2024年高中語(yǔ)文課內(nèi)文言文《庖丁解?！诽骄啃蚤喿x練習(xí)含答案解析翻譯

閱讀下面的文章，完成下面小題。（甲）

齊桓晉文之事（節(jié)選）齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！蓖踉唬骸拔釔?，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。”（乙）庖丁解牛

（節(jié)選）庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?0．寫出下列加點(diǎn)詞在句子中的意思。（1）是罔民也

（2）然后驅(qū)而之善

（3）族庖月更刀

（4）為之躊躇滿志

11．把（甲）文第6段，（乙）文第3段中的劃線句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）王欲行之，則盍反其本矣。（2）以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。12．孟子認(rèn)為如何才能實(shí)現(xiàn)“保民而王”？庖丁認(rèn)為如何才能達(dá)到“游刃有余”的高超境界？請(qǐng)用自己的話概括?！敬鸢浮?0．

陷害

到、往

一般

這件事（指成功的解牛）。

11．（1）大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（2）用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運(yùn)轉(zhuǎn)刀刃時(shí)一定寬綽而有余地了。

12．孟子認(rèn)為只有施行仁政，才能“保民而王”；庖丁認(rèn)為只有反復(fù)實(shí)踐，掌握事物的客觀規(guī)律，才能“游刃有余”?！痉治觥?0．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）句意：這樣做是陷害百姓。罔：陷害。（2）句意：這樣之后驅(qū)使他們向善。之：動(dòng)詞，到、往。（3）句意：技術(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀。族：一般。（4）句意：為這一成功而悠然自得、心滿意足。之：代詞，這件事，指成功的解牛。11．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）關(guān)鍵詞：行，施行；盍，何不；反，通“返”。（2）關(guān)鍵詞：有間，有空隙；恢恢乎，寬綽的樣子；游刃，運(yùn)行刀刃。12．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。結(jié)合：“王欲行之，則盍反其本矣”可知，這里的“本”指的是仁政；再結(jié)合“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”可知，這就是孟子指出的施行仁政的具體措施。由此可知孟子認(rèn)為只有施行仁政，才能“保民而王”。結(jié)合“始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也”可知每一項(xiàng)技藝的煉成都需要不斷練習(xí)、反復(fù)實(shí)踐；結(jié)合“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎”可知，掌握事物的客觀規(guī)律才能使技藝精進(jìn)。參考譯文：甲文：齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子的徒弟中沒(méi)有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒(méi)有流傳。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。（如果）不能不說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧！”（齊宣王）說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”（孟子）說(shuō)：“使人民安定才能稱王，沒(méi)有人可以抵御他?！饼R宣王說(shuō)：“我糊涂，不能做到這種地步。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的志愿。明白的（把王政之道）指教我，我雖然不聰慧，請(qǐng)（讓我）試一試?！保献樱┱f(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)卻有長(zhǎng)久不變的心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，不遵守禮儀法度，無(wú)所不為。等到（他們）犯了罪，接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；假使一輩子都遇豐年，就一輩子都可以吃飽，在荒年也不至于餓死。這樣之后驅(qū)使他們向善。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去家禽家畜生長(zhǎng)繁殖的時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了適宜種植、收獲莊稼的時(shí)節(jié)，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校的教育，用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理告誡他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)在路上背著或頂著東西了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）?！币椅模河幸粋€(gè)名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，刀子刺進(jìn)去時(shí)響聲更大，這些聲音沒(méi)有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經(jīng)首》兩首樂(lè)曲伴奏的舞蹈節(jié)奏合拍。梁惠王說(shuō)：“嘻！好??！你的技術(shù)怎么會(huì)高明到這種程度呢？”庖丁放下刀子回答說(shuō)：“臣下所探究的是事物的規(guī)律，這已經(jīng)超過(guò)了對(duì)于宰牛技術(shù)的追求。當(dāng)初我剛開(kāi)始宰牛的時(shí)候，（對(duì)于牛體的結(jié)構(gòu)還不了解），無(wú)非看見(jiàn)的只是整頭的牛。三年之后，（見(jiàn)到的是牛的內(nèi)部肌理筋骨），再也看不見(jiàn)整頭的牛了。宰牛的時(shí)候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就像視覺(jué)停止活動(dòng)了而全憑精神意愿在活動(dòng)。順著牛體的肌理結(jié)構(gòu)，劈開(kāi)筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)。宰牛的刀從來(lái)沒(méi)有碰過(guò)經(jīng)絡(luò)相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結(jié)的地方，更何況股部的大骨呢？技術(shù)高明的廚工每年換一把刀，是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤ジ钊狻＜夹g(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀，是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤タ彻穷^。臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。牛身上的骨節(jié)是有空隙的，可是刀刃卻并不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運(yùn)轉(zhuǎn)刀刃時(shí)一定寬綽而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來(lái)一樣。雖然如此，可是每當(dāng)碰上筋骨交錯(cuò)的地方，我一見(jiàn)那里難以下刀，就十分謹(jǐn)慎而小心翼翼，目光集中，動(dòng)作放慢。刀子輕輕地動(dòng)一下，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來(lái)?！绷夯萃跽f(shuō)：“好啊！我聽(tīng)了庖丁的話，學(xué)到了養(yǎng)生之道啊?！保?023春·浙江溫州·高一校聯(lián)考期中）閱讀下面文言文，完成下面小題。甲庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”（莊子《庖丁解?！饭?jié)選）乙郭橐駝，不知始何名，病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之曰：“甚善，名我固當(dāng)。”因舍其名，亦自謂“橐駝”云。其鄉(xiāng)曰豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪家富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹(shù)，或遷徙，無(wú)不活，且碩茂，蚤實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。有問(wèn)之，對(duì)曰；“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛(ài)之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫已去而復(fù)顧甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯搖其本以觀共疏密而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之。故不我若也。吾又何能為哉！”問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理可乎？”駝曰：“我知種樹(shù)而已，官理非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，蚤繅而緒，蚤織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”（柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》節(jié)選）13．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．旦視/而暮撫已去/而復(fù)顧甚者/爪其膚以驗(yàn)其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性日以離矣B．旦視而暮撫/已去而復(fù)顧/甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性/日以離矣C．旦視而暮撫/已去而復(fù)顧/甚者/爪其膚以驗(yàn)其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性日以離矣D．旦視/而暮撫已去/而復(fù)顧甚者/爪其膚以驗(yàn)其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性/日以離矣14．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《庖丁解?！犯嬖V我們，這種“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”的無(wú)為境界并非原生的、天然的，而是經(jīng)歷了多年實(shí)踐過(guò)程的。B．作者描寫了庖丁解牛場(chǎng)面時(shí)，以動(dòng)作描寫為主，手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”，這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化動(dòng)作描寫，已初見(jiàn)庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。C．在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝在種樹(shù)前后細(xì)心呵護(hù)所植之樹(shù)，這是他成功的原因。文章由種樹(shù)引申到理民，說(shuō)明作者在有意識(shí)地尋求、探討有關(guān)的政治方略。D．柳宗元在文章的主題思想和人物刻畫上吸取了《莊子》的寫作手法?！肚f子》所描繪的許多人物，有的具有畸形殘疾，有的則具有特異技能。柳宗元把這兩種特點(diǎn)都集中在郭橐駝一人身上，他既有殘疾，又精于種樹(shù)。15．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。（2）然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。16．《庖丁解?！泛汀斗N樹(shù)郭橐駝傳》分別蘊(yùn)含著怎樣的“道”，請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容加以概括。【答案】13．C

14．C

15．（1）雖然這樣，每當(dāng)碰到(筋骨)交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，眼睛因?yàn)樗暡粍?dòng)，動(dòng)作也因此緩慢下來(lái)。（2）但是我住在鄉(xiāng)里，看見(jiàn)那些官吏喜歡不斷地發(fā)號(hào)施令，好像是很憐愛(ài)(百姓)的樣子，但百姓最終反因此受到禍害。

16．①《庖丁解?！分溃阂?jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，掌握事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。②《種樹(shù)郭橐駝傳》之道：做事要符合事物自身發(fā)展的客觀規(guī)律，無(wú)論種樹(shù)還是治民，都要“順天致性”?！窘馕觥?3．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：早晨去看了，晚上又去摸摸，已經(jīng)離開(kāi)了，又回來(lái)望望。更嚴(yán)重的，甚至掐破樹(shù)皮來(lái)觀察它是死是活著，搖動(dòng)樹(shù)的根部來(lái)看培土是松還是緊，這樣樹(shù)木的天性就一天天遠(yuǎn)去了?！暗┮暥簱帷?，“而”表并列，連接“旦視”“暮撫”，中間不斷開(kāi)，排除AD；“木之性”為“離”的主語(yǔ)，中間不斷開(kāi)，排除B。故選C。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“郭橐駝在種樹(shù)前后細(xì)心呵護(hù)所植之樹(shù)”有誤，原文“既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子；其置也若棄”，種樹(shù)前后細(xì)心呵護(hù)所植之樹(shù)是他植者的做法。故選C。15．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“族”，(筋骨)交錯(cuò)聚結(jié)的地方；“怵然”，警懼的樣子；“行為”，動(dòng)作因此。（2）“長(zhǎng)人者”，指當(dāng)官治民的地方官；“憐”，憐愛(ài)；“卒”，最終。16．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！……彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之”可知，《庖丁解牛》之道：要經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，掌握事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。根據(jù)“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣”可知，《種樹(shù)郭橐駝傳》之道：做事要符合事物自身發(fā)展的客觀規(guī)律，無(wú)論種樹(shù)還是治民，都要“順天致性”。參考譯文：甲庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒(méi)有不合音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。梁惠王說(shuō)：“嘻，好啊?。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度啊？”庖丁放下刀回答說(shuō)：“臣下所注重探究的，是解牛的規(guī)律，已經(jīng)超過(guò)一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時(shí)候，眼里看到的是一只完整的牛；幾年以后，再未見(jiàn)過(guò)完整的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動(dòng)。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過(guò)，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的??！因此，十九年來(lái)，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。即使是這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來(lái)，動(dòng)起刀來(lái)非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開(kāi)了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來(lái)，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來(lái)?！币夜荫?，不知道他最初叫什么名字。他患了脊背彎曲的病，脊背高高突起，彎著腰走路，就像駱駝一樣，所以鄉(xiāng)里人稱呼他叫“駝”。橐駝聽(tīng)說(shuō)后，說(shuō)：“這個(gè)名字很好啊，這樣稱呼我確實(shí)恰當(dāng)?！庇谑撬釛壛怂瓉?lái)的名字，也自稱起“橐駝”來(lái)。他的家鄉(xiāng)叫豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安城西邊。郭橐駝以種樹(shù)為職業(yè)，凡是長(zhǎng)安城里經(jīng)營(yíng)園林游覽和做水果買賣的豪富人，都爭(zhēng)著迎接雇傭他。人們觀察橐駝種的樹(shù)，或者移植的樹(shù)，沒(méi)有不成活的；而且長(zhǎng)得高大茂盛，果實(shí)結(jié)得早而且多。其他種植的人即使暗中觀察效仿，也沒(méi)有誰(shuí)能比得上他的。有人問(wèn)他種樹(shù)種得好的原因，他回答說(shuō)：“我并不能使樹(shù)木活得長(zhǎng)久而且長(zhǎng)得很快，不過(guò)是能夠順應(yīng)樹(shù)木的自然生長(zhǎng)規(guī)律，使它的本性充分發(fā)展而已。凡是按樹(shù)木的本性種植，它的本性是：樹(shù)木的樹(shù)根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原來(lái)培育樹(shù)苗的土，根周圍的搗土要緊實(shí)。這樣做了之后，就不要再動(dòng)，不要再憂慮它，離開(kāi)后就不再管它。栽種時(shí)要像對(duì)待子女一樣細(xì)心，栽好后要像丟棄它一樣放在一邊，那么樹(shù)木的天性就得以保全，它的本性也就能夠得到充分發(fā)展。所以我只不過(guò)不妨礙它的生長(zhǎng)罷了，并不是有能使它長(zhǎng)得高大茂盛的辦法；只不過(guò)不抑制、減少它的結(jié)果罷了，也并不是有能力使它果實(shí)結(jié)得早又多。別的種樹(shù)人卻不是這樣。種樹(shù)時(shí)，樹(shù)根拳曲著，又換了生土；給樹(shù)培土的時(shí)候，不是過(guò)緊就是太松。如果有能夠和這種做法相反的人，就又太過(guò)于吝惜它們了，擔(dān)心它太過(guò)分了；早晨去看了，晚上又去摸摸，已經(jīng)離開(kāi)了，又回來(lái)望望。更嚴(yán)重的，甚至掐破樹(shù)皮來(lái)觀察它是死是活著，搖動(dòng)樹(shù)的根部來(lái)看培土是松還是緊，這樣樹(shù)木的天性就一天天遠(yuǎn)去了。雖然說(shuō)是喜愛(ài)它，這實(shí)際上是害它；雖說(shuō)是擔(dān)心它，這實(shí)際上是仇視它。所以他們種植的樹(shù)都不如我。我又哪里有什么特殊本領(lǐng)呢？”問(wèn)的人說(shuō)：“把你種樹(shù)的方法，轉(zhuǎn)用到做官治民上，可行嗎？”橐駝?wù)f：“我只知道種樹(shù)罷了，做官治民，不是我的職業(yè)。但是我住在鄉(xiāng)里，看見(jiàn)那些官吏喜歡不斷地發(fā)號(hào)施令，好像是很憐愛(ài)(百姓)啊，但百姓最終反因此受到禍害。從早到晚那些小吏跑來(lái)大喊：‘長(zhǎng)官命令：催促你們耕地，勉勵(lì)你們種植，督促你們收獲，早些煮繭抽絲，早些織好你們的布，養(yǎng)育好你們的孩子，喂養(yǎng)好你們的家禽牲畜！’一會(huì)兒打鼓招聚大家，一會(huì)兒鼓梆召喚大家。我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我們的人口興旺，使我們生活安定呢？所以我們既困苦又疲乏,像這樣（治民反而擾民），它與我種樹(shù)的行當(dāng)大概也有相似的地方吧？”（2023春·河北秦皇島·高一?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：嘻，善哉！技蓋至此乎？庖丁釋刀對(duì)曰：臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。文惠君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。18．下列斷句正確的一項(xiàng)是（

）A．官知/止而神/欲行

B．視/為止，行為/遲C．官/知止而神欲/行

D．視/為止，行/為遲19．下列對(duì)上文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章先寫庖丁解牛的熟練動(dòng)作和美妙音響，再寫文惠君的夸贊，引出庖丁對(duì)自己追求“道”的解說(shuō)，以此表明主旨，條理清楚，層次分明。B．文章用庖丁解牛之初與三年之后對(duì)比：解牛三年之后，庖丁對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，憑精神和牛接觸，不用眼睛看就可把它拆卸。C．庖丁解牛動(dòng)作熟練，聲響美妙、自然、優(yōu)美。他能夠“依乎天理”“因其固然”，所以他的刀用了十九年，刀刃“若新發(fā)于硎”。D．莊子通過(guò)這個(gè)寓言故事來(lái)說(shuō)明“養(yǎng)生”的道理。文中的“養(yǎng)生之道”是指在社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中把握規(guī)律，借以自我保護(hù)的方法。20．庖丁解牛的故事談到“依乎天理”“因其固然”，給我們?cè)鯓拥膯⑹?？【答案?8．D

19．B

20．一切事物都有它的客觀規(guī)律，只有掌握并遵循客觀規(guī)律，才能把事情做好?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。（1）句意：感官停止了而精神在活動(dòng)?！肮僦敝敢曈X(jué)，“神欲”指精神活動(dòng)，“止”“行”分別作“官知”“神欲”的謂語(yǔ)，應(yīng)在“官知”和“神欲”后斷開(kāi)。排除AC。（2）句意：視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來(lái)。依據(jù)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，“視”和“行”是兩個(gè)分句的主語(yǔ)，“為止”和“為遲”是并列的謂語(yǔ)，所以分別在主語(yǔ)后斷開(kāi)。排除B。故選D。19．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B．“文章用庖丁解牛之初與三年之后對(duì)比：解牛三年之后，庖丁對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”可知，應(yīng)是庖丁解?！叭曛蟆焙汀胺浇裰畷r(shí)”對(duì)比，“方今之時(shí)”庖丁對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了。故選B。20．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的探究能力。莊子所說(shuō)的“依乎天理”“因其固然”在文中的意思是：依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造。原來(lái)是說(shuō)一個(gè)養(yǎng)生之道的：凡事要順應(yīng)自然，不勉強(qiáng)硬碰，還要抱持謹(jǐn)慎小心的態(tài)度，收斂鋒芒，這樣便可以保全生命，保全天性，存養(yǎng)精神，盡享天年?，F(xiàn)在比喻經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。參考譯文：庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒(méi)有不合音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。梁惠王說(shuō)：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度??？”庖丁放下刀回答說(shuō)：“我追求的，是道，已經(jīng)超過(guò)一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時(shí)候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未見(jiàn)過(guò)完整的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動(dòng)。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造，不曾拿刀碰到過(guò)筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很??；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的??！因此，十九年來(lái)，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。即使是這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來(lái)，動(dòng)起刀來(lái)非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開(kāi)了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來(lái)，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來(lái)?！绷夯萃跽f(shuō)：“好?。∥衣?tīng)了庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！保?023春·浙江嘉興·高一?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”（選自《莊子·養(yǎng)生主》）乙梓慶銷木為鐻①，鐻成，見(jiàn)者驚猶鬼神。魯侯見(jiàn)而問(wèn)焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對(duì)曰：“臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。”齊三日而不敢懷慶賞爵祿齊五日不敢懷非譽(yù)巧拙齊七日輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無(wú)公朝②，其巧專而外骨③消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見(jiàn)鐻，然后加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”（選自《莊子·達(dá)生》）【注】①“鐻”同“虡”，指懸掛鐘鼓的木架，形似虎，上面雕刻有精美生動(dòng)的圖案。②公朝：見(jiàn)君主。③骨：同“滑”，亂之意。21．下列對(duì)乙文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．齊三日而不敢懷/慶賞爵祿/齊五日不敢懷/非譽(yù)巧拙/齊七日輒然忘/吾有四枝形體也。B．齊三日/而不敢懷慶賞爵祿/齊五日/不敢懷非譽(yù)巧拙/齊七日/輒然忘/吾有四枝形體也。C．齊三日而不敢懷/慶賞爵祿/齊五日不敢懷/非譽(yù)巧拙/齊七日輒然/忘吾有四枝形體也。D．齊三日/而不敢懷慶賞爵祿/齊五日/不敢懷非譽(yù)巧拙/齊七日/輒然忘吾有四枝形體也。22．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲文庖丁解牛時(shí)，手足并用，肩膝同舉，寫出了庖丁解牛技術(shù)的嫻熟；“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”兩句運(yùn)用了類比，寫出了庖丁解牛動(dòng)作的節(jié)奏感。B．甲文中，梁惠王由“解牛之道”品悟出“養(yǎng)生之道”：人生在世，應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)行，不妄為，這樣才能保全自己。C．乙文寫了一位專技者梓慶的精修用心的過(guò)程，以喻與自然為一的道理，創(chuàng)作者只有達(dá)到這種境界，才能創(chuàng)作出出神入化的作品。D．兩篇選文想象豐富，構(gòu)思精巧，描寫生動(dòng)，寓哲理于形象之中，體現(xiàn)了莊子散文最主要的藝術(shù)特色：采用寓言故事來(lái)說(shuō)理。23．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎?。?）臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。24．兩文的構(gòu)思有異曲同工之妙，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?1．D

22．A

23．（1）依照牛體的自然結(jié)構(gòu)，擊入大的縫隙，引刀進(jìn)入（骨節(jié)之間的）空處，順著牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)，脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方，不曾拿刀去嘗試，更何況大骨呢?。?）我是個(gè)做工的人，會(huì)有什么特別高明的技術(shù)呢？雖說(shuō)如此，我還是有一種本事。

24．都是先寫技工技藝之高超以引發(fā)觀者的嘆問(wèn)，然后借技工的回答對(duì)其成功之道作解說(shuō)，最后以點(diǎn)明主旨作結(jié)，條理清晰，層次分明?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：齋戒三天，不再懷有慶賀、賞賜、獲取爵位和俸祿的思想；齋戒五天，不再心存非議、夸譽(yù)、技巧或笨拙的雜念；齋戒七天，已不為外物所動(dòng)仿佛忘掉了自己的四肢和形體。“齊三日”“齊五日”“齊七日”作為動(dòng)賓短語(yǔ)，表示齋戒時(shí)間的長(zhǎng)短，在每個(gè)分句句首形成對(duì)稱，故應(yīng)在這幾個(gè)短語(yǔ)后面停頓，排除AC?！巴弊髦^語(yǔ)，“吾有四枝形體”作“忘”的賓語(yǔ)，故“忘”后不停頓，排除B。故選D。22．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“類比”錯(cuò)誤，“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”兩句運(yùn)用了“比喻”。故選A。23．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“天理”，自然結(jié)構(gòu)；“卻”，同“隙”，空隙；“因”，順著；“固”，本來(lái)的。（2）“臣工人”，判斷句式；“何術(shù)之有”，賓語(yǔ)前置，“有何術(shù)”；“雖然”，雖說(shuō)如此或雖然這樣；“一”，數(shù)詞活動(dòng)做名詞，一種本事。24．本題考查學(xué)生理解文章結(jié)構(gòu)的能力。甲文：第一段寫庖丁解牛的熟練動(dòng)作和美妙音響；第二段緊接著寫文惠君的夸贊，從側(cè)面烘托庖丁