廣東省梅州市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷（含答案）

廣東省梅州市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷姓名：__________班級(jí)：__________考號(hào)：__________題號(hào)一二三四總分評(píng)分一、現(xiàn)代文閱讀（33分）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)“土”字用得很好。“土”字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上為土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)嗎？”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了嗎？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞語(yǔ)，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》，有刪改)1．下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成了鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有了三家村式的微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。D．無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。2．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人。因?yàn)榇蠹腋星樯詈?，所以?duì)他們來(lái)講“從俗即從心”。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的?！墩撜Z(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。4．文末說(shuō)：“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！睘槭裁催@樣說(shuō)？____________________________________________________________________________________________5．孟懿子問(wèn)什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶⒕褪歉改富钪鴷r(shí)，就依禮侍奉；父母死了，就依禮安葬、祭祀?！泵衔洳畣?wèn)什么是孝。孔子回答：“孝就是為父母的疾病憂愁?！弊佑螁?wèn)什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶?，不只是養(yǎng)活父母，更要對(duì)父母恭敬?！笨鬃油ㄟ^(guò)列舉具體行為答復(fù)了學(xué)生，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知特征，請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要分析。____________________________________________________________________________________________現(xiàn)代文閱讀Ⅱ三月香雪鐵凝①上世紀(jì)八十年代初，我寫過(guò)一篇名叫《哦，香雪》的短篇小說(shuō)發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》上，一個(gè)關(guān)于女孩子和火車的故事，小說(shuō)的主人公叫香雪。②上世紀(jì)八十年代初，我曾在山區(qū)農(nóng)村有過(guò)短暫的生活。還記得那是一個(gè)晚秋，我從京原線（北京-太原）出發(fā)，乘火車在京冀交界處的一個(gè)小村下了車。站在高高的路基向下望，就看見(jiàn)了村口那個(gè)破敗的小學(xué)校：沒(méi)有玻璃、沒(méi)有窗紙的教室門窗大敞著；一群衣衫襤褸的小學(xué)生正在黃土院子里做著手勢(shì)含混、動(dòng)作隨意的課間操；幾只黑豬白豬就在學(xué)生的隊(duì)伍里穿行……貧瘠的土地和多而無(wú)用的石頭禁錮了這里的百姓和他們的日子，他們不知道四周那奇妙峻美的大山是多么誘人，也不知道一只雞和一斤掛面的價(jià)值區(qū)別——這里無(wú)法播種小麥，白面被認(rèn)為是至高無(wú)上的。于是就有了北京人乘一百公里火車，攜帶掛面到這里換雞的奇特交易：一斤掛面等于一只肥雞！這小村的生活無(wú)疑是拮據(jù)寒酸的，滯重封閉的，求變的熱望似乎不在年老的一代身上，而是在那些女孩子的眼神里、行動(dòng)上。③我在一個(gè)晚上發(fā)現(xiàn)房東的女兒和幾個(gè)女伴梳洗打扮、更換衣裳。我以為她們是去看電影，問(wèn)過(guò)之后才知道她們從來(lái)沒(méi)有看過(guò)電影，她們是去看火車，去看每晚七點(diǎn)鐘在村口只停留一分鐘的火車。這一分鐘就是香雪們一天里最寶貴的文化生活。為了這一分鐘，她們仔細(xì)地洗去勞動(dòng)一天蒙在臉上的黃土，她們甚至還洗腳，穿起本該過(guò)年才拿出來(lái)的家做新鞋，也不顧火車到站已是夜色模糊。這使我有點(diǎn)心酸——那火車上的人，誰(shuí)會(huì)留神車窗下邊這些深山少女的腳和鞋呢。然而這就是夢(mèng)想的開(kāi)始，這就是希冀的起點(diǎn)。她們會(huì)為了一個(gè)年輕列車員而吃醋、不和，她們會(huì)為沒(méi)有看清車上某個(gè)女人頭上的新型發(fā)卡而遺憾。少女像企盼戀人一樣地注視無(wú)比高大的火車，火車也會(huì)借了這一分鐘欣賞窗外的風(fēng)景——或許這風(fēng)景里也包括女孩子們?；疖嚿系娜藗冇肋h(yuǎn)不會(huì)留神女孩子那刻意的打扮，可她們對(duì)火車仍然一往情深。④于是就有了小說(shuō)主人公香雪用一籃子雞蛋換來(lái)火車上乘客的一只鉛筆盒的“驚險(xiǎn)”。為了這件樣式新穎、帶有磁鐵開(kāi)關(guān)、被香雪艷羨不已的文具，她冒險(xiǎn)跳上火車去交易，火車開(kāi)動(dòng)了，從未出過(guò)家門的香雪被載到下一站。香雪從火車上下來(lái)，懷抱鉛筆盒，在黑夜的山風(fēng)里獨(dú)自沿著鐵軌，勇敢地行走三十華里回到她的村子。以香雪的眼光，火車和鉛筆盒就是文明和文化的象征，火車沖進(jìn)深山的同時(shí)也沖進(jìn)香雪的心。⑤三十五年過(guò)去了，香雪的深山已是河北省著名的旅游景區(qū)，火車和鐵路終于讓更多的人發(fā)現(xiàn)這里原本有著珍禽異獸出沒(méi)的原始次生林，有著可與非洲白蟻媲美的成堆的紅蟻，有著氣勢(shì)磅礴的百里大峽谷，有著清澈明麗的拒馬河，從前那些無(wú)用的石頭們?cè)诮裉煲沧兂煽梢孕蕾p的風(fēng)景。從前的香雪們?cè)缇筒幌竦却龖偃艘粯拥氐却疖?，她們有的考入度假村做了服?wù)員、導(dǎo)游，有的則成為家庭旅館的店主。她們的目光從容自信，她們的衣著干凈時(shí)新，她們懂得價(jià)值……而香雪們的下一代也已成人。⑥如今，養(yǎng)育我們的山川大地已是日新月異，舊貌換新顏，為什么許多讀者還會(huì)心疼和懷念香雪那樣的連什么叫受騙都不知道的少女？我想起當(dāng)年一位讀者給我的信中寫到，純凈的香雪滌蕩了我們心頭征戰(zhàn)生活多年的灰塵。當(dāng)我們渴望精神發(fā)展的速度和心靈成長(zhǎng)的速度能夠跟上科學(xué)發(fā)明的速度，有時(shí)候我們必須有放慢腳步回望從前的勇氣，有屏住呼吸審視心靈的能力。遙遠(yuǎn)的香雪們身上散發(fā)出來(lái)的人間溫暖和清新的美德，就依然值得我們葆有和珍惜。⑦1983年3月的《人民日?qǐng)?bào)》在我手上已經(jīng)發(fā)黃發(fā)脆，但我面前呈現(xiàn)的卻是一場(chǎng)晶瑩的香雪過(guò)后，如云如煙的山桃花怒放之后，鳥(niǎo)兒鳴唱，滿目青山。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)）6．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．標(biāo)題“三月香雪”在文中的含義就是實(shí)指三月里一場(chǎng)帶著清香的、潔白的雪，文章結(jié)尾以“一場(chǎng)晶瑩的香雪”對(duì)標(biāo)題做了照應(yīng)。B．文中寫“北京人乘一百公里火車，到山村用一斤掛面換得一只肥雞”的情節(jié)，借夸大的物品間的價(jià)值落差，突出了山村的拮據(jù)寒酸、封閉落后。C．第⑥段寫“我想起當(dāng)年一位讀者給我的信……”看似閑筆，實(shí)則表現(xiàn)了人們對(duì)溫暖、清新的美德的珍惜，深化了主題。D．文中作者講述了小說(shuō)《哦，香雪》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，開(kāi)頭寫《哦，香雪》在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表，結(jié)尾又寫到那張發(fā)黃發(fā)脆的《人民日?qǐng)?bào)》，首尾照應(yīng)。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者以20世紀(jì)八十年代初發(fā)表的一篇小說(shuō)《哦，香雪》為線索，串聯(lián)起三十五年來(lái)一個(gè)小山村的巨變，構(gòu)思獨(dú)特而巧妙。B．“少女像企盼戀人一樣地注視無(wú)比高大的火車”，用擬人手法，生動(dòng)形象地刻畫了少女們對(duì)火車到來(lái)的熱切渴望。C．文章生動(dòng)描繪“香雪們”梳洗打扮趕著去看七點(diǎn)鐘只?？恳环昼姷幕疖嚨募?xì)節(jié)，突出了她們對(duì)火車在“這一分鐘”所呈現(xiàn)的東西的期盼。D．文章最后一段，作者通過(guò)想象，描繪了一幅山村鳥(niǎo)鳴山青圖，寄托了作者對(duì)山村的美好懷念與誠(chéng)摯期待。8．本文善用對(duì)比手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。____________________________________________________________________________________________9．在鐵凝的《哦，香雪》和本文中，“火車”這一物象被寄寓了豐富的內(nèi)涵，極具象征性。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這一物象的理解。____________________________________________________________________________________________二、古代詩(shī)文閱讀（37分）文言文閱讀材料一：辱書(shū)云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔熡休m嘩笑之以為狂人獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮收召后學(xué)作師說(shuō)因抗顏而為師世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。仆往聞?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。（柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》）材料二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。n愈《師說(shuō)》）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之/以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后/學(xué)作師說(shuō)/因抗顏而為師/B．今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩/笑之以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后/學(xué)作師說(shuō)/因抗顏而為師/C．今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之/以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作師說(shuō)/因抗顏而為師/D．今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩/笑之以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作師說(shuō)/因抗顏而為師/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“甚不自是也”與“由是感激”（《出師表》）中的“是”字意思不同。B．孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，是著名的思想家、政治家、教育家。C．“非獨(dú)見(jiàn)病”與“信而見(jiàn)疑”（《屈原列傳》）中的“見(jiàn)”字意思相同。D．童子，指幼兒，與此用法相同的還有《論語(yǔ)˙侍坐》中的“童子六七人”。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．韋中立想要拜柳宗元為師，柳宗元謙稱自己道德修養(yǎng)不深，學(xué)識(shí)非常淺薄，沒(méi)有什么值得學(xué)習(xí)的地方，所以沒(méi)有答應(yīng)韋中立的請(qǐng)求。B．柳宗元認(rèn)為，韓愈就是因?yàn)樽隽巳藥煻馊斯舻?，如果自己答?yīng)韋中立的請(qǐng)求，不僅會(huì)使自己遭人攻擊，就連韋中立也會(huì)遭人攻擊。C．圣人愈發(fā)圣明，愚人愈發(fā)愚蠢，都是緣于是否有從師學(xué)習(xí)的愿望；圣人圣明，還要向老師學(xué)習(xí)；愚人愚蠢，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。D．所謂的士大夫，雖然不屑于與巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠同列，但他們的智慧是比不上后者的，這并不奇怪，原因在于他們不拜師求學(xué)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。____________________________________________________________________________________________②于其身也，則恥師焉，惑矣。____________________________________________________________________________________________古代詩(shī)歌閱讀新城道中二首（其一）蘇軾東風(fēng)知我欲山行，吹斷檐間積雨聲。嶺上晴云披絮帽，樹(shù)頭初日掛銅鉦。野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清。西崦人家應(yīng)最樂(lè)，煮葵燒筍餉春耕。14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)寫詩(shī)人欲山行，春風(fēng)吹斷了積雨，可見(jiàn)風(fēng)雨交織的天氣也沒(méi)能影響詩(shī)人的出行。B．頷聯(lián)描寫春晨山村晴景，“披絮帽”與“掛銅鉦”是從形的角度比喻晴云、初日，較為貼切、形象、生動(dòng)。C．尾聯(lián)由自然景物的描寫轉(zhuǎn)入對(duì)農(nóng)人及其生活的反映。雨過(guò)天晴，西山人家又是煮葵，又是燒筍，忙著春耕。D．全詩(shī)緊扣“樂(lè)”字，將秀麗明媚的春光、繁忙的春耕景象與詩(shī)人歡快的心情融匯交織在一起，贊美了山村人家的勞動(dòng)生活。____________________________________________________________________________________________15．全詩(shī)寫景頗有特色，請(qǐng)從表達(dá)技巧的角度，賞析頸聯(lián)。____________________________________________________________________________________________16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《沁園春﹒長(zhǎng)沙》中寫作者舊地重游，引發(fā)對(duì)往昔生活的回憶的詩(shī)句是“，”。（2）成語(yǔ)“青出于藍(lán)”“后來(lái)居上”的寓意很特別，這與《荀子·勸學(xué)》的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”以及韓愈《師說(shuō)》中所表達(dá)的“，”的意思是一致的。（3）儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！薄盾髯印駥W(xué)》中說(shuō)“故不積跬步，”。（4）在《勸學(xué)》中，“，”兩句強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。（5）“雛鳳清于老鳳聲”，年長(zhǎng)未必優(yōu)于年輕，何以如此？韓愈早在《師說(shuō)》中告訴了我們?cè)虻木渥邮牵?，。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ在希望工程實(shí)施30周年之際，習(xí)近平總書(shū)記深情_(kāi)___希望工程。習(xí)近平指出，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，希望工程在助力脫貧攻堅(jiān)、促進(jìn)教育發(fā)展、服務(wù)青少年成長(zhǎng)、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚等方面發(fā)揮了重要作用。他強(qiáng)調(diào)，要把希望工程這項(xiàng)事業(yè)辦得更好，讓廣大青少年充分感受到黨的關(guān)懷和社會(huì)主義大家庭的溫暖。（）。二者結(jié)合在一起，經(jīng)過(guò)30年時(shí)光的積淀，成了時(shí)代的杰作，有了標(biāo)志性意義。涓涓細(xì)流匯成大海，點(diǎn)點(diǎn)星光照亮蒼穹。30年來(lái)，全國(guó)希望工程已____接受捐款150多億元，援建小學(xué)2萬(wàn)余所，資助家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生590多萬(wàn)名。30年來(lái)，希望工程將一個(gè)個(gè)____的夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，如一盞明燈，照亮農(nóng)村貧困孩子們的求學(xué)路。30年來(lái)，希望工程圍繞改善救助貧困地區(qū)基礎(chǔ)教育設(shè)施和貧困地區(qū)失學(xué)少年重返校園為使命，對(duì)接社會(huì)需求，不斷創(chuàng)新發(fā)展，成為社會(huì)公益領(lǐng)域的著名品牌，成為一個(gè)時(shí)代的記憶。30年來(lái)，很多受到資助的孩子____，通過(guò)努力改變了命運(yùn)，進(jìn)而回報(bào)社會(huì)，建設(shè)國(guó)家：這無(wú)疑是一幅令人倍感欣慰的時(shí)代畫卷。17．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．寄語(yǔ)累計(jì)遙不可及孜孜不倦B．批示累計(jì)望塵莫及宵衣旰食C．批示累積遙不可及宵衣旰食D．寄語(yǔ)累積望塵莫及孜孜不倦18．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．希望工程讓我們感到堅(jiān)韌且深沉、柔軟而溫情B．希望工程讓我們感到柔軟而溫情、堅(jiān)韌且深沉C．希望一詞，柔軟而溫情；工程二字，堅(jiān)韌且深沉D．希望一詞，堅(jiān)韌且深沉；工程二字，柔軟而溫情19．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．希望工程圍繞改善救助貧困地區(qū)基礎(chǔ)教育設(shè)施和貧困地區(qū)失學(xué)少年重返校園的使命。B．希望工程以改善貧困地區(qū)基礎(chǔ)教育設(shè)施和救助貧困地區(qū)失學(xué)少年重返校園為使命。C．希望工程圍繞改善貧困地區(qū)基礎(chǔ)教育設(shè)施和救助貧困地區(qū)失學(xué)少年重返校園為使命。D．希望工程以改善救助貧困地區(qū)基礎(chǔ)教育設(shè)施和貧困地區(qū)失學(xué)少年重返校園為使命。語(yǔ)言文字運(yùn)用I首先，對(duì)于藏區(qū)來(lái)說(shuō)，西南茶馬古道帶來(lái)了內(nèi)地的物資①，____，其中影響最大的無(wú)疑是茶文化。據(jù)《漢藏史集》記載，“對(duì)于飲茶最為精道的是漢地和尚，此后噶米王向和尚學(xué)會(huì)了烹茶，這以后便依次傳了下來(lái)”。在吐蕃王朝衰亡之后，茶文化仍然流行于藏區(qū)民間。其次，西南茶馬古道對(duì)于內(nèi)地來(lái)說(shuō)，②____。早在唐代，社會(huì)上盛行的馬球文化就深受藏區(qū)的影響，唐太宗曾“聞吐蕃人好為打球，比令亦習(xí)”。因?yàn)樘婆c吐蕃遣使互訪主要經(jīng)由青藏茶馬古道，馬球文化東漸可視為西南茶馬古道在唐代文化交流的貢獻(xiàn)之一。最后。茶馬商人群體在商業(yè)往來(lái)的過(guò)程中，③____。由于西南茶馬古道多為高原山地，地勢(shì)險(xiǎn)峻，自然環(huán)境惡劣，從事茶馬貿(mào)易的商人便以地域?yàn)榛A(chǔ)結(jié)成團(tuán)體共克險(xiǎn)阻。其中云南喜洲的馬幫，甘肅跳州的牛幫等，都有嚴(yán)密的組織架構(gòu)和規(guī)章制度，也在多民族環(huán)境的影響下形成了獨(dú)具特色的生活方式和語(yǔ)言風(fēng)格。20．在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。21．請(qǐng)用一句話概括上面幾段文字的主要意思。不超過(guò)25字。____________________________________________________________________________________________四、寫作（60分）22．閱讀下面的材料，按要求作文。梭羅說(shuō)：“一個(gè)人越是有許多事情能夠放得下，他就越是富有?！鄙钪?，有人認(rèn)為，放下是一種智慧，是一種境界；也有人認(rèn)為，不放下是一種堅(jiān)守，是一種精神。請(qǐng)以“放下”或“不放下”為標(biāo)題，寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．A2．C3．B4．①鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性(孤立與隔膜)，妨礙了現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性。②鄉(xiāng)土社會(huì)尊崇的是禮俗，它與現(xiàn)代社會(huì)尊崇的法理精神不符。③鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只限于個(gè)別關(guān)聯(lián)，影響對(duì)抽象的普遍原則(真理)的追求。5．①在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，只知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)，并不追求抽象的普遍原則。②孔子對(duì)“孝”的意義的解釋，并沒(méi)有作抽象意義的說(shuō)明，而是因人而異，告訴學(xué)生各種具體的做法。【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查理解文中重要句子的含義的能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽原文找到需要理解的重要句子，然后結(jié)合原文理解句子的含義，并瀏覽選項(xiàng)內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤，一般采用直選法或者排除法。

（2）本題考查篩選并整合文中的重要信息的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。

（3）本題考查對(duì)文意的理解和推斷的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（4）本題考查對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解能力。解答此題要在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，著眼于全文，分析作者在文章中對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)所流露出的觀點(diǎn)，然后作答，可以直接引用原文或者用自己的話進(jìn)行概括。

（5）本題考查對(duì)文中內(nèi)容的理解分析能力。解答此題的思路是把題干中孔子的答話與文章中鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知特征進(jìn)行對(duì)比分析。1．本題考查理解文中重要句子的含義的能力。

B項(xiàng)，“造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜”的說(shuō)法錯(cuò)誤。原文相關(guān)信息是“孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的”“孤立，隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的”。C項(xiàng)，“為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起”錯(cuò)誤。原文所說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)”，而“為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起”的不是鄉(xiāng)土社會(huì)，而是法理社會(huì)。D項(xiàng)“他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”說(shuō)法有誤，原文說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)”，可見(jiàn)“固守鄉(xiāng)土，終老于斯”不是人們主動(dòng)的選擇，也無(wú)須選擇。故答案為：A。2．本題考查篩選并整合文中的重要信息的能力。

A項(xiàng)，“更容易獲得一種從心所欲的自由”錯(cuò)誤。原文說(shuō)“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，沒(méi)有說(shuō)比現(xiàn)代社會(huì)“更容易獲得”。B項(xiàng)，“因?yàn)榇蠹腋星樯詈瘛庇姓`，原文是說(shuō)因?yàn)椤笆煜ぁ?。D項(xiàng)，“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”有誤，原文說(shuō)“這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙”，恰恰相反。故答案為：C。3．本題考查對(duì)文意的理解和推斷的能力。

B項(xiàng)，整句理解錯(cuò)誤。原文相關(guān)信息有“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”“在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)”，可見(jiàn)禮俗不是一種“抽象真理”，更不是“目的與手段間的普遍系”。

故答案為：B。4．本題考查對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解能力。

如在文章第二段，“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的……各自保持著孤立的社會(huì)圈子”可概括為“鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性（孤立與隔膜），妨礙了現(xiàn)在社會(huì)的流動(dòng)性”。文章第六段，“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”可概括為“鄉(xiāng)土社會(huì)尊崇的是禮俗，它與現(xiàn)代社會(huì)尊崇的法理精神不符”。文章第七段，“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”可概括為“鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只限于個(gè)別關(guān)聯(lián)，影響對(duì)抽象的普遍原則（真理）的追求”。5．本題考查對(duì)文中內(nèi)容的理解分析能力。

如在文章第七段中“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)”。而孔子對(duì)“孝”的解釋因人而異，是針對(duì)不同的人有不同的具體解釋的，也不是抽象的。所以，孔子的言行體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知特征。【答案】6．A7．B8．①物質(zhì)生活方面：三十五年前，山區(qū)農(nóng)村貧窮閉塞，三十五年后成為旅游風(fēng)景區(qū)，開(kāi)放富裕；②人物方面：從前的香雪們貧窮卑微，向往美好，渴求變化；如今的香雪們從容自信，有經(jīng)濟(jì)意識(shí)。③精神方面：物質(zhì)文明高速發(fā)展，精神發(fā)展、心靈成長(zhǎng)速度滯后。9．①“火車”是現(xiàn)代文明的象征?！盎疖嚒笔恰跋阊﹤儭绷私猬F(xiàn)代文明的一個(gè)小小窗口，它讓貧窮山區(qū)的女孩們有了向往與憧憬美好生活的愿望，帶給女孩們美好的感受。②“火車”又是富足美好的物質(zhì)生活的象征?！盎疖嚒笔潜疚闹懈淖兩絽^(qū)貧困落后面貌的重要交通工具，火車帶來(lái)了大批的游客，讓當(dāng)?shù)厝瞬挥迷僦皇窍蛲篮蒙?，而是切?shí)地改變了他們貧苦的條件，讓他們過(guò)上了富足美好的生活。【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。解答本題時(shí)，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認(rèn)真品味關(guān)鍵性語(yǔ)言。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學(xué)生分析文章表現(xiàn)手法的能力。篩選答案時(shí)，要仔細(xì)審題，確定篩選標(biāo)準(zhǔn)、范圍；一般來(lái)講，人物在事件中的言行表現(xiàn)，往往就是篩選的重點(diǎn)；在篩選的基礎(chǔ)上，對(duì)主旨或共性的東西加以提煉概括。

（4）本題考查學(xué)生分析物象作用的能力。小說(shuō)和散文中經(jīng)常見(jiàn)到分析某個(gè)細(xì)節(jié)或某種物象在文中多次出現(xiàn)的作用的題目?；卮疬@類題目首先在文中找到這些語(yǔ)句，然后結(jié)合文章的具體的內(nèi)容進(jìn)行分析。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“文中的含義就是實(shí)指三月里一場(chǎng)帶著清香的、潔白的雪”理解錯(cuò)誤，“三月香雪”含義豐富，指本文的主要人物“香雪”，渴望現(xiàn)代文明的鄉(xiāng)村姑娘們，改革開(kāi)放后走進(jìn)現(xiàn)代文明的姑娘們，還指文末所寫的雪景。故答案為：A。7．本題考查學(xué)生對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“用擬人手法”錯(cuò)誤，本句運(yùn)用比喻手法，把火車比作戀人，生動(dòng)形象地刻畫了少女對(duì)火車到來(lái)的熱切渴望。故答案為：B。8．本題考查學(xué)生分析文章表現(xiàn)手法的能力。①文章第二段寫自己八十年代在小村看見(jiàn)的貧困山區(qū)面貌，“這小村的生活無(wú)疑是拮據(jù)寒酸的，滯重封閉的”，而第五段說(shuō)到“三十五年過(guò)去了，香雪的深山已是河北省著名旅游風(fēng)景區(qū)”，山區(qū)過(guò)去的貧窮閉塞與現(xiàn)在的開(kāi)放富裕形成對(duì)比。②第二段到第三段“求變的熱望似乎不在年老的一代身上，而是在那些女孩子的眼神里、行動(dòng)上”，“她們從來(lái)沒(méi)有看過(guò)電影，她們是去看火車，去看每晚七點(diǎn)鐘在村口只停留一分鐘的一列火車。這一分鐘就是香雪們一天里最寶貴的文化生活。為了這一分鐘，她們仔細(xì)地洗去勞動(dòng)一天蒙在臉上的黃土，她們甚至還洗腳，穿起本該過(guò)年才拿出來(lái)的家做新鞋，也不顧火車到站已是夜色模糊……她們對(duì)火車仍然一往情深”曾經(jīng)生活在山村的女孩們貧窮卑微，向往著美好和變化；而現(xiàn)在，第五段寫到“從前的香雪們?cè)缇筒幌竦却龖偃艘粯拥氐却疖嚕齻冇械目既攵燃俅遄隽朔?wù)員、導(dǎo)游，有的則成為家庭旅館的女店主，她們的目光從容自信，她們的衣著干凈時(shí)新，她們懂得價(jià)值”，她們自信從容，有經(jīng)濟(jì)意識(shí)。③第六段“如今，養(yǎng)育我們的山川大地已是日新月異，舊貌換新顏，為什么許多讀者還會(huì)心疼和懷念香雪那樣的連什么叫受騙都不知道的少女……當(dāng)我們渴望精神發(fā)展的速度和心靈成長(zhǎng)的速度能夠跟上科學(xué)發(fā)明的速度，有時(shí)候我們必須有放慢腳步回望從前的勇氣，有屏住呼吸審視心靈的能力”，時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步與人們?nèi)耘f不忘過(guò)去純真溫暖的對(duì)比，凸顯文章主旨，物質(zhì)文明高速發(fā)展，精神發(fā)展、心靈成長(zhǎng)速度滯后。9．本題考查學(xué)生分析物象作用的能力。①“火車”代表的是現(xiàn)代文明?！耙韵阊┑难酃?，火車和鉛筆盒就是文明和文化的象征”，可知“火車”代表的是現(xiàn)代文明?！懊客砥唿c(diǎn)鐘在村口只停留一分鐘的火車”成了“香雪們”“夢(mèng)想的開(kāi)始”“希冀的起點(diǎn)”，它讓少女們開(kāi)始向往、憧憬外面世界，所以“火車”代表的是少女們對(duì)美好生活的向往與憧憬。②“火車”是富足美好的物質(zhì)生活的象征。經(jīng)過(guò)三十五年，“火車”不僅是她們了解世界的一個(gè)小小窗口，而且?guī)?lái)了更多的物質(zhì)財(cái)富，“衣著干凈時(shí)新”“懂得價(jià)值”，與從前“一只雞和一斤掛面的價(jià)值區(qū)別--這里無(wú)法耕種小麥，白面被認(rèn)為是至高無(wú)上的。于是就有了北京人乘一百公里火車，攜帶掛面到這里換雞的奇特交易：一斤掛面足能換得一只肥雞”“用一籃子雞蛋換來(lái)火車上乘客的一只鉛筆盒”等情況已經(jīng)截然不同了，“火車和鐵路終于讓更多的人發(fā)現(xiàn)這里”，“火車”是改變山區(qū)貧困落后面貌的重要交通工具，火車帶來(lái)了大批的游客，讓當(dāng)?shù)厝瞬挥迷僦皇窍蛲篮蒙睿乔袑?shí)地改變了他們貧苦的條件，讓他們過(guò)上了富足美好的生活?！敬鸢浮?0．C11．D12．C13．①?zèng)]有想到您從京城來(lái)到偏遠(yuǎn)之地，竟幸運(yùn)地被您取法。②對(duì)于他們自己，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，糊涂??！【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)古代文學(xué)文化常識(shí)的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。理解文言實(shí)詞意思的技巧：從語(yǔ)法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測(cè)詞義；從語(yǔ)境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測(cè)詞義；從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。

【附參考譯文】材料一：承蒙您來(lái)信說(shuō)，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識(shí)非常淺薄，從各方面審察自己，我看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫點(diǎn)文章，但我自己很不以為都是正確的。沒(méi)有想到您從京城來(lái)到偏遠(yuǎn)之地，竟幸運(yùn)地被您取法。我自估量本來(lái)就沒(méi)有什么可取的東西，即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？孟子說(shuō)“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師”。從魏、晉以來(lái)，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說(shuō)》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來(lái)。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來(lái)攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長(zhǎng)安，煮飯都來(lái)不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。我過(guò)去聽(tīng)說(shuō)庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽(yáng)，太陽(yáng)一出來(lái)就會(huì)引起狗叫。我以為這是過(guò)分夸大的話。六七年前，我來(lái)到南方。元和二年的冬天，遇到下大雪，越過(guò)了五嶺，覆蓋了南越的幾個(gè)州；這幾個(gè)州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才停下來(lái)，這以后我才相信過(guò)去所聽(tīng)說(shuō)的話。如今韓愈已經(jīng)把自己變成了蜀地的太陽(yáng)，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會(huì)被辱罵，人們也會(huì)因此辱罵您。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：在當(dāng)今的時(shí)代，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說(shuō)》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來(lái)。“有輒嘩”語(yǔ)意不完整，且“嘩笑之”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不宜斷開(kāi)，因此應(yīng)在“笑之”后面斷開(kāi)，排除BD；韓愈是大文學(xué)家，寫作品不是“學(xué)作”，且“后學(xué)”為專有名詞，是“后輩學(xué)生”之意，作“收召”的賓語(yǔ)，“后學(xué)”中間不能斷開(kāi)，排除AB。故答案為：C。11．本題考查學(xué)生對(duì)古代文學(xué)文化常識(shí)的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。認(rèn)為正確；此。意思不同。句意：但我自己很不以為都是正確的/因此我十分感謝，因此更感到激勵(lì)。B.正確。C.正確。都是“被”的意思。句意：不僅我會(huì)被辱罵/誠(chéng)信卻被懷疑。D.“指幼兒”錯(cuò)誤，童子在文中的意思是未成年人，并非幼兒。“童子六七人”中的童子也是未成年人。故答案為：D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“圣人愈發(fā)圣明，愚人愈發(fā)愚蠢，都是緣于是否有從師學(xué)習(xí)的愿望”錯(cuò)誤，由原文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”可知，只有愿望是不行了，圣人圣明，是因?yàn)檑`行從師的風(fēng)尚，愚人則相反。故答案為：C。13．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“意”，想到，料想到；“乃”，竟；“見(jiàn)”，被。（2）“其身”，他們自己；“恥師”，以從師學(xué)習(xí)為恥；“惑”，糊涂?！敬鸢浮?4．A15．①擬人。寫桃花含“笑”，賦予“桃花”以人的心理、神態(tài)，使“桃花”著上了人的感情色彩。②動(dòng)靜結(jié)合?！吧乘濉?，靜景清新秀麗；“溪柳自搖”，動(dòng)景活潑自在。動(dòng)靜結(jié)合，突出山村自然景物的美好怡人?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容、思想情感、表達(dá)技巧的能力。采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩(shī)詞的寫作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，再對(duì)照選項(xiàng)確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。賞析之要，賞句為妙。因此“賞句”是一種層次比較高的鑒賞。賞析詩(shī)句這種題型綜合性很強(qiáng)，自由度很大，它可以從內(nèi)容、形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧、情感等角度賞析，有時(shí)也可以等同于詞語(yǔ)賞析題、分析表達(dá)技巧題或句子情感分析題，但畢竟不能完全等同，有時(shí)又因賞析角度的不固定性，答題的自由度較大，同時(shí)難度也較大。14．本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容、思想情感、表達(dá)技巧的能力。A.“風(fēng)雨交織的天氣”錯(cuò)誤，寫春風(fēng)吹斷了積雨，天空放晴，為全詩(shī)寫景抒情奠定了輕松活潑的基調(diào)。故答案為：A。15．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。頸聯(lián)描寫山村的自然景物，語(yǔ)言生動(dòng)，詩(shī)意盎然?！耙疤液Α保x予“桃花”以人的心理、神態(tài)。這擬人化的詩(shī)語(yǔ)形象生動(dòng)地反映出野生的桃樹(shù)鮮花綻開(kāi)，賦予“桃花”以人的感情色彩，形象生動(dòng)?！爸窕h短”“沙水清”是靜態(tài)描寫，景物清新怡人；“野桃笑”“溪柳搖”是動(dòng)態(tài)描寫，寫活了“野桃”、“溪柳”，動(dòng)景活潑自在，充滿情趣。動(dòng)靜結(jié)合，使山村自然景物充滿了勃勃生機(jī)，洋溢著歡快的氣氛，突出了山村自然景物的寧?kù)o美好。16．【答案】（1）攜來(lái)百侶曾游；憶往昔崢嶸歲月稠（2）是故弟子不必不如師；師不必賢于弟子（3）無(wú)以至千里（4）吾嘗終日而思矣；不如須臾之所學(xué)也（5）聞道有先后；術(shù)業(yè)有專攻【解析】【分析】

本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。

注意易錯(cuò)字崢、嶸、稠、至、臾的書(shū)寫。

故答案為：（1）攜來(lái)百侶曾游憶往昔崢嶸歲月稠

（2）是故弟子不必不如師師不必賢于弟子

（3）無(wú)以至千里

（4）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也

（5）聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力?？疾榉种苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢懞烷_(kāi)放性默寫三種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，。寫錯(cuò)字、漏字、添字均不能得分?！敬鸢浮?7．A18．C19．B【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查正確使用成語(yǔ)（詞語(yǔ)）的能力。考查形式有判斷成語(yǔ)（詞語(yǔ)）使用的正誤和根據(jù)語(yǔ)境選擇恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)等。掌握常見(jiàn)的成語(yǔ)錯(cuò)誤類型：望文生義、重復(fù)、褒貶不當(dāng)、用錯(cuò)對(duì)象、矛盾。成語(yǔ)（詞語(yǔ)）使用的正誤需要正確理解詞語(yǔ)的意義，辨明感情色彩，弄清使用對(duì)象以及使用的特殊要求，避免因成語(yǔ)造成病句等；根據(jù)語(yǔ)境選擇恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)（詞語(yǔ)）填空需要仔細(xì)分析語(yǔ)境，理解成語(yǔ)（詞語(yǔ)）的意義，同時(shí)還要辨明意義相近的詞語(yǔ)的細(xì)微差別。解答此題要注意做題時(shí)根據(jù)語(yǔ)境分析，一般錯(cuò)誤的類型不會(huì)一樣，所以可以用排除法確定成語(yǔ)的錯(cuò)誤類型，錯(cuò)誤選項(xiàng)，同時(shí)，注意多義成語(yǔ)的積累記憶。

（2）本題考查銜接句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來(lái)判斷，還可以根據(jù)上下文語(yǔ)境的提示來(lái)分析銜接的內(nèi)容。要求選擇語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密的句子。

（3）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)序不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。如果結(jié)構(gòu)上沒(méi)有問(wèn)題，可從邏輯意義上分析，看是否有表意不明、句意關(guān)系不當(dāng)?shù)葐?wèn)此題考查辨析病句能力。要了解病句的類型，并能對(duì)句子做語(yǔ)法分析。17．本題考查正確使用成語(yǔ)（詞語(yǔ)）的能力。

第一組，寄語(yǔ)：傳話，轉(zhuǎn)告；多表示贊美、勉勵(lì)、期望。批示：對(duì)下級(jí)的書(shū)面報(bào)告批注意見(jiàn)；批示的文字；請(qǐng)人答復(fù)或提意見(jiàn)的敬稱。根據(jù)語(yǔ)境“習(xí)近平總書(shū)記深情”，選“寄語(yǔ)”。第二組，累積，釋義：層層累加，集聚。強(qiáng)調(diào)過(guò)程。累計(jì)，釋義：個(gè)體相加計(jì)算，總計(jì)，強(qiáng)調(diào)結(jié)果。因橫線其后有具體數(shù)字，故選“累計(jì)”。第三組，遙不可及，意思是非常遙遠(yuǎn)而不可到達(dá)，意指非常遙遠(yuǎn)、難以得到的東西。側(cè)重遙遠(yuǎn)而難實(shí)現(xiàn)，望塵莫及是指望見(jiàn)走在前面的人帶起的塵土而追趕不上。比喻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。側(cè)重落后很多。根據(jù)語(yǔ)境“希望工程將一個(gè)個(gè)”，選擇“遙不可及”。第四組，孜孜不倦，釋義：孜孜：勤勉，不懈怠。指工作或?qū)W習(xí)勤奮不知疲倦。宵衣旰食，宵：夜間；衣：穿衣；旰：天已晚，天不亮就穿起衣來(lái)，時(shí)間晚了才吃飯。形容為處理國(guó)事而辛勤地工作。兩個(gè)詞都含有勤奮的意思，但主語(yǔ)是接受資助的孩子，所以選擇“孜孜不倦”。故答案為：A。18．本題考查銜接句子的能力。

語(yǔ)段聚焦希望工程實(shí)施30周年，“希望工程”是語(yǔ)段表達(dá)的對(duì)象，再由后文的“二者結(jié)合”的語(yǔ)境提示，應(yīng)是對(duì)“希望工程”這一名稱的分述，排除AB；“柔軟而溫情”符合“希望”一詞蘊(yùn)含的情感特點(diǎn)，“堅(jiān)韌且深沉”符合“工程”給人的主觀感受，排除D。故答案為：C。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。劃線句子“希望工程圍繞改善救助貧困地區(qū)基礎(chǔ)教育設(shè)施和貧困地區(qū)失學(xué)少年重返校園為使命”屬于句式雜糅、搭配不當(dāng)?！案纳啤迸c“貧困少年重返校園”不能搭配，“救助”與“貧困地區(qū)基礎(chǔ)教育設(shè)施”不能搭配，要各自分開(kāi)陳述，排除AD；“圍繞……”“以……為……”句式雜糅，并且“圍繞……使命”搭配不當(dāng)，排除C。故答案為：B?！敬鸢浮?0．也傳播了內(nèi)地的文化或：也帶來(lái)了內(nèi)地的文化；也帶來(lái)了藏區(qū)文化或：也傳播了藏區(qū)文化；也形成了自己的文化或：也形成了獨(dú)特的文化21．西南茶馬古道在古代文化傳播和交流中起了重要作用。或：西南茶馬古道促進(jìn)了古代藏區(qū)