高考?xì)v史一輪通史B版課件第三單元第8講百家爭(zhēng)鳴

第三單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)【主題線索】

本單元主要講述了中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變及中國(guó)古代科技文化的發(fā)展?！局饕憩F(xiàn)】(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展,不同社會(huì)階層代表闡發(fā)不同的治國(guó)主張,思想界百家爭(zhēng)鳴;漢武帝時(shí)期,為加強(qiáng)中央集權(quán),“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家思想正統(tǒng)地位確立;魏晉南北朝時(shí)期,佛教盛行、道教在民間廣泛流傳,沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位;隋唐時(shí)期,儒、佛、道相互辯駁、吸收,三教合一的潮流興盛;兩宋時(shí)期,理學(xué)形成,儒學(xué)更加哲理化、思辨化,成為宋元明清時(shí)期的官方哲學(xué);明清之際,進(jìn)步思想家繼承、批判傳統(tǒng)儒學(xué),倡導(dǎo)求實(shí)精神,使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。(2)中國(guó)古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等領(lǐng)域作出獨(dú)特的貢獻(xiàn);以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古代發(fā)明和發(fā)現(xiàn),對(duì)周邊國(guó)家、乃至世界文明的進(jìn)程,都產(chǎn)生過巨大影響。(3)中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù),如詩(shī)詞、小說、書法、繪畫、戲曲等,異彩紛呈,體現(xiàn)出民族融合、中外交流、多元一體、雅俗共賞等特征,從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)風(fēng)尚和作者心聲。第8講百家爭(zhēng)鳴考綱考情分析要點(diǎn)史料探究高考教材連線主干知識(shí)整合考點(diǎn)即時(shí)演練考綱考情分析考題角度·備考分析最新考綱試題角度備考分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴(1)2018·全國(guó)Ⅰ卷,24:墨子思想的特點(diǎn)(2)2017·海南卷,2:理學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承(3)2016·全國(guó)Ⅰ卷,24:儒學(xué)的思想淵源(4)2016·海南卷,4:從涵養(yǎng)“浩然之氣”出發(fā),考查孟子的思想主張(5)2015·全國(guó)Ⅰ卷,40:從與漢代儒學(xué)比較出發(fā)考查孔孟儒學(xué)的核心主張(6)2015·全國(guó)Ⅱ卷,24:從儒者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治出發(fā)考查儒學(xué)理想化政治訴求的特點(diǎn)(7)2015·全國(guó)Ⅱ卷,40:從孟子與蘇格拉底的法制觀念的比較出發(fā),考查兩者法制觀念內(nèi)容的不同及導(dǎo)致不同的時(shí)代背景的差異(8)2015·海南卷,1:從諸子百家互相辯駁出發(fā)考查儒家、法家思想的共同特點(diǎn)(9)2014·海南卷,1:從先秦思想家言論出發(fā)考查法家思想1.高頻考點(diǎn):先秦儒學(xué)的思想主張。2.教材空白點(diǎn):(1)先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵。(2)儒家的歷史觀。3.備考策略:(1)注意對(duì)諸子百家的思想進(jìn)行比較,能夠正確判斷具體的言論屬于哪家思想。(2)結(jié)合時(shí)代背景理解諸子百家思想的具體主張,并能運(yùn)用唯物史觀對(duì)其作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(3)從先秦儒學(xué)及與后世儒學(xué)的比較出發(fā),認(rèn)識(shí)先秦儒學(xué)的地位及時(shí)代特點(diǎn),并分析具有這些思想特點(diǎn)的社會(huì)根源。主干知識(shí)整合整合知識(shí)·夯實(shí)基礎(chǔ)抓主干一、“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)1.背景:社會(huì)大變革,奴隸制逐步瓦解,

逐步形成。(1)經(jīng)濟(jì):井田制崩潰,

確立,封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治:周王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,

瓦解。(3)階級(jí)關(guān)系:“

”階層的活躍和受重用,新興地主階級(jí)興起。(4)思想文化:

,學(xué)術(shù)下移,由“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。封建制土地私有制分封制士私學(xué)興起2.流派:主要有

、道家、

、墨家等流派。3.特點(diǎn):互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。4.意義:是中國(guó)歷史上第一次

運(yùn)動(dòng),奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。儒家法家思想解放二、內(nèi)容流派代表人物思想主張及其成就階級(jí)立場(chǎng)特征與貢獻(xiàn)儒家孔子(春秋)(1)核心是“

”和“

”,其主要內(nèi)容是“愛人”和“克己復(fù)禮”。其實(shí)現(xiàn)的途徑分別是遵循“忠恕”之道和“正名”(2)政治上:提倡“

”,要求統(tǒng)治者愛惜民力;以“禮”治國(guó)的同時(shí),逐步改良政治(3)哲學(xué)觀:對(duì)鬼神的存在持懷疑態(tài)度,主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之(4)教育思想:教學(xué)原則上,主張“

.

”;教學(xué)方法上,主張“因材施教”;學(xué)習(xí)方法上,要求學(xué)生學(xué)思結(jié)合沒落的奴隸主貴族先秦儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題,主要是一些治國(guó)原則與道德準(zhǔn)則。提倡德治、強(qiáng)調(diào)道德感化;批判暴政、致力于建立

的社會(huì)政治秩序,孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則仁禮為政以德有教無類理想化孟子(戰(zhàn)國(guó))“

”是其政治思想的核心,認(rèn)為實(shí)行仁政,必須重民;提出“

”的主張;主張

;強(qiáng)調(diào)先義后利,舍生取義,“養(yǎng)浩然之氣”新興地主階級(jí)荀子(戰(zhàn)國(guó))主張施政用“仁義”和“王道”;提出“君舟民水”的論斷;認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主,主張

.

;主張“

”哲學(xué)觀:天行有常、制天命而用之新興地主階級(jí)仁政民貴君輕人性本善禮法并施性惡論道家老子(春秋)哲學(xué)觀:道是萬(wàn)物本原;樸素辯證法思想政治主張:

、小國(guó)寡民沒落的奴隸主貴族崇尚自然,超越功名利祿,追求精神自由。道家思想對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響莊子(戰(zhàn)國(guó))逍遙論、齊物論沒落的奴隸主貴族無為而治法家韓非子(戰(zhàn)國(guó))政治主張:

;提出了系統(tǒng)的法治理論;建立

.

國(guó)家;與時(shí)俱進(jìn),不斷變法革新新興地主階級(jí)適應(yīng)了加強(qiáng)

的時(shí)代需求,成為變革圖強(qiáng)的理論武器墨家墨子(戰(zhàn)國(guó))兼愛、非攻、

、節(jié)儉、非樂、非命、節(jié)葬、尚同平民階層講求實(shí)際、功利,一度成為顯學(xué)以法治國(guó)君主專制中央集權(quán)中央集權(quán)尚賢重理解1.先秦儒家思想的理性精神(1)西周官學(xué)的神學(xué)性質(zhì)為儒學(xué)的人本思想所取代。殷商以來遺留的尊崇鬼神的迷信觀念,以及西周時(shí)期流行的天命觀都對(duì)西周學(xué)術(shù)產(chǎn)生了一定的影響。但經(jīng)過春秋時(shí)期人本主義思潮的醞釀后,儒家明確提出了反對(duì)神秘主義的口號(hào),如《荀子·天論》中的“天行有常,不為堯存,不為桀亡”等。(2)“仁”與“禮”的提出是先秦儒家理性精神的又一重要表現(xiàn)?！叭省笔菍?duì)個(gè)體的要求,“禮”則是人的社會(huì)性標(biāo)準(zhǔn)。例如,《論語(yǔ)·雍也》中的“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也”,《孟子·告子》中的“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也”,從孔孟的論述中可以看出“仁”主要是要求人們成為合乎理性的人。(3)從孔子的重“禮”到荀子的禮法并用,反映了儒家對(duì)社會(huì)發(fā)展的理性思考。2.先秦儒學(xué)的基本特征(1)政治特征:重視傳統(tǒng)、注重繼承;政治和倫理相結(jié)合;在治國(guó)方略上主張德治,以德為主,德刑相輔,強(qiáng)調(diào)為政以德;重人治:注重對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治;和貴中庸;在天與人的關(guān)系上重于人事,虛于天命。(2)倫理特征:強(qiáng)調(diào)仁和禮,仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng),禮是客觀制度規(guī)范。(3)經(jīng)濟(jì)特征:認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制,要重義輕利。(4)教育特征:孔子提出了有教無類的教育思想,他創(chuàng)辦私學(xué),開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等,還注重培養(yǎng)為政治國(guó)的能力,強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。要點(diǎn)史料探究研習(xí)史料·探究重點(diǎn)主題一禮崩樂壞的世界——百家爭(zhēng)鳴的背景材料一

周室衰而王道廢,儒墨乃始列(裂)道而議,分徒而訟?！痘茨献印m真訓(xùn)》材料二“士”從最低級(jí)的貴族轉(zhuǎn)變到四民之首(士農(nóng)工商),是一個(gè)最重要的歷史發(fā)展,從此以后,“士”便從固定封建秩序中獲得了解放……“士”不再受固定的身份的束縛,因此在思想上也解放了他們過去是“思不出其位”,現(xiàn)在則可以“思出其位”了。

——余英時(shí)《現(xiàn)代危機(jī)與思想人物》材料三

吾(孔子)聞之,“天子失官,學(xué)在四夷”,猶信。

——《左傳·昭公十七年》【解析】據(jù)材料一,可知當(dāng)時(shí)周王室衰微,等級(jí)制崩潰;據(jù)材料二可知士階層崛起,材料三表明學(xué)術(shù)下移。這一切說明當(dāng)時(shí)社會(huì)的大動(dòng)蕩、大變革。社會(huì)根源從政治、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行分析?！緟⒖即鸢浮楷F(xiàn)象:周王室衰微,諸侯士大夫崛起,等級(jí)制崩潰;擺脫等級(jí)秩序束縛的“士”追求思想自由;私學(xué)興起打破“學(xué)在官府”,學(xué)術(shù)下移。社會(huì)根源:春秋戰(zhàn)國(guó)是大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代。冶鐵和牛耕技術(shù)的發(fā)明與推廣,使生產(chǎn)力獲得巨大提高,以家庭為單位的個(gè)體農(nóng)耕逐漸確立,井田制瓦解,宗法分封制崩潰?！締栴}】歸納材料中的歷史現(xiàn)象,分析這些現(xiàn)象出現(xiàn)的社會(huì)根源。深化拓展春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型1.政治:諸侯爭(zhēng)霸,實(shí)現(xiàn)局部統(tǒng)一;宗法分封制逐漸瓦解,封建制度逐步建立。2.經(jīng)濟(jì):鐵器牛耕的使用,生產(chǎn)力提高;井田制逐步瓦解,封建土地所有制逐步建立。3.文化:思想流派紛呈,百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn);文學(xué)藝術(shù),百花爭(zhēng)艷;傳統(tǒng)科技,世界領(lǐng)先。主題二同歸而殊途——諸子百家的思想主張材料一

在政治上,“有道”代表了孔子的理想政治和基本政治原則。與之相對(duì)則稱之為“無道”?？鬃拥摹坝械馈本哂袃蓚€(gè)特點(diǎn):所有的人按照禮制規(guī)定,貴賤有等,上下有序;靠“仁”來實(shí)現(xiàn)和諧,具體表現(xiàn)為富民足君和先德后刑的政策。這一理論在當(dāng)時(shí)以及其后兩千多年的封建社會(huì)中都成為統(tǒng)治者自我認(rèn)識(shí)、自我批評(píng)和自我調(diào)節(jié)的理論依據(jù)?！?jiǎng)扇A《中國(guó)古代政治思想史》材料二

面對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際,墨家要求做到“官無常貴,民無終賤”,反對(duì)當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無度,以“去無用之費(fèi)”。墨家還竭力宣揚(yáng)天下如能“兼相愛則治,交相惡則亂”。由此出發(fā),墨家反對(duì)當(dāng)時(shí)以強(qiáng)欺弱的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)?！讐垡汀吨袊?guó)通史》等【解析】材料一體現(xiàn)孔子“仁”“禮”思想,“仁”表現(xiàn)為“富民足君和先德后刑”,“禮”體現(xiàn)在“貴賤有等,上下有序”。材料二體現(xiàn)墨子節(jié)儉、兼愛、非攻等思想。兩家思想均為挽救當(dāng)時(shí)失墜的社會(huì)秩序而提出,但因與時(shí)代不符難以實(shí)現(xiàn)?！緟⒖即鸢浮糠桨?孔子主張“仁”“禮”結(jié)合;貴賤有序、富民足君和先德后刑。墨家主張官民無貴賤之分;提倡節(jié)儉,反對(duì)浪費(fèi);主張兼愛、非攻。評(píng)價(jià):孔子主張實(shí)行“仁、禮”,有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系,穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序,為中國(guó)古代封建統(tǒng)治提供理想政治的標(biāo)準(zhǔn)和基本原則;成為中國(guó)兩千多年封建社會(huì)統(tǒng)治者自我認(rèn)識(shí)與反思的理論依據(jù)。但在春秋后期奴隸社會(huì)逐步瓦解的時(shí)代背景下,這種保守主張不利于社會(huì)關(guān)系變革,無法實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)。墨家“節(jié)儉”“兼愛”“非攻”等主張反映了當(dāng)時(shí)普通民眾的愿望,有利于促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的緩和;但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下難以實(shí)現(xiàn)?！締栴}】依據(jù)材料,說明儒墨兩家治理社會(huì)的方案,并加以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。深化拓展一、仁和仁政、禮和禮治1.仁和仁政:“仁”是一種道德概括,是一種世界觀,也是一種具體的生活方式?！叭收?在政治上提倡“以民為本”,在經(jīng)濟(jì)上,孟子主張“民有恒產(chǎn)”,讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán),要減輕賦稅?！叭收币笫紫仁拱傩盏玫綔仫?稱之為“小康”。2.禮和禮治:“禮”是指周禮,是實(shí)現(xiàn)仁而具體化的制度或者行為方式,是修身的手段?！岸Y治”就是要通過“正名”,使每個(gè)人都按照“禮”的要求,規(guī)范言行,履行義務(wù),從而規(guī)范社會(huì)秩序。禮治就是人治,即仁治。二、諸子百家的主要治國(guó)理念1.儒家推崇“人治”,治國(guó)時(shí)偏重人的作用,強(qiáng)調(diào)道德感化,實(shí)行仁政,帶有民本思想。即所謂“王道”。2.法家提倡“法治”,即強(qiáng)調(diào)法的作用,主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為,建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂“霸道”。3.道家主張“無為而治”,強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì),要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心,休養(yǎng)生息,以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂“帝道”。主題三吸收借鑒、融合創(chuàng)新——百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)材料公元前4世紀(jì)中葉,田氏齊國(guó)在都城臨淄的稷門之外筑起了高門大屋,廣延天下飽學(xué)之士來此講學(xué)授徒、著書立說、參議國(guó)政,使這里迅速成為列國(guó)學(xué)術(shù)文化中心,史稱稷下學(xué)宮。儒家、道家、法家、墨家等主要學(xué)派在稷下都發(fā)生了分化。同以往那種“儒分為八”“墨離為三”的一個(gè)學(xué)派內(nèi)部在傳承中發(fā)生的自然分化不同,稷下的學(xué)派分化主要是不同學(xué)派之間互相啟發(fā)、互相借鑒、互相吸取而產(chǎn)生的,形成了很多猶如現(xiàn)代科學(xué)所謂的“邊緣學(xué)科”和“交叉學(xué)科”。例如,道家的黃老之學(xué)以道家學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ),在政治上主張法治,吸收融合了儒家、墨家、陰陽(yáng)家、名家等學(xué)派的學(xué)術(shù)思想,集各家學(xué)說的優(yōu)勢(shì)于一身。再如,稷下儒家大師荀子吸取了道家黃老之學(xué)調(diào)和儒法的積極成果,以儒家“為國(guó)以禮”和“為政以德”的基本理念為本位,將儒家的禮治主張同法家的法治主張有機(jī)地結(jié)合了起來,使禮與法由過去的排斥對(duì)立變?yōu)槁?lián)手互補(bǔ),提出了禮主刑輔、陽(yáng)儒陰法、王霸并用的政治模式理論?！邹伞娥⑾掳偌覡?zhēng)鳴的學(xué)術(shù)成就和歷史啟示》【解析】材料體現(xiàn)稷下講學(xué)中各派思想詰難辯駁,融合吸收,產(chǎn)生了新的學(xué)派分化與治國(guó)理念,推動(dòng)了思想解放?！緟⒖即鸢浮?/p>

特點(diǎn):相互詰難、相互吸收借鑒、分化創(chuàng)新。意義:推動(dòng)學(xué)派分化與創(chuàng)新,產(chǎn)生新學(xué)派和新的治國(guó)理念;是中國(guó)古代第一次思想解放運(yùn)動(dòng);奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)?！締栴}】根據(jù)材料,概括指出百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析百家爭(zhēng)鳴的意義。高考教材連線透析高考·教材補(bǔ)缺角度一儒學(xué)的思想淵源【典例1】(2016·全國(guó)Ⅰ卷,24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊《尚書》等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是(

)A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕【試題分析】

“五經(jīng)”指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》五部儒家經(jīng)典,由孔子在古代文化典籍的基礎(chǔ)上整理而成,植根于文化典籍。而《論語(yǔ)》記錄了孔子的言行,較為完整地反映了孔子的思想。漢代尊《尚書》等五部書為經(jīng)典,體現(xiàn)了儒學(xué)思想植根于古代文化典籍的歷史傳統(tǒng),C項(xiàng)正確?？鬃诱砹恕拔褰?jīng)”,A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想,B項(xiàng)錯(cuò)誤;秦始皇焚書對(duì)儒學(xué)來說是個(gè)災(zāi)難,但儒學(xué)傳統(tǒng)并未斷絕,D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:C角度二孟子的主張及其評(píng)價(jià)【典例2】(2016·海南卷,4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué),主張涵養(yǎng)“浩然之氣”,倡導(dǎo)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是(

)A.努力完善個(gè)人品德 B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛 D.敢于反抗專制暴政【試題分析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,孟子的“浩然之氣”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”等思想體現(xiàn)的是儒家“內(nèi)圣”的主張,強(qiáng)調(diào)個(gè)人要不斷提高內(nèi)在的道德修養(yǎng),而非堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格,故A項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子的學(xué)說是在繼承孔子學(xué)說的基礎(chǔ)之上形成的,主張通過個(gè)人品德的修養(yǎng)來更好地維護(hù)社會(huì)秩序,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子提倡養(yǎng)“浩然之氣”,主要目的是培養(yǎng)個(gè)人品德,根本目的是維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治,與反抗專制暴政不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:A【教材補(bǔ)缺】先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵1.仁愛思想?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕?要求統(tǒng)治者為政以德;孟子主張民貴君輕,統(tǒng)治者要愛民,得民心。2.強(qiáng)調(diào)整體精神和群體意識(shí)。在儒家思想中,國(guó)家利益、社會(huì)利益、民族利益和整體利益,都占有重要地位。3.提倡人倫價(jià)值。孔子強(qiáng)調(diào)“孝悌也者,其為仁之本歟”;孟子主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)。4.注重社會(huì)秩序?？鬃又鲝垺熬⒊汲?、父父、子子”,克己復(fù)禮,齊之以禮。5.注重道德修養(yǎng)。追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作為最高的道德境界,把“圣人”作為最完善的理想人格。6.強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履的重要性。儒家認(rèn)為修身、躬行是達(dá)到提高道德品質(zhì)的重要途徑。因此,儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治,具有理性精神。角度三儒家的理想政治與社會(huì)追求【典例3】(2015·全國(guó)Ⅱ卷,24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(

)A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo)【試題分析】儒家學(xué)者在批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治時(shí),以夏、商、周三代“圣世”作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),以堯、舜作為專制君主的榜樣,但儒家的精神實(shí)質(zhì)并非返古,而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判,以及對(duì)理想政治與社會(huì)的追求,這影響了后世儒者的價(jià)值觀念。故C項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤。儒家學(xué)者的上述主張雖然充滿了理想化的色彩,但他們對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批評(píng)在一定程度上促使統(tǒng)治者調(diào)整統(tǒng)治政策,進(jìn)行社會(huì)變革,適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)政治的需要,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:C【教材補(bǔ)缺】儒家學(xué)派的歷史觀1.“春秋筆法”:儒家思想家只重視政治變遷而忽略社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),這就導(dǎo)致了他們不能正確認(rèn)識(shí)封建王朝治亂興衰的真正原因——經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。因此他們只能用他們那套陳腐的仁義道德觀念去剪裁歷史事實(shí)。所以一旦王朝興盛,他們便齊聲贊皇上英明,大臣賢良,是施行儒家的仁義禮教的結(jié)果;一旦王朝滅亡,他們便咒罵皇帝昏庸,奸臣當(dāng)?shù)?是仁義不施的結(jié)果。因此,儒家歷史學(xué)家筆下的歷史是經(jīng)過裁剪的歷史,是不完整的。2.厚古薄今:孔子主張“厚古薄今”,他要求人們效法夏商周的奴隸制“法先王”,要人們“克己”以恢復(fù)夏商周三代的“禮”。3.道德理想主義:儒家以仁、義、禮、智、信為個(gè)人道德修養(yǎng)的主要目標(biāo),以“內(nèi)圣外王”為君主道德修養(yǎng)的主要目標(biāo),雖然嚴(yán)重脫離了社會(huì)實(shí)際,無法實(shí)現(xiàn)。但是,它卻為一代代儒家知識(shí)分子提供了批判現(xiàn)實(shí)的精神力量,使中國(guó)古代君主制帶有“開明”的色彩。角度四儒家與法家思想的比較【典例4】(2015·海南卷,1)先秦諸子百家既相互辯難,也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是(

)A.重農(nóng)抑商 B.強(qiáng)調(diào)制度與秩序C.厚古薄今 D.重視道德與人倫【試題分析】本題考查學(xué)生對(duì)儒家和法家思想的比較分析能力。先秦諸子百家本質(zhì)上都是治世之學(xué),都是為治理國(guó)家出謀劃策,所不同的是治理國(guó)家的辦法,儒家主張以德治國(guó),強(qiáng)調(diào)仁和禮,法家主張君主專制,強(qiáng)調(diào)法治,B項(xiàng)正確。重農(nóng)抑商在先秦時(shí)期是法家的主張,A項(xiàng)錯(cuò)誤。厚古薄今是儒家的歷史觀,是法家極力反對(duì)的,C項(xiàng)錯(cuò)誤。重視道德與人倫是儒家的思想主張,法家并不重視,D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:B【教材補(bǔ)缺】儒、墨、道、法的救世方案1.孔孟的以德治國(guó)方案的本質(zhì)是道德救世。其途徑是通過統(tǒng)治者及其附屬的知識(shí)階層榜樣的力量,調(diào)動(dòng)起人們心中向善的根基,使全社會(huì)都成為道德人,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家庭和諧、社會(huì)和諧和對(duì)外和諧。西周初年的“禮治”是他們心目中的德治樣板。2.墨子的以愛治國(guó)方案的本質(zhì)也是道德救世,不過他的道德不是孔孟的忠孝仁義,而是全社會(huì)成員互相愛護(hù)、互相幫助之心。其途徑是教育全社會(huì)成員都有“愛心”和愛的行動(dòng),建立政長(zhǎng)系統(tǒng)和宗教信念以保證愛心的普遍實(shí)施,以愛維護(hù)社會(huì)秩序,實(shí)現(xiàn)和諧。3.老莊的“以道治國(guó)”方案的本質(zhì)是理念救世。自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和人們的心理變化規(guī)律都必須遵守,不可人為地予以破壞,這是他們的基本理念;為追求人的精神自由,自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律必須遵守,這是他們的另一基本理念。遵守自然規(guī)律,實(shí)現(xiàn)“風(fēng)調(diào)雨順”;遵守社會(huì)規(guī)律,實(shí)現(xiàn)“國(guó)泰民安”;遵守心理變化規(guī)律,實(shí)現(xiàn)“心態(tài)平衡”,是他們社會(huì)和諧方案的基本內(nèi)容。4.法家的“以法治國(guó)”方案的本質(zhì)是制度救國(guó)。其途徑是制定法律,建立執(zhí)行法律的行政系統(tǒng),激勵(lì)民眾正當(dāng)?shù)貭?zhēng)取物質(zhì)利益和精神需要,制裁民眾有礙社會(huì)利益的行為,整個(gè)社會(huì)在權(quán)力制約下有序發(fā)展。角度五法家的思想主張【典例5】(2014·海南卷,1)有先秦思想家認(rèn)為,“君上之于民也,有難則用其死,安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)(

)A.君主無為而治 B.強(qiáng)化血緣等級(jí)C.推行禮樂仁政 D.實(shí)行嚴(yán)刑峻法【試題分析】

本題考查學(xué)生獲取信息解讀史料的能力。“君上之于民也,有難則用其死,安平則盡其力”的意思是君主對(duì)于民眾,危難時(shí)就要他們拼死作戰(zhàn),安定時(shí)就要他們盡力生產(chǎn)(耕作),可知材料體現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)人民統(tǒng)治的嚴(yán)苛,強(qiáng)調(diào)“民”對(duì)“君”的絕對(duì)義務(wù),屬于法家思想,故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)是道家的思想,B、C兩項(xiàng)屬于儒家思想,故均與題干內(nèi)容不符。答案:D角度六墨子思想的特點(diǎn)【典例6】(2018·全國(guó)Ⅰ卷,24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義,對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述,還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出,《墨子》(

)A.匯集了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣【試題分析】本題考查學(xué)生對(duì)《墨子》內(nèi)容的歷史解釋。墨家是諸子百家中唯一代表著勞動(dòng)人民利益的思想流派,從材料的內(nèi)容看,其記載體現(xiàn)了勞動(dòng)人民在生產(chǎn)和生活中的智慧,C項(xiàng)正確。墨家的階級(jí)屬性決定了其思想與貴族階層的旨趣有質(zhì)的差異,與生產(chǎn)勞動(dòng)相關(guān)的實(shí)用科技一直為士大夫階層所鄙棄,不可能匯集諸子百家的思想精華,A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。中國(guó)古代科技屬于實(shí)用科技,缺乏理論分析,沒有完整的科學(xué)體系,B項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:C考點(diǎn)即時(shí)演練實(shí)戰(zhàn)演練·夯實(shí)基礎(chǔ)編者選題表考點(diǎn)角度題號(hào)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)背景1儒家思想與宗法制2孟子的“仁政”思想3墨子“尚同、尚賢”的思想4法家思想受統(tǒng)治者重視的原因5民族融合推動(dòng)思想觀念變遷61.(2018·山西太原二模)商周時(shí)期,士是貴族的最低階層,有一定數(shù)量的“食田”,能文能武,生活無憂,春秋戰(zhàn)國(guó)之際,士發(fā)生分化,或成為傳授知識(shí)的教師,或變?yōu)橹鞒謨x式的贊禮人,或發(fā)展為新興地主。士階層的分化(

)A.成為百家爭(zhēng)鳴的根源 B.導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn)C.有利于推動(dòng)社會(huì)變革 D.是宗法制瓦解的產(chǎn)物解析:C

據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國(guó)之際”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,士階層的分化推動(dòng)了新興階層的興起,推動(dòng)了社會(huì)變革,故C項(xiàng)正確;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型是百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的根源,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;鐵器牛耕的使用導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;士階層是分封制的產(chǎn)物,士階層出現(xiàn)分化是社會(huì)轉(zhuǎn)型的結(jié)果,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2018·江西九校聯(lián)考)把“孝悌”“忠信”“禮”等都從屬于“仁”的原則之下,以“親親”為出發(fā)點(diǎn),認(rèn)為孝悌是“仁”的根本,這是孔子的重要主張。孟子提出“仁義禮智”“孝悌忠信”“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。這些主張均反映出(

)A.儒家用禮義道德遏制人欲B.儒家思想與宗法制相結(jié)合C.儒家用仁政掩蓋等級(jí)秩序D.儒家實(shí)現(xiàn)了信仰和社會(huì)規(guī)范的統(tǒng)一解析:B

材料中“孝悌”“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序”實(shí)質(zhì)上都體現(xiàn)出了宗法血緣關(guān)系的特征,是儒家思想與宗法制結(jié)合的體現(xiàn),故B項(xiàng)正確;材料沒有體現(xiàn)出遏制人欲思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;仁是維護(hù)等級(jí)秩序的體現(xiàn),不是掩蓋,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想不被統(tǒng)治者采納,不可能實(shí)現(xiàn)信仰和社會(huì)規(guī)范的統(tǒng)一,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.有學(xué)者評(píng)論古代某思想家說:“孔子論政,以仁為主?！衅浣潭l(fā)為‘仁心’‘仁政’之論……以為仁、義、禮、智四德,皆由人類天賦惻隱、羞惡、恭敬、是非之心,引申發(fā)展而成。故‘人皆可以為堯舜’,而仁心乃人類所共有?！痹撍枷爰覒?yīng)是(

)A.孟子 B.董仲舒 C.朱熹 D.王陽(yáng)明解析:A

孟子提出“仁政”學(xué)說,并主張人性本善,認(rèn)為人具有仁、義、禮、智等天賦道德意識(shí),這與題干材料中“承其教而發(fā)為‘仁心’‘仁政’之論”以及“以為仁、義、禮、智四德,皆由人類天賦惻隱、羞惡、恭敬、是非之心,引申發(fā)展而成”相對(duì)應(yīng),因而該思想家應(yīng)為孟子,故A項(xiàng)正確。董仲舒的儒學(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說,而非“仁政”學(xué)說,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。朱熹的思想主張為“理學(xué)”而非“仁政”學(xué)說,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。王陽(yáng)明的思想主張為“心學(xué)”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2018·湖北武漢調(diào)研)古代一位思想家主張尚賢、尚同,認(rèn)為天下之亂是起于人們思想不同,“一人一義,十人十義,百人百義”。他倡導(dǎo):百姓“聞善而不善,皆以先告上。上之所是,必皆是之;所非,皆非之”。他是(

)A.墨子 B.董仲舒 C.朱熹 D.李贄解析:A

據(jù)材料這位思想家“主張尚賢、尚同”,可知是墨家思想主張,故A項(xiàng)正確;其余三人思想主張皆與“尚賢、