整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》課件+2024-2025學年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

鄉(xiāng)土中國一本“了解中國和中國人”的必讀經(jīng)典

今天，我們將一起走進費孝通先生的經(jīng)典之作——《鄉(xiāng)土中國》。這部作品不僅是中國社會學的重要著作，更是對我們傳統(tǒng)社會形態(tài)和文化底蘊的深刻剖析。通過它，我們可以更好地理解我們的根，理解我們的文化脈絡，理解我們與這片土地之間千絲萬縷的聯(lián)系。

讓我們一起跟隨費孝通先生的筆觸，走進這個充滿魅力的鄉(xiāng)土世界。讓我們在探尋鄉(xiāng)土社會的奧秘的同時，也思考如何更好地傳承和發(fā)揚我們的傳統(tǒng)文化，如何在現(xiàn)代化的進程中保持我們的文化特色和精神風貌。導入擬行路難1.閱讀全書，了解中國鄉(xiāng)土社會的特點，增進對農(nóng)村傳統(tǒng)文化和社會結構的理解，思考中國鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代意義和歷史局限。2.理解書中的關鍵概念，把握作者的學術觀點，把握作者的邏輯思路，理清本書的知識體系。3.了解本書的學術價值、現(xiàn)實意義；學以致用，以書中的理論和分析方法，認識當下鄉(xiāng)村社會的巨大變遷。學習目標

費孝通(1910.11.2-2005.4.24)，江蘇吳江人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一。其人生跨越了兩個世紀、三個“政權”。作為清王朝終結后成長起來的第一代人，費孝通幼年既受西式教育，又浸染于鄉(xiāng)土志家學傳統(tǒng)中。青年時期，因學潮波及，他中斷東吳大學醫(yī)學預科的學習，北上燕京大學，投入中國社會學先鋒吳文藻先生門下。本科畢業(yè)以后，由吳文藻力薦，費孝通進入清華，師從俄國流亡來華的人類學家史祿國，在他指導下學習體質人類學與社會人類學。兩年后，費孝通遠赴英倫，在倫敦經(jīng)濟政治學院師從人類學大師馬林諾夫斯基攻讀人類學博士學位。學術價值

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點的學術著作。全書由14篇文章組成,涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析,全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。作為社會學本土化的重要論著,《鄉(xiāng)土中國》對研究中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化、社會結構具有開創(chuàng)性意義。中國人民大學前校長陳雨露說:“《鄉(xiāng)土中國》是講述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結構的代表作,為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考?！鄙鐣茖W論著特點系統(tǒng)性：學術性強科學性：內(nèi)容陌生邏輯性：思想深刻有利于開闊我們的眼界，提高我們分析思考的能力，促進思維發(fā)展擬行路難一個以農(nóng)業(yè)這種生產(chǎn)方式為基礎而產(chǎn)生的聚居，由于聚居，便會有群體間“熟悉”的關系；這種“熟悉”再聯(lián)結血緣和地緣等因素，鄉(xiāng)土社會的結構才會是“差序格局”；因為“熟悉”和“差序格局”，所以維持鄉(xiāng)土社會結構的就必然是“禮治秩序”；鄉(xiāng)土社會的本色——經(jīng)驗性社會決定鄉(xiāng)土社會的變遷是很緩慢的。寫作背景

《鄉(xiāng)土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，根據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會學”的課程講義內(nèi)容整理結集而成的，全書主體共十四篇文章，站在上個世紀四十年代，了解了那時的作為中國基層社會的鄉(xiāng)土中國。

初識《鄉(xiāng)土中國》擬行路難各篇簡介第一篇——《鄉(xiāng)土本色》第二篇——《文字下鄉(xiāng)》第三篇——《再論文字下鄉(xiāng)》第四篇——《差序格局》第五篇——《系維著私人的道德》第六篇——《家族》第七篇——《男女有別》擬行路難各篇簡介第八篇——《禮治秩序》第九篇——《無訟》第十篇——《無為政治》第十一篇——《長老統(tǒng)治》第十二篇——《血緣和地緣》第十三篇——《名實的分離》第十四篇——《從欲望到需要》怎樣閱讀《鄉(xiāng)土中國》？

第一步：瀏覽

即概讀，就是了解作者和書名，閱讀前言、后記、序、目錄，大概了解整本書的體例、主要內(nèi)容、篇章格局。瀏覽后可做具體內(nèi)容的猜想，并在閱讀中修正、檢驗、豐富自己的猜想。第二步：略讀在這一步中，我們要學會勾畫文中的重要概念和觀點，如“差序格局”“團體格局”“社會圈子”“橫暴權利”等等。并試著看能不能用自己的語言對概念進行解釋。也可以采取思維導讀的方式，梳理行文的邏輯結構。第三步：精讀精讀就是認真反復閱讀，逐字逐句地進行深入鉆研，細讀原文，咬文嚼字，并且做到一邊閱讀一邊批注，并對自己不懂的詞句做出標記，能夠在理解原文重要觀點的基礎上分析文章的基本結構，最好還能夠用自己的語言撰寫讀書筆記和作品評價。推薦幾種方法：一是可以借助批注的方式記錄自己的心得體悟。我們一般是用的批注符號有：“～～～”波浪線：文章精辟和重要的語句下面。“○○○○”圈：標在文章的難詞下面。“——”直線：需要著重領會、加深記憶理解的語句下面?！?？”疑問號：用在有疑問的語句末尾?！啊薄?”分開號：用來劃分段落與層次。批注的位置大概可以分為四類：眉批（書頭上）；旁批（字、詞、句、旁邊）；側批（書頁右側）；尾批（批在一段或全文之后）。批注的方法有以下幾種：評價式、質疑式、感想式、補充式、聯(lián)想式。第四步：研讀研讀就是在通讀完全書，并精讀過部分章節(jié)后，對在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問題進行反復閱讀和思考，這些問題可以是結合自己的閱讀經(jīng)驗和生活經(jīng)驗提出的，也可以是參考教材后面附加的問題。比如《鄉(xiāng)土中國》中涉及到中國傳統(tǒng)社會中家族關系與權力結構，我們在文學作品中也學習到了很多相關內(nèi)容，如朱自清的《背影》、林海音的《爸爸的花兒落了》、曹禺的《雷雨》、魯迅的《藥》，聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》，你覺得這些文學作品中的父子關系是否印證或反駁了《鄉(xiāng)土中國》中的觀點？今天的家庭權力結構是否發(fā)生了變化？通過對問題的提出與探究，一方面更加夯實對《鄉(xiāng)土中國》的理解，另一方面也結合實際與所學，運用到生活中去。第五步：重讀重讀不是再讀一遍，而是一遍一遍反復閱讀，甚至終生閱讀。對于同一本書，我們在不同的年齡，在不同的境遇下讀所獲得的感受與認知是不同的。通過每次一的重讀，其實是一種“內(nèi)化”，將之轉化為自己的血肉與靈魂，促進精神的成長。聯(lián)系生活，結合你的生活和體驗，說說有哪些帶有中國特色的現(xiàn)象？春運、家族體系、農(nóng)耕社會的傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土情結、儒家文化的影響、廣場舞大媽......

探究《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土本色》作為《鄉(xiāng)土中國》的第一章，對全書內(nèi)容具有統(tǒng)領性作用?！班l(xiāng)土”即家鄉(xiāng)的土地，可借指家鄉(xiāng)?！氨旧奔词挛锏谋緛砻婺?、性質或品質?！班l(xiāng)土本色”可以理解為“家鄉(xiāng)的本質”“家鄉(xiāng)的特點”。結合首段文字看，這里的“家鄉(xiāng)”并非指某人或某類人的故鄉(xiāng)，而是指“中國社會”。作者在首段提出了全書的核心觀點“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，即中國社會的本色是鄉(xiāng)土性的。第一章《鄉(xiāng)土本色》鄉(xiāng)土性

鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地作為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開為土地所束縛。

禮俗社會傳統(tǒng)的社會，規(guī)模小，分工與角色分化少，人的行為受習俗傳統(tǒng)的約束。法理社會現(xiàn)代工業(yè)社會，規(guī)模大，有復雜的分工和角色分化:人的行為受規(guī)章法律的制制約。土氣原意指地氣，指從泥土中蒸發(fā)上升的氣體，如宋代沈括在《夢溪筆談·采草藥》里寫道："緣土氣有早晚，天時有愆伏。"費孝通先生認為，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在鄉(xiāng)土社會里，絕大多數(shù)的人是"拖泥帶水"下田討生活的，老是很忠實地守著這直接向土里討生活的傳統(tǒng)，"土"是鄉(xiāng)下人的命根后來，"土氣"變成了城里人對鄉(xiāng)下人的藐視的說法，即是指式樣、風格等趕不上潮流，不時髦。人們對種地謀生、和泥土分不開受到土地束縛、不流動的鄉(xiāng)下人所做的評價。其形貌特征是“土頭士腦”重要概念1.費孝通舉了哪些例子來證明泥土對靠種地謀生的人而言是寶貴的？例一：在內(nèi)蒙和西伯利亞這樣并不最適宜耕種的地方，中國人都會試著鋤地播種。例二：鄉(xiāng)下人對土地公的信仰。例三：“我”的奶媽怕我在國外水土不服，讓我?guī)霞亦l(xiāng)灶上的泥土，不適時煮湯。2.靠種地謀生的人重視泥土，因此產(chǎn)生了鄉(xiāng)土社會的特性之一：鄉(xiāng)村人口附著在土地上，不太變動，世代定居是常態(tài)。3.鄉(xiāng)土社會人和人在空間上的排列特點是：

孤立和隔膜。4.中國農(nóng)民聚村而居的原因有哪些？①小農(nóng)經(jīng)營，聚在一起，住宅和農(nóng)場不會距離太遠，因此形成聚村而居。②需要水利，因此有合作需要，住在一起比較方便，形成聚村而居。③為了安全，人多了容易保衛(wèi)，因此聚村而居。④土地平等繼承，兄弟繼承祖上遺業(yè)，人口在一地一代一代積累，形成聚村而居。自讀第一章《鄉(xiāng)土本色》，并思考以下問題，在原文中找出答案。思考：文章闡述了鄉(xiāng)土社會中人們在生活方式、行為習慣、思想觀念方面的種種特征，最后提道：“從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中,我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！蹦闶欠裾J同這一說法?請選擇文中所述特征之一，聯(lián)系生活實際（可以從報刊、電視中尋找這樣的案例，可以和其他同學分享）和你的閱讀體驗，談談你對這一說法的認識與思考。字數(shù)不限。示例：某寶以“什么親”的名義拉攏朋友或親戚投資。

我同意作者的觀點。在我們的鄉(xiāng)土社會中，熟悉的鄉(xiāng)鄰之間是充滿信任的。舉個最簡單的例子，左鄰右舍之間借錢，一般不用打借條，而在現(xiàn)代社會中，這種相處方式也產(chǎn)生了弊端，一些人不守信用，辜負朋友、親人的信任，攜款逃跑的事件也時有發(fā)生，尤其是那種民間借貸現(xiàn)象，讓很多家庭辛苦賺來的血汗錢付諸東流。所以在生活中，我們還是要提高警惕，鄉(xiāng)土社會所養(yǎng)成的生活方式也要取其精華，去其糟粕。

從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會文字是多余的。

文字是間接地說話，是人與人在傳情達意過程中受到空間和時間的阻隔形成的,是個不太完善的工具。在鄉(xiāng)土社會“面對面社群”里，在熟人社會中，不但文字是多余的，連語言都不是傳情達意的唯一象征體系。第二章《文字下鄉(xiāng)》

重要概念文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人不識字，是“文盲”，需要將文字教給他們，來幫助他們改造生活。面對面社群由于人們終日面對面相處而形成直接交流會意有時甚至無需語言這一媒介的社區(qū)形態(tài)。特殊語言是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分，如“行話”等。它可以擺脫字句的固定意義。（更廣義的特殊語言包括表情、動作等）文字依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗，人類用來交流的符號系統(tǒng)，是記錄思想和事件的書寫形式，具有超越時空的記錄與傳承之作用。文字表意具有間接性與情感性自我主義一切價值是以“己”作為中心的主義具有相對性和伸縮性。作者如何看待文字下鄉(xiāng)行動？支持文字下鄉(xiāng)行動，但有自己的看法和建議。作者認為文字是現(xiàn)代化的工具，所以必須推行文字下鄉(xiāng)；但他認為文字下鄉(xiāng)不能滿足于開鄉(xiāng)村學校和讓鄉(xiāng)下人多識幾個字，而應該結合文字和語言的基礎開展文字下鄉(xiāng)運動，才能真正讓鄉(xiāng)下人“聰明”起來。本文論述的是鄉(xiāng)下人到底是愚不愚的問題，為何以“文字下鄉(xiāng)”為題？

以鄉(xiāng)下人是否“愚”為切入點，討論在怎樣的社會生活背景下文字需要下鄉(xiāng)，如何完成文字下鄉(xiāng)。

鄉(xiāng)下人的“愚”，是知識不及人，是一種對城市生活所需的“知識缺乏”。不識字是因為鄉(xiāng)村社會的特征決定了文字的非必要性。文字的發(fā)生是在人和人的傳情達意過程中受到時空阻隔的情境里。鄉(xiāng)土社會是通過彼此的“熟悉”建立起來的“面對面的社群”，表情達意不必求助于文字，交流是靠直接的語言以及眉宇之間的“特殊語言”。

不論在空間格局還是在時間格局上，在這種人們面對面親密接觸、反復地在同一定型生活中生活的鄉(xiāng)土社會中，沒有用文字來幫助人在在社會中生活的需要。只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。文末說“在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎”，結合本篇及前一篇內(nèi)容看，“文字和語言的基礎”指什么？“考慮到文字和語言的基礎”可能包括哪些內(nèi)容？（1）“文字和語言的基礎”指社會的特性，以及社會中人們交往和表達的特點。（2）“考慮到文字和語言的基礎”的內(nèi)容：（如何使鄉(xiāng)下人變得“聰明”起來）①讓鄉(xiāng)下人了解社會的變遷，開闊其眼界；②幫助鄉(xiāng)下人打破鄉(xiāng)土社會的藩籬，拓展人際交往的范圍③引導鄉(xiāng)下人追求新的生活方式，激發(fā)他們獲取現(xiàn)代生活必備知識的欲望......作者在文中說“等到傳真的技術發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的?！蹦阃膺@一觀點嗎？為什么？作者認為等到傳真的技術發(fā)達之后，文字沒有使用價值。（示例1）我同意。因為在作者看來，傳真技術發(fā)達之后，人們之間的接觸就可以突破空間的阻隔，直接用語言而不再需要文字來傳情達意。（示例2）不同意。作者的觀點是在鄉(xiāng)土社會“面對面社群”的背景下產(chǎn)生的。在現(xiàn)代社會當中，就算等到傳真的技術發(fā)達之后，就文化傳承等方面而言，文字仍然有自己的使用價值。

從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人辯護。

時間上的阻隔有“個人的今昔之隔”“社會的世代之隔”兩個方面。前者，鄉(xiāng)土社會中人所需要記憶的氛圍很固定；后者，在鄉(xiāng)土社會里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗，全部文化可以在親子間傳授；因此并不需要文字。第三章《再論文字下鄉(xiāng)》

“記憶”是我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達的能力，時間中的橋梁。它打破個人今昔之隔。“詞”象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷的在學習時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的。人的生活和時間的關聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。是用聲音說出來的符號——語言?！拔幕币蕾囅笳黧w系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗?？臻g阻隔：指空間距離會阻礙、隔離人與人之間的交流，人因為空間距離不能面對面表達，從而使直接表達受阻隔。時間阻隔：指時間距離阻礙人與人之間的直接交流。重要概念1.時間上阻隔有哪幾種？

2種。一種是個人的今昔之隔。一方面是社會的世代之隔。2.人類靠哪種能力打破個人今昔之隔？

人類靠記憶，打破個人今昔之隔。這種記憶是對詞語、概念的學習，從而傳遞“過去”的辦法，以此應對“當前”的生活。3.人的記憶與小白鼠的記憶有何不同？從這樣的對比中，我們可以得出何為文化？①小白鼠的記憶只是簡單的生理反應，每只老鼠都只能自己從“試錯”中得到個別經(jīng)驗。②但人的記憶依靠詞語、概念等抽象能力能夠互相傳遞經(jīng)驗，學習社會共同累積下來的經(jīng)驗。③所謂文化，就是依賴象征體系和個人記憶維護著的社會共同經(jīng)驗。4.文化的意義與作用有哪些？①文化中有個人累積的經(jīng)驗，有社會共同累積的經(jīng)驗。使過去（歷史）成為個人實用的、不可或缺的生活基礎。②文化打破個人的今昔之隔，打破社會的世代之隔，使人類社會生活不斷發(fā)展、進步。自讀第三章《再論文字下鄉(xiāng)》，并思考以下問題，在原文中找出答案。綜合《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇內(nèi)容，你認為中國鄉(xiāng)土社會沒有文字的原因是什么?

原因是鄉(xiāng)土社會中沒有用文字來幫助人們在社會中生活的需要。

具體表現(xiàn)為：

①鄉(xiāng)土社會中，人與人是面對面的接觸，語言是比文字表意功能更加完善的工具，而且還有表情、動作等象征體系幫助表達，根本用不著文字傳情達意。

②鄉(xiāng)土社會中人的生活是定型的，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗，根本用不著文字幫助記憶。

魯迅先生所認為的國民之“愚”與提倡文字下鄉(xiāng)者所認為的鄉(xiāng)下人之‘愚”有何區(qū)別?

魯迅先生所認為的國民之“愚”是指精神上的不覺醒，在受到侵略或遭遇磨難時精神麻木、不知反抗、逆來順受。提倡文字下鄉(xiāng)者所認為的鄉(xiāng)下人之“愚”是鄉(xiāng)下人不識字，是文盲，不知用文字來“傳情達意”。

闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局做比較。

西洋社會是捆柴式的團體格局，中國鄉(xiāng)土社會是丟石頭形成同心圓波紋的差序格局。團體格局是有一定界限的，差序格局中每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。第四章《差序格局》

重要概念私：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏對“公”的共識，而每個人對“公”與“私”劃分的伸縮性又極強。所以“私”是一個相對的概念。團體格局：西洋社會中人與人之間的格局，如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火，個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子(團體)，先有了這個架子，擺放在一起，每個人結上這架子，而互相發(fā)生關聯(lián)。1．由若干人組成2．有清晰界限（群己、人我關系明確）3．有法律等規(guī)定（講求權利與義務）差序格局：傳統(tǒng)社會中人與人之間關系的格局所謂“差序”是這個人和人往來所構成的網(wǎng)絡中的綱紀，也就是“倫”在這個格局中，以“己”為中心，通過有差等的次序和一根根私人聯(lián)系而構成的網(wǎng)絡。一種發(fā)生在親屬關系、地緣關系等社會關系中的（特點一），以己為中心（特點二），依據(jù)中心勢力厚薄而定（特點三），愈推愈遠，也愈推愈?。ㄌ攸c四），且能伸縮自如（特點五）的社會格局。個人主義：個人是對團體而說的，是分子對全體，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等。個人不能侵犯大家的權利:另一方面是憲法觀念，指團體不能抹殺個人，只能在個人所愿意交出的一份權力上控制個人。1.費孝通如何運用差序格局的概念解釋儒家的“人倫”？

費孝通指出“倫”指分別，人倫即指根據(jù)具體的社會關系造成的差等次序。儒家主張根據(jù)差等次序來固定人行為的綱紀，就是差序格局的體現(xiàn)。

其次，他舉出孔子所說的推己及人，此主張是在一個以“己”為中心的伸縮網(wǎng)絡中發(fā)揮作用的，也是差序格局的體現(xiàn)。2.個人主義與自我主義的差別是什么？差序格局的中心是個人主義還是自我主義？

①個人主義包含的觀念是平等和憲法，即團體超于個人，團體中個人平等，團體不能抹煞個人。

②自我主義則強調一切以“己”為中心，自己永在中心，并沒有超于個人的團體之說。

③差序格局的中心是自我主義。3.請聯(lián)系生活中的事例分析“在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的”這種社會文化心理結構有什么表現(xiàn)。

事例1：在蘇州河道里洗衣洗菜的人，從河道人家的圈內(nèi)看是“私”的，但從自己家人這一圈向內(nèi)看，這樣的行為維護了家人的利益，卻可能被認為是“公”。

事例2：生活中，小團伙與大集體的利益沖突時，有的人選擇維護小團伙，而損害大集體的利益，從大集體的角度看是“私”，從小團伙的角度看卻可能是“公”。

本章講在中國差序格局下，缺乏團體道德，難以找到一個籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。

在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上，在同一個團體的人是“兼善”的。在差序格局中，從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人關系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬，親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的道德要素是忠和信。第五章《系維著私人的道德》

重要概念道德觀念是在社會里生活的人自覺應當遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會的制裁。它的內(nèi)容是人和人關系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。道德是社會對個人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續(xù)。團體格局：由若干人組成的，有一定界限的團體?！げ钚蚋窬郑河捎H屬關系和地緣關系所決定的有差等的次序關系。遵德觀念：是在社會里生活的人自覺應遵守社會行為規(guī)范的信念系維著私人的道德：一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關系搭成的網(wǎng)絡，這網(wǎng)絡的每一個結都附著一種道德要素系維著人民的憲法：在道德體系發(fā)生權力的觀念下，為防止團體代理人濫用權利，發(fā)生憲法什么是道德觀念?它包括哪些內(nèi)容？道德觀念是由什么決定的？（1）道德觀念是在社會里生活的人自覺應當遵守社會行為規(guī)范的信念。（2）它包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。（3）它的內(nèi)容是人和人關系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。怎樣理解孔子“仁者，愛人，愛有差等”和墨子“兼相愛，交相利”“愛無差等”的說法?墨家的“愛無差等”是墨家倫理思想。即主張不分遠近、親疏、貴賤地愛一切人，是墨子“兼愛”思想的具體體現(xiàn)。和儒家的“親親、尊尊”“愛有差等”的思想不同。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會“差序格局”道德體系的特點：1、“差序格局”中道德體系的出發(fā)點是“克已復禮”“壹是皆以修身為本”(即“克己修身”)2、從己向外推構成社會范圍內(nèi)的兩種私人練習。一是:親屬線，與之相配的道德要素是孝梯;二是:朋友線，與之相配的道德要素的忠信。3、孝梯忠信中都附著“仁”4、傳統(tǒng)道德中沒有不分差序的兼愛，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在5、中國的道德和法律，都因之所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。

區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的性質特點。中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。

“家庭”是親子所構成的生育社群，根據(jù)單系親屬原則所組成的社群叫“氏族”。家族在結構上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。

在西洋家庭團體中夫婦是主軸，子女是配軸；

在中國鄉(xiāng)土社會中，父子之間是主軸，夫婦成了配軸，親子間講究負責和服從。第六章《家族》

1.作者說“中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露”的表現(xiàn)有哪些？他認為造成這種現(xiàn)象的原因是什么？

表現(xiàn)有①鄉(xiāng)下夫婦用不著多說話②鄉(xiāng)下的說笑和情意是存在在同性和同年齡的集團中。作者認為造成這種現(xiàn)象的原因是鄉(xiāng)土社會以家族為基本社群，是以父子、婆媳為主軸，而夫婦只是配軸的社會結構（圈局）。2.在本章中，為了更清晰地說明鄉(xiāng)土社會的家族結構的特點與其造成的兩性關系的特點，作者依然沿用了前幾章常用的對比論證與說明的方法。他分析西洋式的“家庭”的構成原則與特點，說明鄉(xiāng)土社會的“家族”與它的不同之處，從而讓讀者更清晰地從感性和理性上認識到鄉(xiāng)土社會以“家族”為基本社群。聯(lián)想與拓展：請你用本章學習的理論解釋在《百合花》這個故事中，小通訊員為什么在故事開頭對“我”的態(tài)度那樣別扭？從故事中可以知道，小通訊員成長在一個南方的鄉(xiāng)村，他受到的教育是典型的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的教育，不好意思和女性交談和接觸。而我是一名受到現(xiàn)代教育的女記者，觀念是現(xiàn)代觀念。所以小通訊員和“我”之間別扭而有有趣的對話和接觸是兩種文化的沖突和碰撞。試簡述人類學中家庭概念和氏族概念的不同，并說說作者為什么把中國傳統(tǒng)家庭稱之為“小家族”。家庭指親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生育指它的功能。氏族指根據(jù)單系親屬原則所組成的社群。·我們的家在結構上是一個氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因為我們所謂族是由許多家所組成，是一個社群的社群。因之，我在這里提了這個"小家族"的名詞。小家族和大家族在結構原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上。這是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。中國家庭和西方家庭有什么不同，試用文中的觀點來區(qū)分兩種不同的格局。(1）西方家庭：①界限明確（一個家庭的人數(shù)是清晰的）。②夫婦是主軸，子女是配軸，子女成年后獨立出去。③生活堡壘：家庭是獲取生活上安慰的中心，沒有政治、經(jīng)濟、宗教等功能。④具有暫時性。(2）中國家庭：①界限模糊，有伸縮性，更像是"家族"。②父子、婆媳是主軸，夫婦是配軸。③事業(yè)社群：承擔政治、經(jīng)濟、宗教等功能。④具有綿續(xù)性《紅樓夢》中賈母、王夫人等長輩最后選擇薛寶釵而并非林黛玉和賈寶玉成婚，原因是什么？（事業(yè)社群的功能）他們是從家族作為事業(yè)社群的角度來考慮的。

（薛寶釵——薛家）

（林黛玉——孤女）

探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。

鄉(xiāng)土社會中的感情是亞普羅式的，現(xiàn)代社會是浮士德式的。鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會聯(lián)系是穩(wěn)定的。因此害怕社會關系的破壞，故男女之間必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生機動性的感情，這就是男女有別的原則。第七章《男女有別》

“感情定向”：文化規(guī)定感情可以發(fā)展的方向“阿波羅式文化”：關于人接受超于人力創(chuàng)造而由宇宙來安排完善的秩序的文化概念“浮士德式文化”：認為生命價值在于不斷克服由各種沖突形成的阻礙的過程的文化理念“男女有別“：為了社會穩(wěn)定在男女間不在求同的情況之下，從行為到心理形成了男女之間的鴻溝，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，不向對方希望心理上契合?！つ信笸耗信Y合不僅僅是為了生育這個社會事業(yè)，而且是為了感情的契合。感情定向：文化所規(guī)定個人感情可以發(fā)展的方向。亞普羅式的文化：這種文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。浮士德式的文化：這種文化把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義；把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變；戀愛是一項探險，是對未知的摸索，戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。重要概念為什么傳統(tǒng)社會強調男女有別？

感情激動會改變原有的社會關系，不利于鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定，不利于作為長期綿續(xù)性事業(yè)社群的鄉(xiāng)土社會家庭發(fā)展；而感情淡漠能穩(wěn)定社會關系。所以鄉(xiāng)土社會的感情定向是偏向同性交往，遏止異性交往。閱讀下面的材料，完成任務。

在這個村子里，兒女的婚姻大事完全由父母上安排并且服從父母的安排。談論自己的婚姻，被認為是不適當?shù)暮托邜u上的。因此，這里不存在求婚的這個說法?；榕涞碾p方互不相識;在訂婚后，還要互相避免見面。(費孝通《江村經(jīng)濟:中國農(nóng)民的生活》)

這段材料所說的婚俗體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的什么特點?為什么會形成這樣的特點?請結合原文內(nèi)容分析說明。特點:男女有別。原因:①鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的穩(wěn)定社會。

②從社會關系上說，激動性的感情具有破壞和創(chuàng)造作用。如果要維持固定的社會關系，就得避免男女之間感情的激動。因此，浮士德式的戀愛精神,在鄉(xiāng)土社會中是不容存在的。

③社會秩序規(guī)范著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著,男女之間的鴻溝從此筑下。所以，鄉(xiāng)土社會是男女有別的社會。因為鄉(xiāng)土社會的“男女有別”原則，中國便有了一種“男女授受不親”的觀念，你贊些同“男女授受不親”的觀念嗎?請據(jù)此寫一篇300字以內(nèi)的小作文。

現(xiàn)代社會不同于鄉(xiāng)土社會，呈現(xiàn)出一種浮士德式的文化特點，沖突無處不在，生命就是在克服阻礙中不斷探索、創(chuàng)造。

因為戀愛是一項探險，是對未知的摸索,符合現(xiàn)代社會浮士德式文化的特點,因此現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會不同，允許男女之間自由交往，這就從根本上打破了“男女授受不親”的觀念基礎。

所以，我認為在現(xiàn)代社會,不必固守“男女授受不親”的傳統(tǒng)，但男女之間的交往也應適當有度。作者為什么說鄉(xiāng)土社會的文化是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會的文化是浮士德式的?①阿波羅式的文化認為宇宙有一個安排完善的秩序，而且這個序是超于人力的創(chuàng)造，人只能接受它、維持它，安于其位。浮士德式的文化認為沖突是存在的基礎,生命就是要不斷地克服阻礙，前途是無盡的創(chuàng)造過程。②中國鄉(xiāng)土社會不容許探險精神存在，不需要創(chuàng)造新的社會關系,社會關系是生下來就決定的。而現(xiàn)代社會男女更重視自由、探險精神的發(fā)展，而且這種發(fā)展是無窮的,但這種發(fā)展越深阻礙越大，用來克服阻礙的創(chuàng)造力也需要越強大，對固有社會關系的破壞力也就越大。文中說戀愛“使社會關系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關系的事業(yè)不能順利經(jīng)營”，可戀愛不是同樣能夠重組新的社會關系嗎？你怎么看？①戀愛的持續(xù)倚于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，從結果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。

②依現(xiàn)代文化來看，男女間感情激動的發(fā)達已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。戀愛打破了舊有的社會關系，在相當長的時間里，新的社會關系不會馬上形成，因此戀愛無法形成穩(wěn)定的社會關系。聯(lián)系實際，談談傳統(tǒng)社會的重男輕女現(xiàn)象感情激動會改變原有的社會關系，不利于鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定，不利于作為長期綿續(xù)性事業(yè)社群的鄉(xiāng)土社會家庭發(fā)展；而感情淡漠能穩(wěn)定社會關系。所以鄉(xiāng)土社會的感情定向是偏向同性交往遏止異性交往。傳統(tǒng)社會非?？粗丶易逖y(tǒng)的綿續(xù)，幾乎所有家庭都以家大業(yè)大、子孫繁多為榮，在男婚女嫁的情況下，能延續(xù)香火的只有男性后代。因此，重男輕女就成了傳統(tǒng)社會的普遍現(xiàn)象。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合同性原則大于異性原則男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏向于同性方向去發(fā)展。同性戀自我戀結義"義結金蘭""桃園三結義""不求同年同月同日生，但求同年同月同日死亡"廣東順德一帶"自梳女""男女之間不必求同"

說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動地服從成規(guī)。

禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。禮并不是靠一個外在的權利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感。人服禮是主動的。禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。第八章《禮治秩序》

重要概念“法治”：是人依法而治的治理模式“禮治社會”：運用教化的形式讓人們形成主動服膺于傳統(tǒng)習慣的維持社會穩(wěn)定的方法禮治秩序：是一種鄉(xiāng)土社會公認為合于禮式的由傳統(tǒng)習慣教化而養(yǎng)成的主動遵守的行為規(guī)范。統(tǒng)治：指社會秩序的維持。·禮治：鄉(xiāng)上社會以"禮"來維持的社會秩序。是"人們行為不受規(guī)律約束"、通過教化養(yǎng)成個人敬畏感而"主動地服于成規(guī)"。人治：是指有權力的人憑借一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關系?！ざY：是社會公認合式的行為規(guī)范?！鹘y(tǒng)：是社會所積累的經(jīng)驗。1.在本章最后一個自然段中，作者說“法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中”，請根據(jù)本章內(nèi)容概述法治和禮治發(fā)生在怎樣不同的兩種社會情態(tài)中？法治：在團體同意的前提下，產(chǎn)生規(guī)定的辦法，即法律，靠國家權力（政治的權力）推行法律這種行為規(guī)范，從外部限制人的行為，解決社會問題，維持社會關系。禮治：社會累積經(jīng)驗，從而形成傳統(tǒng)，傳統(tǒng)教化人，使人主動服從一套社會公認合式的行為規(guī)范（禮），從而應付生活問題。2.作者舉了哪幾個例子來證明“禮并不帶有‘文明’、或是‘慈善’，或是‘見了人點個頭’、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人...”這一觀點?（1）印度有些地方燒死妻子給丈夫陪葬，是符合禮的；（2）緬甸有些地方用殺人來完成成年禮儀，是符合禮的；（3）軍隊中殺人拿來祭旗，符合軍禮；（4）子貢想把每月初一告祭祖廟的羊廢去不用?？鬃诱f他是愛惜那只羊，但更應該愛惜這種禮。3.維持法律的是國家的權力，維持禮的是傳統(tǒng)。請你用自己的語言概括，為什么在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚？（1）因為鄉(xiāng)土社會是長居不變、安土重遷的；（2）因此上一代試驗出來的有效結果，傳給下一代，這樣的經(jīng)驗特別有效。因此人們特別可以信任祖宗傳下來的傳統(tǒng)。（3）而現(xiàn)代社會需要面對許多新問題，舊經(jīng)驗與傳統(tǒng)容易在新問題面前失效，所以在鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)更為重要。4.人服從法律依靠的是外在的權力維持，而禮靠的是主動的服膺。作者舉曾子易簧為例說明禮就是合乎傳統(tǒng)(合式)，請搜索、概括這個故事。曾子易簧：曾子病危，發(fā)現(xiàn)自己躺的竹席是大夫才能用的。為了維護（封建禮教的）正道，不僭越禮制，他讓弟子將他扶起換一張席子，還未躺好便死去了。5.禮治能夠發(fā)揮效用的前提是什么？為什么在變遷很快的社會，禮治就會失效？請用自己的語言概述。（1）禮治能發(fā)揮效用的前提是傳統(tǒng)能夠有效解決生活中的問題。（2）因為社會變遷快，就會出現(xiàn)許多新問題，舊辦法解決不了新問題，那么傳統(tǒng)的效力就無法保證，禮治就容易失效。

教化的目的在于把外在的規(guī)則化為內(nèi)在的習慣,使之不再越過規(guī)矩,進而消除訴訟，這也就是孔子所說的“無訟”。

鄉(xiāng)土社會這種“無訟”的特點與法治社會有明顯區(qū)別。法治社會的法官并不考慮道德問題、倫理觀念,刑罰的用意并不在教化人，而是在保護個人的權利和社會的安全。因為要保護個人的權利，人們制定了法律。法律也是一種規(guī)則,只是這種規(guī)則不同于鄉(xiāng)土社會的禮。

中國正處在從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉變的進程中,人們對訴訟的傳統(tǒng)觀念使現(xiàn)代司法不能徹底推行。這是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。面對這樣的沖突,費孝通得出結論:先要進行社會結構和思想觀念上的改革，才能在推動法律、法庭下鄉(xiāng)過程中減少其副作用。

本章在闡述鄉(xiāng)土社會“無訟”特點基礎上,討論如何推進現(xiàn)代司法的問題。第九章《無訟》重要概念無訟：指沒有訴訟、限制甚至禁止訴訟,是鄉(xiāng)土社會的又一大特點?！盁o訟”的狀態(tài)其實就是一種沒有人破壞禮治秩序,大家始終尊“禮”,服“禮”的狀態(tài)。調解體系：社會矛盾糾紛主要靠長老的調解，其實是一種教育過程。司法訴訟體系：按照法律保護權利不受侵犯的判決。刑罰的用意是保護個人的權利和社會的安全，并不教化人。訟師：是幫人辦理訴訟事務的人，在古代社會中扮演著準律師的職能。訟師的主要業(yè)務是代寫書狀，這些書狀包括遺囑各種契約、呈狀以及工商行政方面的申請，更多的是謀寫訴狀他們多出身于運途不暢的士人、具有一定社會關系的吏人、衙役宗室的子弟，以及膽大橫行的豪民。在傳統(tǒng)與都市中，訟師名聲迥異。"無訟"反映出鄉(xiāng)土社會怎樣的特點？請結合文章進行概括。提示：強調禮治，漠視法治；注重禮的自覺，反感法的干預；主張教化。在作者看來，在鄉(xiāng)間推進司法制度的意義和方法是什么？意義：破壞原有的鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)，使中國走上現(xiàn)代化的道路。方法：①改革社會結構，建立公平有效的現(xiàn)代管理體系②幫助村民樹立平等思想、權利意識，改變訴訟觀念；③制定切合實際的法律條文、設立鄉(xiāng)村法庭。從文中看，"無訟"這一概念包含哪些內(nèi)涵？在現(xiàn)代社會，"無訟"的觀念有無價值？"無訟"包括兩方面的內(nèi)涵：①每個人自覺守規(guī)矩，從根本上避免發(fā)生糾紛；②發(fā)生糾紛時利用傳統(tǒng)倫理道德進行調解，而不用法律訴訟解決。"無訟"是在古代中國很有影響的法律訴訟觀念，甚至時至今日還在廣大的鄉(xiāng)村社會普遍存在著。它倡導道德，發(fā)揚傳統(tǒng)，要求人們自我克制，相互禮讓，是社會和諧穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)的重要途徑，所以"無訟"在任何時候都是有價值的。為什么在鄉(xiāng)土社會里，人們會認為訟師是挑撥是非的惡人？鄉(xiāng)土社會維系禮治的手段是教化而非打官司，訟師幫助人（包括好人和壞人）打官司，并從中撈錢，所以人們對訟師無好感。為什么說"鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了"?這句話反映現(xiàn)代法治的原則和舊有的倫理觀念相差很大，鄉(xiāng)土社會缺乏明確的一以貫之的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)代法治卻采用個人平等主義原則，現(xiàn)代社會重視個人權利，個人的合法權利不容侵犯，國家為保護這些合法權利，因此制訂了法律。"鄉(xiāng)間認為壞的行為"有相當一部分是受現(xiàn)代法律保護的，其不符合"禮"的規(guī)范，但符合現(xiàn)代法律規(guī)范。所以說"司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了"。鄉(xiāng)上社會（禮治社會）中打官司影響：①有損名譽：產(chǎn)生矛盾，處事不當，說明修養(yǎng)才學欠缺。②關系破裂：鄉(xiāng)土社會，是一個熟人社會，打官司意味著徹底撕破臉，矛盾不可調和。③后患不斷：一場官司，不僅影響此時此刻，而且會波及子孫后代。（世仇、家仇、死對頭）④成本高昂：費時費力費心費錢。（打不起官司）提出了兩個重要概念:橫暴權力與同意權力。橫暴權力：社會沖突中,在不同團體或階層間構成主從關系形態(tài)的基礎上，在上者以自己的意志驅使被支配者,帶有自上而下壓迫性質的權力。同意權力：社會合作中,為了維護個人權利、督促履行個人義務,以社會契約為基礎,由公民共同授予的權力。區(qū)別與聯(lián)系：橫暴權力偏重在社會沖突一方面,同意權力偏重在社會合作一方面。這兩種權力，只是“概念上的區(qū)別,不常是事實上的區(qū)分”。在現(xiàn)實中,這兩種權力總是同時存在于政府,只是在配合的成分上有不同。

第十章《無為政治》

重要概念“橫暴權力”：發(fā)生在階級斗爭里的以自己的意志驅使被支配者而帶有壓迫性質的權力“同意權力”：在社會分工的狀態(tài)下人們必須遵守契約來維持各人的工作維持各人可以互相監(jiān)督責任的權力。無為政治：鄉(xiāng)土社會因不具備橫暴權力所追求的經(jīng)濟效益，也不具有同意權力所要求的分工體系而形成的微弱和松弛的“統(tǒng)治”形態(tài)。有為政治：與無為政治相對應，即權力結構在人民生活實際中是有約束性的，同意權力、橫暴權力都屬于有為政治。1、《史記·曹相國世家》：“（曹）參代何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束?！边@則材料反映了本章的什么觀點？請做簡要回答?！笆捯?guī)曹隨”這一成語，就是不加重農(nóng)民負擔，不擾農(nóng)，讓農(nóng)民休養(yǎng)生息，使得西漢國力恢復，生產(chǎn)發(fā)展起來。反映的是“無為政治”的觀點。2、鄉(xiāng)土社會是如何在"橫暴權力"和"同意權力"的作用下，形成"無為政治"的？請結合文章進行梳理。由于"橫暴權力"使用時受到經(jīng)濟的約束，于是在天高皇帝遠的距離下，鄉(xiāng)土社會中人民切身的活動就由"同意權力"去規(guī)范了。"同意權力"進一步延伸，成為規(guī)范社會的各種禮俗。因此舊中國鄉(xiāng)土社會秩序是禮治秩序。而象征"皇權"的是縣衙，縣衙是司法機關，除非發(fā)生顛覆其統(tǒng)治的事情或者遇上了特別殘暴的統(tǒng)治者，縣衙是不會干涉社會事務的，因此在鄉(xiāng)土社會的權力結構里，皇權是十分微弱的，"是無為的"，鄉(xiāng)土社會性的政治是一種"無為政治"。3、"橫暴權力"難以直接影響鄉(xiāng)土生活，"同意權力"為何也很難在鄉(xiāng)土社會發(fā)生作用？"橫暴權力"有著經(jīng)濟的拘束，在天高皇帝遠的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了"同意權力"去活動了，可是"同意權力"卻有著一套經(jīng)濟條件的限制。"同意權力"是分工體系的產(chǎn)物。鄉(xiāng)土社會是個小農(nóng)經(jīng)濟，鄉(xiāng)土社會里的權力結構，雖則名義上可以說是"專制""獨裁"，但是實際是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。

指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權力結構中，與“橫暴權力”“同意權力”并存的還有教化式的權力，中國政治性質用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。

社會中的規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容是要人明白的，這就有了教化式權力的出現(xiàn)。教化式權力雖然在親子關系中表現(xiàn)最明顯，但并不局限于親子關系。擴大到成人之間的關系必須得有個假定的文化，而年長者握有強制年幼的人的教化權力。第十一章《長老統(tǒng)治》

重要概念“教化權力”：發(fā)生在社會繼替過程中強制服從傳統(tǒng)的權力?！吧鐣跫s”：在社會分工的前提下人們?yōu)榱吮Ｕ厦總€人的責任與義務而形成的共同授予的權利“長老統(tǒng)治”：區(qū)別于橫暴權力與同意權利的以教化形成的禮的統(tǒng)治形式

社會繼替：社會成員新陳代謝的過程。在鄉(xiāng)土社會中，長老是怎樣發(fā)揮作用的？

長老統(tǒng)治下，權力并不是政治性的，因為長老并非由官方任命，其權力也并非由全體公民賦予。長老的權力是教化性（文化性）的，也就是說，是鄉(xiāng)土社會在長期的生活中約定俗成的結果。

長老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要"專制"，但又比專制統(tǒng)治要"民主"。因為長老統(tǒng)治是用個人性的權威來裁決社會事務的，它不需要與其他成員協(xié)商；但長老統(tǒng)治也并非空穴來風，它仍然需要鄉(xiāng)土社會成員默認遵行。你如何看待長老這一角色？

更多情況下，長老只是一種教化權力的象征，但在重大事務上，長老又被請出來發(fā)揮他的決定性作用。

除此之外，他不能憑自己的權威為自己謀利，他對社會事務的裁決幾乎是義務性的。他并沒有對社會中的晚輩造成實質性的壓迫，所以基本不會出現(xiàn)暴力革命式的自下而上的權力更迭。

整個鄉(xiāng)土社會對長老是敬重的，對長老的裁決也基本不會有太大意見，因為長老行使的權力是教化性的。作者從我們客套中互問年齡這一現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)了"長幼有序"這種教化權力的存在，展現(xiàn)了作者察微知著的探究能力，你能不能從生活中的一個現(xiàn)象來分析一下當前我們的禮俗文化？長老統(tǒng)治、長幼有序，這種教化在當下的生活中仍然是很重要的比如吃飯時排座次，誰先舉杯、先給論證敬灑等，都體現(xiàn)了這種教的存在。說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動地服從成規(guī)。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。禮并不是靠一個外在的權利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感。人服禮是主動的。禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。第十二章《地緣與血緣》

血緣：人和人的權利和義務根據(jù)親屬關系來決定，是身份社會的基礎。血緣有多種，如身份血緣、職業(yè)血緣、財富血緣等。地緣：是血緣的空間投影，是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系，是契約社會的基礎。婚姻：因結婚而產(chǎn)生的夫妻關系。重要概念1、“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”這句話反映了血緣和地緣之間的什么關系？（第4段）“生于斯、死于斯”把人和地的因緣固定了。我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關聯(lián)派生于社會關系。2、“寄居于社區(qū)邊緣上的人物”是如何找到他們在鄉(xiāng)土社會中的特殊職業(yè)的？第一，先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根。第二，從婚姻中進入當?shù)氐挠H屬圈子。這幾個條件并不是容易的，因為在中國鄉(xiāng)土社會中土地并不充分自由買賣。土地權受著氏族的保護，除非得到氏族的同意，很不易把土地賣給外邊的人。婚姻的關系固然是取得地緣的門路，一個人嫁到了另一個地方去就成為另一個地方的人（入贅使男子可以進入另一個地方社區(qū)），但是已經(jīng)住入了一個地方的“外客”，卻并不容易娶得本地社區(qū)的機會。3、“商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的”這一觀點是如何得來的？第一，社會生活愈發(fā)達，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是“當場算清”的需要也增加了。第二，“錢上往來”就是這種可以當場清算的往來，也就是商業(yè)在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。第三，街集時常不在樹子里，而在一片空場上，各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份出現(xiàn)。因為在門前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當場算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會關系的。4、鄉(xiāng)土社會的商業(yè)模式呈現(xiàn)出哪些特點？其外在表現(xiàn)如何？請結合本文內(nèi)容歸納整理。①社會生活越發(fā)達，人之間的往來，也越繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是“當場算清”的需要增加了，貨幣是清算的單位和媒介。②契約的完成是權利義務的清算，在這里是冷靜的考慮，理性支配著人們的活動——現(xiàn)代社會的特性。6、同學們，我們在填各種表都遇有“籍貫”一欄，你是怎么填的？為什么這樣填寫呢？你認為符合本章節(jié)的什么觀點？請做簡要回答。我們一般都填的是所謂的老家，大都取決于父輩。因為籍貫其實就是血緣在空間上的投影。7、常說“熟人生意難做”請從血緣社會角度分析。因為在以人情來維持社會關系的血緣社會中，商業(yè)是難以存在的。在熟人那里做生意是很難不欠人情的,由于長時間欠人情,商業(yè)難以發(fā)展,所以商業(yè)是在血緣外發(fā)展的。人們需要在血緣關系之外建立商業(yè)基礎。這就是為什么熟人的生意難做。

在社會變遷快的情況下，會產(chǎn)生時勢權力；在社會變遷慢的情況下，長老權力繼續(xù)發(fā)生作用。注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離，虛偽在這種情景下是無可避免而且是必需的。

本章論述了在“長老統(tǒng)治”下，“注釋”的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離，虛偽在這種情景下是必需的，并引出第四種權力——時勢權力。第十三章《名實的分離》

重要概念社會繼替：是指人物在固定的社會結構中的流動。社會變遷是指社會結構本身的變動。時勢權力：在社會變遷之際，在惶恐和無措中能提出方法與方向的人，他可以支配跟從他的群眾時所產(chǎn)生的權力。也指從知識里得來的權力。注釋：維持長老權力的形式而注入變動的內(nèi)容。它是鄉(xiāng)土社會長老權力謀求與社會變遷相適應的方式。說表面承認聽從，但實際口是心非，不能反對這樣不切實際的教條或命令就只能加以歪曲，給長老留一個面子，注解的變動方式引起了名與實的極大的分離。1、春節(jié)本是闔家團圓的喜慶時刻，然而在消費社會，購買禮物也好，送紅包也罷，人情開支越來越大，尤其讓很多剛工作的年輕人不堪重負。請用"名實分離"的觀點闡釋這一現(xiàn)象。春節(jié)作為一個人情往來的重要節(jié)日，人們原本的人情互動主要是為了溝通情感、傳遞祝福，從而"增進人們的社會性關聯(lián)和社會資本，生產(chǎn)適合共同體在倫理和功能上維系的基本共識、規(guī)范和價值"。但實際上，如今，當金錢成為人們表達情感最為重要的方式之一時，禮物、紅包等物名為傳遞祝福，實際上卻又暗含了社會地位表現(xiàn)和社會競爭等實際性功能。3、"革命"和"改革"有何不同？"革命"是激進式的變革，"革命"是要破壞舊的生產(chǎn)關系，建立新的生產(chǎn)關系。"改革"是漸進式的變化，把舊的不合理的部分改成新的，以適應客觀需要。4、"文化英雄"的特點有哪些？他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權力。這種權力和橫暴權力并不相同，因為它并不建立在剝削關系之上的；和同意權力又不同，因為它并不是由社會所授權的，和長老權力更不同，因為它并不根據(jù)傳統(tǒng)的。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權力。這種時勢權力在初民社會中?？梢钥吹?。在荒原上，人們常常遭遇不平常的環(huán)境，他們需要有辦法的人才，那才是英維。5、最后一段中"挾天子以令諸侯的結果，位與權，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了"，你能舉例說明這句話的具體含義嗎？比如中國傳統(tǒng)文化和許多宗族認為"父母在不遠游",要在家盡孝，但人們?yōu)榱松?，有時必須外出做官、經(jīng)商、打工、求學，也就是所謂的"游必有方"。實際上很多人為了事業(yè)、工作、學習長期在外，也沒有人認為這種行為是不孝的。

詳細區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。

從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。欲望如果要能通過抑制對行為有所控制，它必須是行為者所自覺的。自覺是說行為者知道自己要的是什么。在鄉(xiāng)土社會中欲望經(jīng)過文化的陶冶可以作為行為的指導，結果是印合于生存的條件。但這種印合不是自覺的。隨著社會變動加快，人們發(fā)現(xiàn)欲望并不是最后的動機，而是為了達到生存條件所創(chuàng)下的動機。當把生存條件變?yōu)樽杂X，自覺的生存條件是“需要”。第十四章《從欲望到需要》

重要概念欲望：是人類在取舍之間的根據(jù)，是不自覺的本能反應。需要：是人類自覺追求的生存條件，是自覺的、有計劃的本能反應。功能：是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。自覺：是一個哲學概念，指人內(nèi)在能夠自我察覺、自我認識，外在能夠自我創(chuàng)新的意識。理性：是指人依了已知道的手段和目的的關系去計劃他的行為社會計劃：是指對未來行動的事先安排，社會計劃的主要任務，就是根據(jù)社會的需要和實力，確定社會在一定時期內(nèi)的發(fā)展目標，通過計劃的編制和執(zhí)行，有效地利用人力、物力和財力等資源，取得最佳的經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益。1、為什么鄉(xiāng)土社會不熟習"社會計劃"?鄉(xiāng)土社會是一個穩(wěn)定、熟悉的，以差序格局和教化權力為社會結構特征的社會。社會變化速率慢于或適合于傳統(tǒng)的變遷，因此鄉(xiāng)土社會只需要遵循著傳統(tǒng)即可滿足社會需求，沒必要進行社會計劃。所以鄉(xiāng)土社會不熟習"社會計劃"。2、"欲望"和"需要"有什么區(qū)別和聯(lián)系？·區(qū)別："欲望"是人類在取舍之間的根據(jù)，"需要"是人類自覺追求的生存條件；"欲望"是不自覺的本能反應，"需要"是自覺的有計劃的心理反應?！ぢ?lián)系："欲望"恰恰契合著生存的需要。3、人在從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉變的過程中，從"欲望"到"需要"，這一過程是怎樣發(fā)生的？

在鄉(xiāng)土社會中，人們是依靠"欲望"行事，因為欲望并非生物事實，而是文化事實。問題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容。這內(nèi)容是文化所決定的。在鄉(xiāng)土社會中，"欲望"經(jīng)過文化的陶冶可以作為行為的指導。結果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，而是文化的，人為的。當社會變動得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時．人類不能不推求行為和目的之間的關系了。這時發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動機。而是為了達到生存條件所造下的動機。于是人開始注意到生存條件的本身功能。功能并不一定是行為者所自覺的。而是分析的結果。于是生存的條件變成了自覺。自覺的生存條件是"需要"、因之有了"計劃"。從"欲望"到"需要"是社會變遷中一個很重要的里程碑。語言特色從總體上看，《鄉(xiāng)土中國》語言的口語化（含俗語）、故事性、畫面感、有趣的事例、淺顯生動的比喻等，占全書比例的三分之二以上，而這就給閱讀帶來極大的便利。

這部作品從多個維度對中國鄉(xiāng)土社會的結構、文化、人際關系、道德觀念等進行了全面的闡述。它深入探討了鄉(xiāng)土社會中的“差序格局”現(xiàn)象，揭示了人們在鄉(xiāng)土社會中的行為邏輯和互動模式。同時，書中也對中國人的家族觀念、男女關系、禮治秩序等進行了深入的探討，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的獨特面貌。

更為重要的是，《鄉(xiāng)土中國》不僅是對鄉(xiāng)土社會的描述，更是對中國人文化心理結構的揭示。它幫助我們理解中國人為什么會講究長幼有序、落葉歸根，為什么會重關系而不重權力和契約。這些深層次的文化心理因素，深深地影響了中國人的行為方式和價值觀念。課堂總結90思考：中國社會的發(fā)展需要摒棄什么、繼承什么？

首先，對傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進行分析判斷，看看是否有益于社會的發(fā)展，區(qū)分優(yōu)秀的部分和不適應社會發(fā)展的部分。

文化都是平等地成長于其根深蒂固的土壤之上的，如果土質變了，在這片土地上成長起來的文化也得改變，就像植物不可能改造土壤，只有土壤篩選出適合這片土地的植物，使之繁榮昌盛?，F(xiàn)代社會的基礎是互聯(lián)網(wǎng)，是智能手機，是時速上百公里的飛機，是離開了土地的辦公樓，是身邊數(shù)以千計的陌生人....我們的社會正在從熟人社會變?yōu)槟吧松鐣?。差序格局正在向團體格局演化，靠傳統(tǒng)關系來解決問題的思維必須發(fā)生改變……閱讀作品的現(xiàn)實意義：

課堂檢測1.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項是（）A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)村之間彼此的孤立與隔膜，形成了各自保持著孤立的社會圈子。C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，于是形成了沒有陌生人的“熟人”社會。D．由于受地方性的限制，無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對鄉(xiāng)民而言都十分熟悉，于是終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)。

【答案】C【解析】此題考查理解句子含義及篩選信息的能力。解答此題，可從文中找到與“中國社會是鄉(xiāng)土性的”相關的語段，然后聯(lián)系上下文分析作答，C項，文中說：鄉(xiāng)土社會是“一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會”。因此，“為了謀生這一共同目標”的表述與原文意思不符。

2.下列句子，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國差序格局的一項是（

）A．一表三千里，一堂五百年，再遠還是親。B．井水河水兩相分，凡事講理不講親。C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。D．身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學生理解文本內(nèi)容和作者觀點的句子。A.說的是表兄弟姐妹之間的關系沒有堂兄弟姐妹之間的關系會隨著血緣關系的不斷變化而不斷地產(chǎn)生變化。屬于差序格局。B.“凡事講理不講親”論述情和理的關系。其中“親”就屬于差序格局。C.“吾老”與“人老”；“吾幼”與“人之幼”，講述的是與自己有血緣關系和沒有血緣關系的人，屬于差序格局。D.講述的修齊治平，論述修身是齊家、治國、平天下的前提和基礎。不屬于差序格局。故選D。3.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項是（

）A．《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因為文字和語言，是人們傳情達意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。B．在