整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》課件+2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

鄉(xiāng)土中國(guó)一本“了解中國(guó)和中國(guó)人”的必讀經(jīng)典

今天，我們將一起走進(jìn)費(fèi)孝通先生的經(jīng)典之作——《鄉(xiāng)土中國(guó)》。這部作品不僅是中國(guó)社會(huì)學(xué)的重要著作，更是對(duì)我們傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)和文化底蘊(yùn)的深刻剖析。通過它，我們可以更好地理解我們的根，理解我們的文化脈絡(luò)，理解我們與這片土地之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

讓我們一起跟隨費(fèi)孝通先生的筆觸，走進(jìn)這個(gè)充滿魅力的鄉(xiāng)土世界。讓我們?cè)谔綄むl(xiāng)土社會(huì)的奧秘的同時(shí)，也思考如何更好地傳承和發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，如何在現(xiàn)代化的進(jìn)程中保持我們的文化特色和精神風(fēng)貌。導(dǎo)入擬行路難1.閱讀全書，了解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，增進(jìn)對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解，思考中國(guó)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代意義和歷史局限。2.理解書中的關(guān)鍵概念，把握作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，把握作者的邏輯思路，理清本書的知識(shí)體系。3.了解本書的學(xué)術(shù)價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義；學(xué)以致用，以書中的理論和分析方法，認(rèn)識(shí)當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)的巨大變遷。學(xué)習(xí)目標(biāo)

費(fèi)孝通(1910.11.2-2005.4.24)，江蘇吳江人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。其人生跨越了兩個(gè)世紀(jì)、三個(gè)“政權(quán)”。作為清王朝終結(jié)后成長(zhǎng)起來(lái)的第一代人，費(fèi)孝通幼年既受西式教育，又浸染于鄉(xiāng)土志家學(xué)傳統(tǒng)中。青年時(shí)期，因?qū)W潮波及，他中斷東吳大學(xué)醫(yī)學(xué)預(yù)科的學(xué)習(xí)，北上燕京大學(xué)，投入中國(guó)社會(huì)學(xué)先鋒吳文藻先生門下。本科畢業(yè)以后，由吳文藻力薦，費(fèi)孝通進(jìn)入清華，師從俄國(guó)流亡來(lái)華的人類學(xué)家史祿國(guó)，在他指導(dǎo)下學(xué)習(xí)體質(zhì)人類學(xué)與社會(huì)人類學(xué)。兩年后，費(fèi)孝通遠(yuǎn)赴英倫，在倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院師從人類學(xué)大師馬林諾夫斯基攻讀人類學(xué)博士學(xué)位。學(xué)術(shù)價(jià)值

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作。全書由14篇文章組成,涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析,全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。作為社會(huì)學(xué)本土化的重要論著,《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義。中國(guó)人民大學(xué)前校長(zhǎng)陳雨露說:“《鄉(xiāng)土中國(guó)》是講述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的代表作,為了解中國(guó)社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考?！鄙鐣?huì)科學(xué)論著特點(diǎn)系統(tǒng)性：學(xué)術(shù)性強(qiáng)科學(xué)性：內(nèi)容陌生邏輯性：思想深刻有利于開闊我們的眼界，提高我們分析思考的能力，促進(jìn)思維發(fā)展擬行路難一個(gè)以農(nóng)業(yè)這種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的聚居，由于聚居，便會(huì)有群體間“熟悉”的關(guān)系；這種“熟悉”再聯(lián)結(jié)血緣和地緣等因素，鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)才會(huì)是“差序格局”；因?yàn)椤笆煜ぁ焙汀安钚蚋窬帧?，所以維持鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的就必然是“禮治秩序”；鄉(xiāng)土社會(huì)的本色——經(jīng)驗(yàn)性社會(huì)決定鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很緩慢的。寫作背景

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程講義內(nèi)容整理結(jié)集而成的，全書主體共十四篇文章，站在上個(gè)世紀(jì)四十年代，了解了那時(shí)的作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土中國(guó)。

初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》擬行路難各篇簡(jiǎn)介第一篇——《鄉(xiāng)土本色》第二篇——《文字下鄉(xiāng)》第三篇——《再論文字下鄉(xiāng)》第四篇——《差序格局》第五篇——《系維著私人的道德》第六篇——《家族》第七篇——《男女有別》擬行路難各篇簡(jiǎn)介第八篇——《禮治秩序》第九篇——《無(wú)訟》第十篇——《無(wú)為政治》第十一篇——《長(zhǎng)老統(tǒng)治》第十二篇——《血緣和地緣》第十三篇——《名實(shí)的分離》第十四篇——《從欲望到需要》怎樣閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》？

第一步：瀏覽

即概讀，就是了解作者和書名，閱讀前言、后記、序、目錄，大概了解整本書的體例、主要內(nèi)容、篇章格局。瀏覽后可做具體內(nèi)容的猜想，并在閱讀中修正、檢驗(yàn)、豐富自己的猜想。第二步：略讀在這一步中，我們要學(xué)會(huì)勾畫文中的重要概念和觀點(diǎn)，如“差序格局”“團(tuán)體格局”“社會(huì)圈子”“橫暴權(quán)利”等等。并試著看能不能用自己的語(yǔ)言對(duì)概念進(jìn)行解釋。也可以采取思維導(dǎo)讀的方式，梳理行文的邏輯結(jié)構(gòu)。第三步：精讀精讀就是認(rèn)真反復(fù)閱讀，逐字逐句地進(jìn)行深入鉆研，細(xì)讀原文，咬文嚼字，并且做到一邊閱讀一邊批注，并對(duì)自己不懂的詞句做出標(biāo)記，能夠在理解原文重要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上分析文章的基本結(jié)構(gòu)，最好還能夠用自己的語(yǔ)言撰寫讀書筆記和作品評(píng)價(jià)。推薦幾種方法：一是可以借助批注的方式記錄自己的心得體悟。我們一般是用的批注符號(hào)有：“～～～”波浪線：文章精辟和重要的語(yǔ)句下面?！啊稹稹稹稹比Γ簶?biāo)在文章的難詞下面?！啊敝本€：需要著重領(lǐng)會(huì)、加深記憶理解的語(yǔ)句下面。“？”疑問號(hào)：用在有疑問的語(yǔ)句末尾?！啊薄?”分開號(hào)：用來(lái)劃分段落與層次。批注的位置大概可以分為四類：眉批（書頭上）；旁批（字、詞、句、旁邊）；側(cè)批（書頁(yè)右側(cè)）；尾批（批在一段或全文之后）。批注的方法有以下幾種：評(píng)價(jià)式、質(zhì)疑式、感想式、補(bǔ)充式、聯(lián)想式。第四步：研讀研讀就是在通讀完全書，并精讀過部分章節(jié)后，對(duì)在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行反復(fù)閱讀和思考，這些問題可以是結(jié)合自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)提出的，也可以是參考教材后面附加的問題。比如《鄉(xiāng)土中國(guó)》中涉及到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中家族關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)，我們?cè)谖膶W(xué)作品中也學(xué)習(xí)到了很多相關(guān)內(nèi)容，如朱自清的《背影》、林海音的《爸爸的花兒落了》、曹禺的《雷雨》、魯迅的《藥》，聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國(guó)》，你覺得這些文學(xué)作品中的父子關(guān)系是否印證或反駁了《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的觀點(diǎn)？今天的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)是否發(fā)生了變化？通過對(duì)問題的提出與探究，一方面更加夯實(shí)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解，另一方面也結(jié)合實(shí)際與所學(xué)，運(yùn)用到生活中去。第五步：重讀重讀不是再讀一遍，而是一遍一遍反復(fù)閱讀，甚至終生閱讀。對(duì)于同一本書，我們?cè)诓煌哪挲g，在不同的境遇下讀所獲得的感受與認(rèn)知是不同的。通過每次一的重讀，其實(shí)是一種“內(nèi)化”，將之轉(zhuǎn)化為自己的血肉與靈魂，促進(jìn)精神的成長(zhǎng)。聯(lián)系生活，結(jié)合你的生活和體驗(yàn)，說說有哪些帶有中國(guó)特色的現(xiàn)象？春運(yùn)、家族體系、農(nóng)耕社會(huì)的傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土情結(jié)、儒家文化的影響、廣場(chǎng)舞大媽......

探究《鄉(xiāng)土中國(guó)》《鄉(xiāng)土本色》作為《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一章，對(duì)全書內(nèi)容具有統(tǒng)領(lǐng)性作用?！班l(xiāng)土”即家鄉(xiāng)的土地，可借指家鄉(xiāng)?！氨旧奔词挛锏谋緛?lái)面目、性質(zhì)或品質(zhì)?！班l(xiāng)土本色”可以理解為“家鄉(xiāng)的本質(zhì)”“家鄉(xiāng)的特點(diǎn)”。結(jié)合首段文字看，這里的“家鄉(xiāng)”并非指某人或某類人的故鄉(xiāng)，而是指“中國(guó)社會(huì)”。作者在首段提出了全書的核心觀點(diǎn)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，即中國(guó)社會(huì)的本色是鄉(xiāng)土性的。第一章《鄉(xiāng)土本色》鄉(xiāng)土性

鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地作為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開為土地所束縛。

禮俗社會(huì)傳統(tǒng)的社會(huì)，規(guī)模小，分工與角色分化少，人的行為受習(xí)俗傳統(tǒng)的約束。法理社會(huì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，規(guī)模大，有復(fù)雜的分工和角色分化:人的行為受規(guī)章法律的制制約。土氣原意指地氣，指從泥土中蒸發(fā)上升的氣體，如宋代沈括在《夢(mèng)溪筆談·采草藥》里寫道："緣土氣有早晚，天時(shí)有愆伏。"費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，絕大多數(shù)的人是"拖泥帶水"下田討生活的，老是很忠實(shí)地守著這直接向土里討生活的傳統(tǒng)，"土"是鄉(xiāng)下人的命根后來(lái)，"土氣"變成了城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的藐視的說法，即是指式樣、風(fēng)格等趕不上潮流，不時(shí)髦。人們對(duì)種地謀生、和泥土分不開受到土地束縛、不流動(dòng)的鄉(xiāng)下人所做的評(píng)價(jià)。其形貌特征是“土頭士腦”重要概念1.費(fèi)孝通舉了哪些例子來(lái)證明泥土對(duì)靠種地謀生的人而言是寶貴的？例一：在內(nèi)蒙和西伯利亞這樣并不最適宜耕種的地方，中國(guó)人都會(huì)試著鋤地播種。例二：鄉(xiāng)下人對(duì)土地公的信仰。例三：“我”的奶媽怕我在國(guó)外水土不服，讓我?guī)霞亦l(xiāng)灶上的泥土，不適時(shí)煮湯。2.靠種地謀生的人重視泥土，因此產(chǎn)生了鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一：鄉(xiāng)村人口附著在土地上，不太變動(dòng)，世代定居是常態(tài)。3.鄉(xiāng)土社會(huì)人和人在空間上的排列特點(diǎn)是：

孤立和隔膜。4.中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因有哪些？①小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，聚在一起，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離太遠(yuǎn)，因此形成聚村而居。②需要水利，因此有合作需要，住在一起比較方便，形成聚村而居。③為了安全，人多了容易保衛(wèi)，因此聚村而居。④土地平等繼承，兄弟繼承祖上遺業(yè)，人口在一地一代一代積累，形成聚村而居。自讀第一章《鄉(xiāng)土本色》，并思考以下問題，在原文中找出答案。思考：文章闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)中人們?cè)谏罘绞?、行為?xí)慣、思想觀念方面的種種特征，最后提道：“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！蹦闶欠裾J(rèn)同這一說法?請(qǐng)選擇文中所述特征之一，聯(lián)系生活實(shí)際（可以從報(bào)刊、電視中尋找這樣的案例，可以和其他同學(xué)分享）和你的閱讀體驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)這一說法的認(rèn)識(shí)與思考。字?jǐn)?shù)不限。示例：某寶以“什么親”的名義拉攏朋友或親戚投資。

我同意作者的觀點(diǎn)。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，熟悉的鄉(xiāng)鄰之間是充滿信任的。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，左鄰右舍之間借錢，一般不用打借條，而在現(xiàn)代社會(huì)中，這種相處方式也產(chǎn)生了弊端，一些人不守信用，辜負(fù)朋友、親人的信任，攜款逃跑的事件也時(shí)有發(fā)生，尤其是那種民間借貸現(xiàn)象，讓很多家庭辛苦賺來(lái)的血汗錢付諸東流。所以在生活中，我們還是要提高警惕，鄉(xiāng)土社會(huì)所養(yǎng)成的生活方式也要取其精華，去其糟粕。

從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會(huì)文字是多余的。

文字是間接地說話，是人與人在傳情達(dá)意過程中受到空間和時(shí)間的阻隔形成的,是個(gè)不太完善的工具。在鄉(xiāng)土社會(huì)“面對(duì)面社群”里，在熟人社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都不是傳情達(dá)意的唯一象征體系。第二章《文字下鄉(xiāng)》

重要概念文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人不識(shí)字，是“文盲”，需要將文字教給他們，來(lái)幫助他們改造生活。面對(duì)面社群由于人們終日面對(duì)面相處而形成直接交流會(huì)意有時(shí)甚至無(wú)需語(yǔ)言這一媒介的社區(qū)形態(tài)。特殊語(yǔ)言是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來(lái)作象征的那一部分，如“行話”等。它可以擺脫字句的固定意義。（更廣義的特殊語(yǔ)言包括表情、動(dòng)作等）文字依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)，人類用來(lái)交流的符號(hào)系統(tǒng)，是記錄思想和事件的書寫形式，具有超越時(shí)空的記錄與傳承之作用。文字表意具有間接性與情感性自我主義一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義具有相對(duì)性和伸縮性。作者如何看待文字下鄉(xiāng)行動(dòng)？支持文字下鄉(xiāng)行動(dòng)，但有自己的看法和建議。作者認(rèn)為文字是現(xiàn)代化的工具，所以必須推行文字下鄉(xiāng)；但他認(rèn)為文字下鄉(xiāng)不能滿足于開鄉(xiāng)村學(xué)校和讓鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，而應(yīng)該結(jié)合文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)開展文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，才能真正讓鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。本文論述的是鄉(xiāng)下人到底是愚不愚的問題，為何以“文字下鄉(xiāng)”為題？

以鄉(xiāng)下人是否“愚”為切入點(diǎn)，討論在怎樣的社會(huì)生活背景下文字需要下鄉(xiāng)，如何完成文字下鄉(xiāng)。

鄉(xiāng)下人的“愚”，是知識(shí)不及人，是一種對(duì)城市生活所需的“知識(shí)缺乏”。不識(shí)字是因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)的特征決定了文字的非必要性。文字的發(fā)生是在人和人的傳情達(dá)意過程中受到時(shí)空阻隔的情境里。鄉(xiāng)土社會(huì)是通過彼此的“熟悉”建立起來(lái)的“面對(duì)面的社群”，表情達(dá)意不必求助于文字，交流是靠直接的語(yǔ)言以及眉宇之間的“特殊語(yǔ)言”。

不論在空間格局還是在時(shí)間格局上，在這種人們面對(duì)面親密接觸、反復(fù)地在同一定型生活中生活的鄉(xiāng)土社會(huì)中，沒有用文字來(lái)幫助人在在社會(huì)中生活的需要。只有中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。文末說“在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)”，結(jié)合本篇及前一篇內(nèi)容看，“文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)”指什么？“考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)”可能包括哪些內(nèi)容？（1）“文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)”指社會(huì)的特性，以及社會(huì)中人們交往和表達(dá)的特點(diǎn)。（2）“考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)”的內(nèi)容：（如何使鄉(xiāng)下人變得“聰明”起來(lái)）①讓鄉(xiāng)下人了解社會(huì)的變遷，開闊其眼界；②幫助鄉(xiāng)下人打破鄉(xiāng)土社會(huì)的藩籬，拓展人際交往的范圍③引導(dǎo)鄉(xiāng)下人追求新的生活方式，激發(fā)他們獲取現(xiàn)代生活必備知識(shí)的欲望......作者在文中說“等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的?！蹦阃膺@一觀點(diǎn)嗎？為什么？作者認(rèn)為等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，文字沒有使用價(jià)值。（示例1）我同意。因?yàn)樵谧髡呖磥?lái)，傳真技術(shù)發(fā)達(dá)之后，人們之間的接觸就可以突破空間的阻隔，直接用語(yǔ)言而不再需要文字來(lái)傳情達(dá)意。（示例2）不同意。作者的觀點(diǎn)是在鄉(xiāng)土社會(huì)“面對(duì)面社群”的背景下產(chǎn)生的。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，就算等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，就文化傳承等方面而言，文字仍然有自己的使用價(jià)值。

從時(shí)間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人辯護(hù)。

時(shí)間上的阻隔有“個(gè)人的今昔之隔”“社會(huì)的世代之隔”兩個(gè)方面。前者，鄉(xiāng)土社會(huì)中人所需要記憶的氛圍很固定；后者，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)，全部文化可以在親子間傳授；因此并不需要文字。第三章《再論文字下鄉(xiāng)》

“記憶”是我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁。它打破個(gè)人今昔之隔?！霸~”象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷的在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來(lái)表現(xiàn)的。人的生活和時(shí)間的關(guān)聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。是用聲音說出來(lái)的符號(hào)——語(yǔ)言?！拔幕币蕾囅笳黧w系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。空間阻隔：指空間距離會(huì)阻礙、隔離人與人之間的交流，人因?yàn)榭臻g距離不能面對(duì)面表達(dá)，從而使直接表達(dá)受阻隔。時(shí)間阻隔：指時(shí)間距離阻礙人與人之間的直接交流。重要概念1.時(shí)間上阻隔有哪幾種？

2種。一種是個(gè)人的今昔之隔。一方面是社會(huì)的世代之隔。2.人類靠哪種能力打破個(gè)人今昔之隔？

人類靠記憶，打破個(gè)人今昔之隔。這種記憶是對(duì)詞語(yǔ)、概念的學(xué)習(xí)，從而傳遞“過去”的辦法，以此應(yīng)對(duì)“當(dāng)前”的生活。3.人的記憶與小白鼠的記憶有何不同？從這樣的對(duì)比中，我們可以得出何為文化？①小白鼠的記憶只是簡(jiǎn)單的生理反應(yīng)，每只老鼠都只能自己從“試錯(cuò)”中得到個(gè)別經(jīng)驗(yàn)。②但人的記憶依靠詞語(yǔ)、概念等抽象能力能夠互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)社會(huì)共同累積下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。③所謂文化，就是依賴象征體系和個(gè)人記憶維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。4.文化的意義與作用有哪些？①文化中有個(gè)人累積的經(jīng)驗(yàn)，有社會(huì)共同累積的經(jīng)驗(yàn)。使過去（歷史）成為個(gè)人實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。②文化打破個(gè)人的今昔之隔，打破社會(huì)的世代之隔，使人類社會(huì)生活不斷發(fā)展、進(jìn)步。自讀第三章《再論文字下鄉(xiāng)》，并思考以下問題，在原文中找出答案。綜合《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇內(nèi)容，你認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字的原因是什么?

原因是鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有用文字來(lái)幫助人們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。

具體表現(xiàn)為：

①鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人是面對(duì)面的接觸，語(yǔ)言是比文字表意功能更加完善的工具，而且還有表情、動(dòng)作等象征體系幫助表達(dá)，根本用不著文字傳情達(dá)意。

②鄉(xiāng)土社會(huì)中人的生活是定型的，語(yǔ)言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)，根本用不著文字幫助記憶。

魯迅先生所認(rèn)為的國(guó)民之“愚”與提倡文字下鄉(xiāng)者所認(rèn)為的鄉(xiāng)下人之‘愚”有何區(qū)別?

魯迅先生所認(rèn)為的國(guó)民之“愚”是指精神上的不覺醒，在受到侵略或遭遇磨難時(shí)精神麻木、不知反抗、逆來(lái)順受。提倡文字下鄉(xiāng)者所認(rèn)為的鄉(xiāng)下人之“愚”是鄉(xiāng)下人不識(shí)字，是文盲，不知用文字來(lái)“傳情達(dá)意”。

闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局做比較。

西洋社會(huì)是捆柴式的團(tuán)體格局，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是丟石頭形成同心圓波紋的差序格局。團(tuán)體格局是有一定界限的，差序格局中每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。第四章《差序格局》

重要概念私：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏對(duì)“公”的共識(shí)，而每個(gè)人對(duì)“公”與“私”劃分的伸縮性又極強(qiáng)。所以“私”是一個(gè)相對(duì)的概念。團(tuán)體格局：西洋社會(huì)中人與人之間的格局，如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火，個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子(團(tuán)體)，先有了這個(gè)架子，擺放在一起，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。1．由若干人組成2．有清晰界限（群己、人我關(guān)系明確）3．有法律等規(guī)定（講求權(quán)利與義務(wù)）差序格局：傳統(tǒng)社會(huì)中人與人之間關(guān)系的格局所謂“差序”是這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，也就是“倫”在這個(gè)格局中，以“己”為中心，通過有差等的次序和一根根私人聯(lián)系而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。一種發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中的（特點(diǎn)一），以己為中心（特點(diǎn)二），依據(jù)中心勢(shì)力厚薄而定（特點(diǎn)三），愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈?。ㄌ攸c(diǎn)四），且能伸縮自如（特點(diǎn)五）的社會(huì)格局。個(gè)人主義：個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說的，是分子對(duì)全體，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等。個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利:另一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)力上控制個(gè)人。1.費(fèi)孝通如何運(yùn)用差序格局的概念解釋儒家的“人倫”？

費(fèi)孝通指出“倫”指分別，人倫即指根據(jù)具體的社會(huì)關(guān)系造成的差等次序。儒家主張根據(jù)差等次序來(lái)固定人行為的綱紀(jì)，就是差序格局的體現(xiàn)。

其次，他舉出孔子所說的推己及人，此主張是在一個(gè)以“己”為中心的伸縮網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮作用的，也是差序格局的體現(xiàn)。2.個(gè)人主義與自我主義的差別是什么？差序格局的中心是個(gè)人主義還是自我主義？

①個(gè)人主義包含的觀念是平等和憲法，即團(tuán)體超于個(gè)人，團(tuán)體中個(gè)人平等，團(tuán)體不能抹煞個(gè)人。

②自我主義則強(qiáng)調(diào)一切以“己”為中心，自己永在中心，并沒有超于個(gè)人的團(tuán)體之說。

③差序格局的中心是自我主義。3.請(qǐng)聯(lián)系生活中的事例分析“在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的”這種社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)有什么表現(xiàn)。

事例1：在蘇州河道里洗衣洗菜的人，從河道人家的圈內(nèi)看是“私”的，但從自己家人這一圈向內(nèi)看，這樣的行為維護(hù)了家人的利益，卻可能被認(rèn)為是“公”。

事例2：生活中，小團(tuán)伙與大集體的利益沖突時(shí)，有的人選擇維護(hù)小團(tuán)伙，而損害大集體的利益，從大集體的角度看是“私”，從小團(tuán)伙的角度看卻可能是“公”。

本章講在中國(guó)差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。

在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，在同一個(gè)團(tuán)體的人是“兼善”的。在差序格局中，從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人關(guān)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬，親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的道德要素是忠和信。第五章《系維著私人的道德》

重要概念道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。團(tuán)體格局：由若干人組成的，有一定界限的團(tuán)體?！げ钚蚋窬郑河捎H屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。遵德觀念：是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念系維著私人的道德：一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素系維著人民的憲法：在道德體系發(fā)生權(quán)力的觀念下，為防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)利，發(fā)生憲法什么是道德觀念?它包括哪些內(nèi)容？道德觀念是由什么決定的？（1）道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。（2）它包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。（3）它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。怎樣理解孔子“仁者，愛人，愛有差等”和墨子“兼相愛，交相利”“愛無(wú)差等”的說法?墨家的“愛無(wú)差等”是墨家倫理思想。即主張不分遠(yuǎn)近、親疏、貴賤地愛一切人，是墨子“兼愛”思想的具體體現(xiàn)。和儒家的“親親、尊尊”“愛有差等”的思想不同。中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”道德體系的特點(diǎn)：1、“差序格局”中道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克已復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”(即“克己修身”)2、從己向外推構(gòu)成社會(huì)范圍內(nèi)的兩種私人練習(xí)。一是:親屬線，與之相配的道德要素是孝梯;二是:朋友線，與之相配的道德要素的忠信。3、孝梯忠信中都附著“仁”4、傳統(tǒng)道德中沒有不分差序的兼愛，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在5、中國(guó)的道德和法律，都因之所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。

區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的性質(zhì)特點(diǎn)。中國(guó)的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。

“家庭”是親子所構(gòu)成的生育社群，根據(jù)單系親屬原則所組成的社群叫“氏族”。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。

在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸，子女是配軸；

在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，父子之間是主軸，夫婦成了配軸，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。第六章《家族》

1.作者說“中國(guó)人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露”的表現(xiàn)有哪些？他認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的原因是什么？

表現(xiàn)有①鄉(xiāng)下夫婦用不著多說話②鄉(xiāng)下的說笑和情意是存在在同性和同年齡的集團(tuán)中。作者認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的原因是鄉(xiāng)土社會(huì)以家族為基本社群，是以父子、婆媳為主軸，而夫婦只是配軸的社會(huì)結(jié)構(gòu)（圈局）。2.在本章中，為了更清晰地說明鄉(xiāng)土社會(huì)的家族結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)與其造成的兩性關(guān)系的特點(diǎn)，作者依然沿用了前幾章常用的對(duì)比論證與說明的方法。他分析西洋式的“家庭”的構(gòu)成原則與特點(diǎn)，說明鄉(xiāng)土社會(huì)的“家族”與它的不同之處，從而讓讀者更清晰地從感性和理性上認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土社會(huì)以“家族”為基本社群。聯(lián)想與拓展：請(qǐng)你用本章學(xué)習(xí)的理論解釋在《百合花》這個(gè)故事中，小通訊員為什么在故事開頭對(duì)“我”的態(tài)度那樣別扭？從故事中可以知道，小通訊員成長(zhǎng)在一個(gè)南方的鄉(xiāng)村，他受到的教育是典型的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的教育，不好意思和女性交談和接觸。而我是一名受到現(xiàn)代教育的女記者，觀念是現(xiàn)代觀念。所以小通訊員和“我”之間別扭而有有趣的對(duì)話和接觸是兩種文化的沖突和碰撞。試簡(jiǎn)述人類學(xué)中家庭概念和氏族概念的不同，并說說作者為什么把中國(guó)傳統(tǒng)家庭稱之為“小家族”。家庭指親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。氏族指根據(jù)單系親屬原則所組成的社群?！の覀兊募以诮Y(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因?yàn)槲覀兯^族是由許多家所組成，是一個(gè)社群的社群。因之，我在這里提了這個(gè)"小家族"的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上。這是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。中國(guó)家庭和西方家庭有什么不同，試用文中的觀點(diǎn)來(lái)區(qū)分兩種不同的格局。(1）西方家庭：①界限明確（一個(gè)家庭的人數(shù)是清晰的）。②夫婦是主軸，子女是配軸，子女成年后獨(dú)立出去。③生活堡壘：家庭是獲取生活上安慰的中心，沒有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。④具有暫時(shí)性。(2）中國(guó)家庭：①界限模糊，有伸縮性，更像是"家族"。②父子、婆媳是主軸，夫婦是配軸。③事業(yè)社群：承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。④具有綿續(xù)性《紅樓夢(mèng)》中賈母、王夫人等長(zhǎng)輩最后選擇薛寶釵而并非林黛玉和賈寶玉成婚，原因是什么？（事業(yè)社群的功能）他們是從家族作為事業(yè)社群的角度來(lái)考慮的。

（薛寶釵——薛家）

（林黛玉——孤女）

探討了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。

鄉(xiāng)土社會(huì)中的感情是亞普羅式的，現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)聯(lián)系是穩(wěn)定的。因此害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，故男女之間必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生機(jī)動(dòng)性的感情，這就是男女有別的原則。第七章《男女有別》

“感情定向”：文化規(guī)定感情可以發(fā)展的方向“阿波羅式文化”：關(guān)于人接受超于人力創(chuàng)造而由宇宙來(lái)安排完善的秩序的文化概念“浮士德式文化”：認(rèn)為生命價(jià)值在于不斷克服由各種沖突形成的阻礙的過程的文化理念“男女有別“：為了社會(huì)穩(wěn)定在男女間不在求同的情況之下，從行為到心理形成了男女之間的鴻溝，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩掀鹾?。·男女求同：男女結(jié)合不僅僅是為了生育這個(gè)社會(huì)事業(yè)，而且是為了感情的契合。感情定向：文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向。亞普羅式的文化：這種文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。浮士德式的文化：這種文化把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義；把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過程，不斷的變；戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。重要概念為什么傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)男女有別？

感情激動(dòng)會(huì)改變?cè)械纳鐣?huì)關(guān)系，不利于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定，不利于作為長(zhǎng)期綿續(xù)性事業(yè)社群的鄉(xiāng)土社會(huì)家庭發(fā)展；而感情淡漠能穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系。所以鄉(xiāng)土社會(huì)的感情定向是偏向同性交往，遏止異性交往。閱讀下面的材料，完成任務(wù)。

在這個(gè)村子里，兒女的婚姻大事完全由父母上安排并且服從父母的安排。談?wù)撟约旱幕橐觯徽J(rèn)為是不適當(dāng)?shù)暮托邜u上的。因此，這里不存在求婚的這個(gè)說法?；榕涞碾p方互不相識(shí);在訂婚后，還要互相避免見面。(費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì):中國(guó)農(nóng)民的生活》)

這段材料所說的婚俗體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的什么特點(diǎn)?為什么會(huì)形成這樣的特點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合原文內(nèi)容分析說明。特點(diǎn):男女有別。原因:①鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的穩(wěn)定社會(huì)。

②從社會(huì)關(guān)系上說，激動(dòng)性的感情具有破壞和創(chuàng)造作用。如果要維持固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免男女之間感情的激動(dòng)。因此，浮士德式的戀愛精神,在鄉(xiāng)土社會(huì)中是不容存在的。

③社會(huì)秩序規(guī)范著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著,男女之間的鴻溝從此筑下。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是男女有別的社會(huì)。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的“男女有別”原則，中國(guó)便有了一種“男女授受不親”的觀念，你贊些同“男女授受不親”的觀念嗎?請(qǐng)據(jù)此寫一篇300字以內(nèi)的小作文。

現(xiàn)代社會(huì)不同于鄉(xiāng)土社會(huì)，呈現(xiàn)出一種浮士德式的文化特點(diǎn)，沖突無(wú)處不在，生命就是在克服阻礙中不斷探索、創(chuàng)造。

因?yàn)閼賽凼且豁?xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索,符合現(xiàn)代社會(huì)浮士德式文化的特點(diǎn),因此現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)不同，允許男女之間自由交往，這就從根本上打破了“男女授受不親”的觀念基礎(chǔ)。

所以，我認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì),不必固守“男女授受不親”的傳統(tǒng)，但男女之間的交往也應(yīng)適當(dāng)有度。作者為什么說鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)的文化是浮士德式的?①阿波羅式的文化認(rèn)為宇宙有一個(gè)安排完善的秩序，而且這個(gè)序是超于人力的創(chuàng)造，人只能接受它、維持它，安于其位。浮士德式的文化認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ),生命就是要不斷地克服阻礙，前途是無(wú)盡的創(chuàng)造過程。②中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)不容許探險(xiǎn)精神存在，不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系,社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的。而現(xiàn)代社會(huì)男女更重視自由、探險(xiǎn)精神的發(fā)展，而且這種發(fā)展是無(wú)窮的,但這種發(fā)展越深阻礙越大，用來(lái)克服阻礙的創(chuàng)造力也需要越強(qiáng)大，對(duì)固有社會(huì)關(guān)系的破壞力也就越大。文中說戀愛“使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)”，可戀愛不是同樣能夠重組新的社會(huì)關(guān)系嗎？你怎么看？①戀愛的持續(xù)倚于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，從結(jié)果說可以是毫無(wú)成就的。非但毫無(wú)成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。

②依現(xiàn)代文化來(lái)看，男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。戀愛打破了舊有的社會(huì)關(guān)系，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，新的社會(huì)關(guān)系不會(huì)馬上形成，因此戀愛無(wú)法形成穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。聯(lián)系實(shí)際，談?wù)剛鹘y(tǒng)社會(huì)的重男輕女現(xiàn)象感情激動(dòng)會(huì)改變?cè)械纳鐣?huì)關(guān)系，不利于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定，不利于作為長(zhǎng)期綿續(xù)性事業(yè)社群的鄉(xiāng)土社會(huì)家庭發(fā)展；而感情淡漠能穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系。所以鄉(xiāng)土社會(huì)的感情定向是偏向同性交往遏止異性交往。傳統(tǒng)社會(huì)非?？粗丶易逖y(tǒng)的綿續(xù)，幾乎所有家庭都以家大業(yè)大、子孫繁多為榮，在男婚女嫁的情況下，能延續(xù)香火的只有男性后代。因此，重男輕女就成了傳統(tǒng)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合同性原則大于異性原則男女有別的界限，使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏向于同性方向去發(fā)展。同性戀自我戀結(jié)義"義結(jié)金蘭""桃園三結(jié)義""不求同年同月同日生，但求同年同月同日死亡"廣東順德一帶"自梳女""男女之間不必求同"

說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)地服從成規(guī)。

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感。人服禮是主動(dòng)的。禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。第八章《禮治秩序》

重要概念“法治”：是人依法而治的治理模式“禮治社會(huì)”：運(yùn)用教化的形式讓人們形成主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)習(xí)慣的維持社會(huì)穩(wěn)定的方法禮治秩序：是一種鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)為合于禮式的由傳統(tǒng)習(xí)慣教化而養(yǎng)成的主動(dòng)遵守的行為規(guī)范。統(tǒng)治：指社會(huì)秩序的維持?！ざY治：鄉(xiāng)上社會(huì)以"禮"來(lái)維持的社會(huì)秩序。是"人們行為不受規(guī)律約束"、通過教化養(yǎng)成個(gè)人敬畏感而"主動(dòng)地服于成規(guī)"。人治：是指有權(quán)力的人憑借一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系?！ざY：是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范?！鹘y(tǒng)：是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。1.在本章最后一個(gè)自然段中，作者說“法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中”，請(qǐng)根據(jù)本章內(nèi)容概述法治和禮治發(fā)生在怎樣不同的兩種社會(huì)情態(tài)中？法治：在團(tuán)體同意的前提下，產(chǎn)生規(guī)定的辦法，即法律，靠國(guó)家權(quán)力（政治的權(quán)力）推行法律這種行為規(guī)范，從外部限制人的行為，解決社會(huì)問題，維持社會(huì)關(guān)系。禮治：社會(huì)累積經(jīng)驗(yàn)，從而形成傳統(tǒng)，傳統(tǒng)教化人，使人主動(dòng)服從一套社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范（禮），從而應(yīng)付生活問題。2.作者舉了哪幾個(gè)例子來(lái)證明“禮并不帶有‘文明’、或是‘慈善’，或是‘見了人點(diǎn)個(gè)頭’、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人...”這一觀點(diǎn)?（1）印度有些地方燒死妻子給丈夫陪葬，是符合禮的；（2）緬甸有些地方用殺人來(lái)完成成年禮儀，是符合禮的；（3）軍隊(duì)中殺人拿來(lái)祭旗，符合軍禮；（4）子貢想把每月初一告祭祖廟的羊廢去不用?？鬃诱f他是愛惜那只羊，但更應(yīng)該愛惜這種禮。3.維持法律的是國(guó)家的權(quán)力，維持禮的是傳統(tǒng)。請(qǐng)你用自己的語(yǔ)言概括，為什么在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚？（1）因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是長(zhǎng)居不變、安土重遷的；（2）因此上一代試驗(yàn)出來(lái)的有效結(jié)果，傳給下一代，這樣的經(jīng)驗(yàn)特別有效。因此人們特別可以信任祖宗傳下來(lái)的傳統(tǒng)。（3）而現(xiàn)代社會(huì)需要面對(duì)許多新問題，舊經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)容易在新問題面前失效，所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)更為重要。4.人服從法律依靠的是外在的權(quán)力維持，而禮靠的是主動(dòng)的服膺。作者舉曾子易簧為例說明禮就是合乎傳統(tǒng)(合式)，請(qǐng)搜索、概括這個(gè)故事。曾子易簧：曾子病危，發(fā)現(xiàn)自己躺的竹席是大夫才能用的。為了維護(hù)（封建禮教的）正道，不僭越禮制，他讓弟子將他扶起換一張席子，還未躺好便死去了。5.禮治能夠發(fā)揮效用的前提是什么？為什么在變遷很快的社會(huì)，禮治就會(huì)失效？請(qǐng)用自己的語(yǔ)言概述。（1）禮治能發(fā)揮效用的前提是傳統(tǒng)能夠有效解決生活中的問題。（2）因?yàn)樯鐣?huì)變遷快，就會(huì)出現(xiàn)許多新問題，舊辦法解決不了新問題，那么傳統(tǒng)的效力就無(wú)法保證，禮治就容易失效。

教化的目的在于把外在的規(guī)則化為內(nèi)在的習(xí)慣,使之不再越過規(guī)矩,進(jìn)而消除訴訟，這也就是孔子所說的“無(wú)訟”。

鄉(xiāng)土社會(huì)這種“無(wú)訟”的特點(diǎn)與法治社會(huì)有明顯區(qū)別。法治社會(huì)的法官并不考慮道德問題、倫理觀念,刑罰的用意并不在教化人，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。因?yàn)橐Ｗo(hù)個(gè)人的權(quán)利，人們制定了法律。法律也是一種規(guī)則,只是這種規(guī)則不同于鄉(xiāng)土社會(huì)的禮。

中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中,人們對(duì)訴訟的傳統(tǒng)觀念使現(xiàn)代司法不能徹底推行。這是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。面對(duì)這樣的沖突,費(fèi)孝通得出結(jié)論:先要進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上的改革，才能在推動(dòng)法律、法庭下鄉(xiāng)過程中減少其副作用。

本章在闡述鄉(xiāng)土社會(huì)“無(wú)訟”特點(diǎn)基礎(chǔ)上,討論如何推進(jìn)現(xiàn)代司法的問題。第九章《無(wú)訟》重要概念無(wú)訟：指沒有訴訟、限制甚至禁止訴訟,是鄉(xiāng)土社會(huì)的又一大特點(diǎn)。“無(wú)訟”的狀態(tài)其實(shí)就是一種沒有人破壞禮治秩序,大家始終尊“禮”,服“禮”的狀態(tài)。調(diào)解體系：社會(huì)矛盾糾紛主要靠長(zhǎng)老的調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程。司法訴訟體系：按照法律保護(hù)權(quán)利不受侵犯的判決。刑罰的用意是保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全，并不教化人。訟師：是幫人辦理訴訟事務(wù)的人，在古代社會(huì)中扮演著準(zhǔn)律師的職能。訟師的主要業(yè)務(wù)是代寫書狀，這些書狀包括遺囑各種契約、呈狀以及工商行政方面的申請(qǐng)，更多的是謀寫訴狀他們多出身于運(yùn)途不暢的士人、具有一定社會(huì)關(guān)系的吏人、衙役宗室的子弟，以及膽大橫行的豪民。在傳統(tǒng)與都市中，訟師名聲迥異。"無(wú)訟"反映出鄉(xiāng)土社會(huì)怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行概括。提示：強(qiáng)調(diào)禮治，漠視法治；注重禮的自覺，反感法的干預(yù)；主張教化。在作者看來(lái)，在鄉(xiāng)間推進(jìn)司法制度的意義和方法是什么？意義：破壞原有的鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)，使中國(guó)走上現(xiàn)代化的道路。方法：①改革社會(huì)結(jié)構(gòu)，建立公平有效的現(xiàn)代管理體系②幫助村民樹立平等思想、權(quán)利意識(shí)，改變?cè)V訟觀念；③制定切合實(shí)際的法律條文、設(shè)立鄉(xiāng)村法庭。從文中看，"無(wú)訟"這一概念包含哪些內(nèi)涵？在現(xiàn)代社會(huì)，"無(wú)訟"的觀念有無(wú)價(jià)值？"無(wú)訟"包括兩方面的內(nèi)涵：①每個(gè)人自覺守規(guī)矩，從根本上避免發(fā)生糾紛；②發(fā)生糾紛時(shí)利用傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行調(diào)解，而不用法律訴訟解決。"無(wú)訟"是在古代中國(guó)很有影響的法律訴訟觀念，甚至?xí)r至今日還在廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在著。它倡導(dǎo)道德，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，要求人們自我克制，相互禮讓，是社會(huì)和諧穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)的重要途徑，所以"無(wú)訟"在任何時(shí)候都是有價(jià)值的。為什么在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們會(huì)認(rèn)為訟師是挑撥是非的惡人？鄉(xiāng)土社會(huì)維系禮治的手段是教化而非打官司，訟師幫助人（包括好人和壞人）打官司，并從中撈錢，所以人們對(duì)訟師無(wú)好感。為什么說"鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了"?這句話反映現(xiàn)代法治的原則和舊有的倫理觀念相差很大，鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏明確的一以貫之的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)代法治卻采用個(gè)人平等主義原則，現(xiàn)代社會(huì)重視個(gè)人權(quán)利，個(gè)人的合法權(quán)利不容侵犯，國(guó)家為保護(hù)這些合法權(quán)利，因此制訂了法律。"鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為"有相當(dāng)一部分是受現(xiàn)代法律保護(hù)的，其不符合"禮"的規(guī)范，但符合現(xiàn)代法律規(guī)范。所以說"司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了"。鄉(xiāng)上社會(huì)（禮治社會(huì)）中打官司影響：①有損名譽(yù)：產(chǎn)生矛盾，處事不當(dāng)，說明修養(yǎng)才學(xué)欠缺。②關(guān)系破裂：鄉(xiāng)土社會(huì)，是一個(gè)熟人社會(huì)，打官司意味著徹底撕破臉，矛盾不可調(diào)和。③后患不斷：一場(chǎng)官司，不僅影響此時(shí)此刻，而且會(huì)波及子孫后代。（世仇、家仇、死對(duì)頭）④成本高昂：費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)心費(fèi)錢。（打不起官司）提出了兩個(gè)重要概念:橫暴權(quán)力與同意權(quán)力。橫暴權(quán)力：社會(huì)沖突中,在不同團(tuán)體或階層間構(gòu)成主從關(guān)系形態(tài)的基礎(chǔ)上，在上者以自己的意志驅(qū)使被支配者,帶有自上而下壓迫性質(zhì)的權(quán)力。同意權(quán)力：社會(huì)合作中,為了維護(hù)個(gè)人權(quán)利、督促履行個(gè)人義務(wù),以社會(huì)契約為基礎(chǔ),由公民共同授予的權(quán)力。區(qū)別與聯(lián)系：橫暴權(quán)力偏重在社會(huì)沖突一方面,同意權(quán)力偏重在社會(huì)合作一方面。這兩種權(quán)力，只是“概念上的區(qū)別,不常是事實(shí)上的區(qū)分”。在現(xiàn)實(shí)中,這兩種權(quán)力總是同時(shí)存在于政府,只是在配合的成分上有不同。

第十章《無(wú)為政治》

重要概念“橫暴權(quán)力”：發(fā)生在階級(jí)斗爭(zhēng)里的以自己的意志驅(qū)使被支配者而帶有壓迫性質(zhì)的權(quán)力“同意權(quán)力”：在社會(huì)分工的狀態(tài)下人們必須遵守契約來(lái)維持各人的工作維持各人可以互相監(jiān)督責(zé)任的權(quán)力。無(wú)為政治：鄉(xiāng)土社會(huì)因不具備橫暴權(quán)力所追求的經(jīng)濟(jì)效益，也不具有同意權(quán)力所要求的分工體系而形成的微弱和松弛的“統(tǒng)治”形態(tài)。有為政治：與無(wú)為政治相對(duì)應(yīng)，即權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民生活實(shí)際中是有約束性的，同意權(quán)力、橫暴權(quán)力都屬于有為政治。1、《史記·曹相國(guó)世家》：“（曹）參代何為漢相國(guó)，舉事無(wú)所變更，一遵蕭何約束?！边@則材料反映了本章的什么觀點(diǎn)？請(qǐng)做簡(jiǎn)要回答?！笆捯?guī)曹隨”這一成語(yǔ)，就是不加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)，不擾農(nóng)，讓農(nóng)民休養(yǎng)生息，使得西漢國(guó)力恢復(fù)，生產(chǎn)發(fā)展起來(lái)。反映的是“無(wú)為政治”的觀點(diǎn)。2、鄉(xiāng)土社會(huì)是如何在"橫暴權(quán)力"和"同意權(quán)力"的作用下，形成"無(wú)為政治"的？請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行梳理。由于"橫暴權(quán)力"使用時(shí)受到經(jīng)濟(jì)的約束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的活動(dòng)就由"同意權(quán)力"去規(guī)范了。"同意權(quán)力"進(jìn)一步延伸，成為規(guī)范社會(huì)的各種禮俗。因此舊中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序是禮治秩序。而象征"皇權(quán)"的是縣衙，縣衙是司法機(jī)關(guān)，除非發(fā)生顛覆其統(tǒng)治的事情或者遇上了特別殘暴的統(tǒng)治者，縣衙是不會(huì)干涉社會(huì)事務(wù)的，因此在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)里，皇權(quán)是十分微弱的，"是無(wú)為的"，鄉(xiāng)土社會(huì)性的政治是一種"無(wú)為政治"。3、"橫暴權(quán)力"難以直接影響鄉(xiāng)土生活，"同意權(quán)力"為何也很難在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生作用？"橫暴權(quán)力"有著經(jīng)濟(jì)的拘束，在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，把鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的公事讓給了"同意權(quán)力"去活動(dòng)了，可是"同意權(quán)力"卻有著一套經(jīng)濟(jì)條件的限制。"同意權(quán)力"是分工體系的產(chǎn)物。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是"專制""獨(dú)裁"，但是實(shí)際是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的。

指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國(guó)政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一詞。

社會(huì)中的規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容是要人明白的，這就有了教化式權(quán)力的出現(xiàn)。教化式權(quán)力雖然在親子關(guān)系中表現(xiàn)最明顯，但并不局限于親子關(guān)系。擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得有個(gè)假定的文化，而年長(zhǎng)者握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力。第十一章《長(zhǎng)老統(tǒng)治》

重要概念“教化權(quán)力”：發(fā)生在社會(huì)繼替過程中強(qiáng)制服從傳統(tǒng)的權(quán)力。“社會(huì)契約”：在社會(huì)分工的前提下人們?yōu)榱吮Ｕ厦總€(gè)人的責(zé)任與義務(wù)而形成的共同授予的權(quán)利“長(zhǎng)老統(tǒng)治”：區(qū)別于橫暴權(quán)力與同意權(quán)利的以教化形成的禮的統(tǒng)治形式

社會(huì)繼替：社會(huì)成員新陳代謝的過程。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老是怎樣發(fā)揮作用的？

長(zhǎng)老統(tǒng)治下，權(quán)力并不是政治性的，因?yàn)殚L(zhǎng)老并非由官方任命，其權(quán)力也并非由全體公民賦予。長(zhǎng)老的權(quán)力是教化性（文化性）的，也就是說，是鄉(xiāng)土社會(huì)在長(zhǎng)期的生活中約定俗成的結(jié)果。

長(zhǎng)老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要"專制"，但又比專制統(tǒng)治要"民主"。因?yàn)殚L(zhǎng)老統(tǒng)治是用個(gè)人性的權(quán)威來(lái)裁決社會(huì)事務(wù)的，它不需要與其他成員協(xié)商；但長(zhǎng)老統(tǒng)治也并非空穴來(lái)風(fēng)，它仍然需要鄉(xiāng)土社會(huì)成員默認(rèn)遵行。你如何看待長(zhǎng)老這一角色？

更多情況下，長(zhǎng)老只是一種教化權(quán)力的象征，但在重大事務(wù)上，長(zhǎng)老又被請(qǐng)出來(lái)發(fā)揮他的決定性作用。

除此之外，他不能憑自己的權(quán)威為自己謀利，他對(duì)社會(huì)事務(wù)的裁決幾乎是義務(wù)性的。他并沒有對(duì)社會(huì)中的晚輩造成實(shí)質(zhì)性的壓迫，所以基本不會(huì)出現(xiàn)暴力革命式的自下而上的權(quán)力更迭。

整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)長(zhǎng)老是敬重的，對(duì)長(zhǎng)老的裁決也基本不會(huì)有太大意見，因?yàn)殚L(zhǎng)老行使的權(quán)力是教化性的。作者從我們客套中互問年齡這一現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)了"長(zhǎng)幼有序"這種教化權(quán)力的存在，展現(xiàn)了作者察微知著的探究能力，你能不能從生活中的一個(gè)現(xiàn)象來(lái)分析一下當(dāng)前我們的禮俗文化？長(zhǎng)老統(tǒng)治、長(zhǎng)幼有序，這種教化在當(dāng)下的生活中仍然是很重要的比如吃飯時(shí)排座次，誰(shuí)先舉杯、先給論證敬灑等，都體現(xiàn)了這種教的存在。說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)地服從成規(guī)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感。人服禮是主動(dòng)的。禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。第十二章《地緣與血緣》

血緣：人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定，是身份社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣有多種，如身份血緣、職業(yè)血緣、財(cái)富血緣等。地緣：是血緣的空間投影，是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，是契約社會(huì)的基礎(chǔ)?；橐觯阂蚪Y(jié)婚而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系。重要概念1、“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”這句話反映了血緣和地緣之間的什么關(guān)系？（第4段）“生于斯、死于斯”把人和地的因緣固定了。我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來(lái)描寫一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。2、“寄居于社區(qū)邊緣上的人物”是如何找到他們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中的特殊職業(yè)的？第一，先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根。第二，從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。這幾個(gè)條件并不是容易的，因?yàn)樵谥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中土地并不充分自由買賣。土地權(quán)受著氏族的保護(hù)，除非得到氏族的同意，很不易把土地賣給外邊的人。婚姻的關(guān)系固然是取得地緣的門路，一個(gè)人嫁到了另一個(gè)地方去就成為另一個(gè)地方的人（入贅使男子可以進(jìn)入另一個(gè)地方社區(qū)），但是已經(jīng)住入了一個(gè)地方的“外客”，卻并不容易娶得本地社區(qū)的機(jī)會(huì)。3、“商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的”這一觀點(diǎn)是如何得來(lái)的？第一，社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間的往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了。第二，“錢上往來(lái)”就是這種可以當(dāng)場(chǎng)清算的往來(lái)，也就是商業(yè)在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。第三，街集時(shí)常不在樹子里，而在一片空?qǐng)錾?，各地的人到這特定的地方，各以“無(wú)情”的身份出現(xiàn)。因?yàn)樵陂T前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當(dāng)場(chǎng)算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會(huì)關(guān)系的。4、鄉(xiāng)土社會(huì)的商業(yè)模式呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？其外在表現(xiàn)如何？請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容歸納整理。①社會(huì)生活越發(fā)達(dá)，人之間的往來(lái)，也越繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要增加了，貨幣是清算的單位和媒介。②契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，在這里是冷靜的考慮，理性支配著人們的活動(dòng)——現(xiàn)代社會(huì)的特性。6、同學(xué)們，我們?cè)谔罡鞣N表都遇有“籍貫”一欄，你是怎么填的？為什么這樣填寫呢？你認(rèn)為符合本章節(jié)的什么觀點(diǎn)？請(qǐng)做簡(jiǎn)要回答。我們一般都填的是所謂的老家，大都取決于父輩。因?yàn)榧炂鋵?shí)就是血緣在空間上的投影。7、常說“熟人生意難做”請(qǐng)從血緣社會(huì)角度分析。因?yàn)樵谝匀饲閬?lái)維持社會(huì)關(guān)系的血緣社會(huì)中，商業(yè)是難以存在的。在熟人那里做生意是很難不欠人情的,由于長(zhǎng)時(shí)間欠人情,商業(yè)難以發(fā)展,所以商業(yè)是在血緣外發(fā)展的。人們需要在血緣關(guān)系之外建立商業(yè)基礎(chǔ)。這就是為什么熟人的生意難做。

在社會(huì)變遷快的情況下，會(huì)產(chǎn)生時(shí)勢(shì)權(quán)力；在社會(huì)變遷慢的情況下，長(zhǎng)老權(quán)力繼續(xù)發(fā)生作用。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是無(wú)可避免而且是必需的。

本章論述了在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”下，“注釋”的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離，虛偽在這種情景下是必需的，并引出第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。第十三章《名實(shí)的分離》

重要概念社會(huì)繼替：是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)。社會(huì)變遷是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。時(shí)勢(shì)權(quán)力：在社會(huì)變遷之際，在惶恐和無(wú)措中能提出方法與方向的人，他可以支配跟從他的群眾時(shí)所產(chǎn)生的權(quán)力。也指從知識(shí)里得來(lái)的權(quán)力。注釋：維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。它是鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)老權(quán)力謀求與社會(huì)變遷相適應(yīng)的方式。說表面承認(rèn)聽從，但實(shí)際口是心非，不能反對(duì)這樣不切實(shí)際的教條或命令就只能加以歪曲，給長(zhǎng)老留一個(gè)面子，注解的變動(dòng)方式引起了名與實(shí)的極大的分離。1、春節(jié)本是闔家團(tuán)圓的喜慶時(shí)刻，然而在消費(fèi)社會(huì)，購(gòu)買禮物也好，送紅包也罷，人情開支越來(lái)越大，尤其讓很多剛工作的年輕人不堪重負(fù)。請(qǐng)用"名實(shí)分離"的觀點(diǎn)闡釋這一現(xiàn)象。春節(jié)作為一個(gè)人情往來(lái)的重要節(jié)日，人們?cè)镜娜饲榛?dòng)主要是為了溝通情感、傳遞祝福，從而"增進(jìn)人們的社會(huì)性關(guān)聯(lián)和社會(huì)資本，生產(chǎn)適合共同體在倫理和功能上維系的基本共識(shí)、規(guī)范和價(jià)值"。但實(shí)際上，如今，當(dāng)金錢成為人們表達(dá)情感最為重要的方式之一時(shí)，禮物、紅包等物名為傳遞祝福，實(shí)際上卻又暗含了社會(huì)地位表現(xiàn)和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)等實(shí)際性功能。3、"革命"和"改革"有何不同？"革命"是激進(jìn)式的變革，"革命"是要破壞舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。"改革"是漸進(jìn)式的變化，把舊的不合理的部分改成新的，以適應(yīng)客觀需要。4、"文化英雄"的特點(diǎn)有哪些？他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因?yàn)樗⒉唤⒃趧兿麝P(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣?huì)所授權(quán)的，和長(zhǎng)老權(quán)力更不同，因?yàn)樗⒉桓鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無(wú)以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力。這種時(shí)勢(shì)權(quán)力在初民社會(huì)中?？梢钥吹?。在荒原上，人們常常遭遇不平常的環(huán)境，他們需要有辦法的人才，那才是英維。5、最后一段中"挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了"，你能舉例說明這句話的具體含義嗎？比如中國(guó)傳統(tǒng)文化和許多宗族認(rèn)為"父母在不遠(yuǎn)游",要在家盡孝，但人們?yōu)榱松?，有時(shí)必須外出做官、經(jīng)商、打工、求學(xué)，也就是所謂的"游必有方"。實(shí)際上很多人為了事業(yè)、工作、學(xué)習(xí)長(zhǎng)期在外，也沒有人認(rèn)為這種行為是不孝的。

詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。

從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。欲望如果要能通過抑制對(duì)行為有所控制，它必須是行為者所自覺的。自覺是說行為者知道自己要的是什么。在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望經(jīng)過文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但這種印合不是自覺的。隨著社會(huì)變動(dòng)加快，人們發(fā)現(xiàn)欲望并不是最后的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所創(chuàng)下的動(dòng)機(jī)。當(dāng)把生存條件變?yōu)樽杂X，自覺的生存條件是“需要”。第十四章《從欲望到需要》

重要概念欲望：是人類在取舍之間的根據(jù)，是不自覺的本能反應(yīng)。需要：是人類自覺追求的生存條件，是自覺的、有計(jì)劃的本能反應(yīng)。功能：是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。自覺：是一個(gè)哲學(xué)概念，指人內(nèi)在能夠自我察覺、自我認(rèn)識(shí)，外在能夠自我創(chuàng)新的意識(shí)。理性：是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為社會(huì)計(jì)劃：是指對(duì)未來(lái)行動(dòng)的事先安排，社會(huì)計(jì)劃的主要任務(wù)，就是根據(jù)社會(huì)的需要和實(shí)力，確定社會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)的發(fā)展目標(biāo)，通過計(jì)劃的編制和執(zhí)行，有效地利用人力、物力和財(cái)力等資源，取得最佳的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益。1、為什么鄉(xiāng)土社會(huì)不熟習(xí)"社會(huì)計(jì)劃"?鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定、熟悉的，以差序格局和教化權(quán)力為社會(huì)結(jié)構(gòu)特征的社會(huì)。社會(huì)變化速率慢于或適合于傳統(tǒng)的變遷，因此鄉(xiāng)土社會(huì)只需要遵循著傳統(tǒng)即可滿足社會(huì)需求，沒必要進(jìn)行社會(huì)計(jì)劃。所以鄉(xiāng)土社會(huì)不熟習(xí)"社會(huì)計(jì)劃"。2、"欲望"和"需要"有什么區(qū)別和聯(lián)系？·區(qū)別："欲望"是人類在取舍之間的根據(jù)，"需要"是人類自覺追求的生存條件；"欲望"是不自覺的本能反應(yīng)，"需要"是自覺的有計(jì)劃的心理反應(yīng)?！ぢ?lián)系："欲望"恰恰契合著生存的需要。3、人在從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中，從"欲望"到"需要"，這一過程是怎樣發(fā)生的？

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們是依靠"欲望"行事，因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)。問題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容。這內(nèi)容是文化所決定的。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，"欲望"經(jīng)過文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)。結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，而是文化的，人為的。當(dāng)社會(huì)變動(dòng)得快，原來(lái)的文化并不能有效地帶來(lái)生活上的滿足時(shí)．人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動(dòng)機(jī)。而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)。于是人開始注意到生存條件的本身功能。功能并不一定是行為者所自覺的。而是分析的結(jié)果。于是生存的條件變成了自覺。自覺的生存條件是"需要"、因之有了"計(jì)劃"。從"欲望"到"需要"是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。語(yǔ)言特色從總體上看，《鄉(xiāng)土中國(guó)》語(yǔ)言的口語(yǔ)化（含俗語(yǔ)）、故事性、畫面感、有趣的事例、淺顯生動(dòng)的比喻等，占全書比例的三分之二以上，而這就給閱讀帶來(lái)極大的便利。

這部作品從多個(gè)維度對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、文化、人際關(guān)系、道德觀念等進(jìn)行了全面的闡述。它深入探討了鄉(xiāng)土社會(huì)中的“差序格局”現(xiàn)象，揭示了人們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中的行為邏輯和互動(dòng)模式。同時(shí)，書中也對(duì)中國(guó)人的家族觀念、男女關(guān)系、禮治秩序等進(jìn)行了深入的探討，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的獨(dú)特面貌。

更為重要的是，《鄉(xiāng)土中國(guó)》不僅是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的描述，更是對(duì)中國(guó)人文化心理結(jié)構(gòu)的揭示。它幫助我們理解中國(guó)人為什么會(huì)講究長(zhǎng)幼有序、落葉歸根，為什么會(huì)重關(guān)系而不重權(quán)力和契約。這些深層次的文化心理因素，深深地影響了中國(guó)人的行為方式和價(jià)值觀念。課堂總結(jié)90思考：中國(guó)社會(huì)的發(fā)展需要摒棄什么、繼承什么？

首先，對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進(jìn)行分析判斷，看看是否有益于社會(huì)的發(fā)展，區(qū)分優(yōu)秀的部分和不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的部分。

文化都是平等地成長(zhǎng)于其根深蒂固的土壤之上的，如果土質(zhì)變了，在這片土地上成長(zhǎng)起來(lái)的文化也得改變，就像植物不可能改造土壤，只有土壤篩選出適合這片土地的植物，使之繁榮昌盛?，F(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)是互聯(lián)網(wǎng)，是智能手機(jī)，是時(shí)速上百公里的飛機(jī)，是離開了土地的辦公樓，是身邊數(shù)以千計(jì)的陌生人....我們的社會(huì)正在從熟人社會(huì)變?yōu)槟吧松鐣?huì)。差序格局正在向團(tuán)體格局演化，靠傳統(tǒng)關(guān)系來(lái)解決問題的思維必須發(fā)生改變……閱讀作品的現(xiàn)實(shí)意義：

課堂檢測(cè)1.下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)村之間彼此的孤立與隔膜，形成了各自保持著孤立的社會(huì)圈子。C．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，于是形成了沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。D．由于受地方性的限制，無(wú)論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對(duì)鄉(xiāng)民而言都十分熟悉，于是終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)。

【答案】C【解析】此題考查理解句子含義及篩選信息的能力。解答此題，可從文中找到與“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”相關(guān)的語(yǔ)段，然后聯(lián)系上下文分析作答，C項(xiàng)，文中說：鄉(xiāng)土社會(huì)是“一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)”。因此，“為了謀生這一共同目標(biāo)”的表述與原文意思不符。

2.下列句子，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國(guó)差序格局的一項(xiàng)是（

）A．一表三千里，一堂五百年，再遠(yuǎn)還是親。B．井水河水兩相分，凡事講理不講親。C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。D．身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。【答案】D【解析】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容和作者觀點(diǎn)的句子。A.說的是表兄弟姐妹之間的關(guān)系沒有堂兄弟姐妹之間的關(guān)系會(huì)隨著血緣關(guān)系的不斷變化而不斷地產(chǎn)生變化。屬于差序格局。B.“凡事講理不講親”論述情和理的關(guān)系。其中“親”就屬于差序格局。C.“吾老”與“人老”；“吾幼”與“人之幼”，講述的是與自己有血緣關(guān)系和沒有血緣關(guān)系的人，屬于差序格局。D.講述的修齊治平，論述修身是齊家、治國(guó)、平天下的前提和基礎(chǔ)。不屬于差序格局。故選D。3.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來(lái)傳遞情感。B．在