yuǎn)而健康的發(fā)展。（三）提高公民文化素質(zhì)的內(nèi)在需求中國作為一個擁有上下五千年文化的文明古國，其傳承至今的優(yōu)秀文化不勝枚舉，而這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)具有民族精神、民族氣質(zhì)的中國公民發(fā)揮著無可替代的作用，同時它也在潛濡默化中影響著公民的思維習(xí)慣、人格特征和行為方式。梁祝傳說是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國優(yōu)秀文化的一部分。在我們對梁祝文化進行傳承與保護的同時，一方面，我們可以更真切的了體會到古人對于愛情的執(zhí)著追求，為了追求純真的愛情甚至可以用自己的生命去抗?fàn)?，以求獲得永恒存在的精神，在使我們敬佩的同時更為之動容。這對于當(dāng)下將愛情當(dāng)做生活中的“快餐”的年輕人來說，是一種很好的情感和婚姻觀念的教育。另一方面，它積極向上的精神力量和追求自由的反抗精神，時時刻刻都在影響著新時代下人們的精神與社會生活。作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的梁祝故事，映射了歷代人民的現(xiàn)實生活和理想訴求，是人類智慧的結(jié)晶和對于生活的思考，是連接人類“過去”和“未來”的橋梁。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史性，但它絕不是落后腐朽要淘汰的東西，無論是從文化自信、經(jīng)濟發(fā)展、公民素質(zhì)來說它都帶給我們深刻的啟迪，引領(lǐng)著我們一路向前，推動中國從“文化大國”向“文化強國”不斷邁進，由此可見在新時代對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展就顯得格外的重要。尤其是在這個全球化、信息化、工業(yè)化的今天，人們的生活方式、價值觀念、審美訴求，在這種巨大的沖擊之下也發(fā)生了很大的改變。在現(xiàn)代文明的影響之下，農(nóng)耕文明也遭到了巨大的沖擊，作為口頭傳承的民間文學(xué)面臨前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。在新時代下，如何對這些民間文化進行保護、傳承與發(fā)展，是我們當(dāng)前需要解決和關(guān)注的主要問題。結(jié)論 文化作為一種活的歷史，不僅僅是表面上的為傳承而傳承，而是一種人類文化的需求，一種人類實踐得來的結(jié)果。換句話說，就是對于文化的傳承與發(fā)展，要形成符合自己的內(nèi)在機制，具有豐厚的社會經(jīng)濟土壤以及源源不斷的生命活力。梁祝故事從一則名不見經(jīng)傳的民間傳說故事經(jīng)歷了重重的篩選、洗禮與重組，以驚人的生命力演變發(fā)展成為國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，絕不是一朝一夕的。梁祝文化是一種特殊的文化，具有深刻的內(nèi)涵，它產(chǎn)生于特定的歷史時期，留下了獨特的歷史時代烙印。對梁祝文化進行研究，是為了讓它適應(yīng)時代發(fā)展