關(guān)于人文沉淀和審美情趣的作文

關(guān)于人文沉淀和審美情趣的作文關(guān)于人文沉淀和審美情趣的作文篇一“惟人參之，性靈所鐘”，創(chuàng)作《文心雕龍》的劉勰就認(rèn)為美育具有重要作用。在中國(guó)傳統(tǒng)教育體系中，審美之心與詩(shī)文的創(chuàng)作，人才的素養(yǎng)，教育的成功與否密不可分。在當(dāng)今科技飛速發(fā)展的當(dāng)下，美育對(duì)智育的作用更應(yīng)得到重視。讓審美之心感知科學(xué)的意義，發(fā)掘與探索科學(xué)的廣延，是教育實(shí)踐應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)。讓美育激發(fā)智育，迸發(fā)創(chuàng)新活力。無(wú)論美育還是智育，都是人在認(rèn)識(shí)與改造世界的過(guò)程中誕生的產(chǎn)物。在這一過(guò)程中，不僅被創(chuàng)造與感知的對(duì)象發(fā)生了美的變化，創(chuàng)造美與科學(xué)的人本身也不再是原來(lái)的那個(gè)人。被恩格斯譽(yù)為“人類二十世紀(jì)最偉大的三大發(fā)現(xiàn)”之一的細(xì)胞學(xué)說(shuō)，其“統(tǒng)一性”思想根基便來(lái)源于德國(guó)古典哲學(xué)。倘若單純的束縛于當(dāng)時(shí)的的科學(xué)立場(chǎng)，未受哲理之美觸動(dòng)，這一革命性的理論也無(wú)從談起。物理學(xué)家狄拉克在預(yù)言宇宙間存在反粒子時(shí)，也很難說(shuō)沒(méi)有受到“相反相成”這一理念的啟發(fā)。因此，只有受到美育的激發(fā)，創(chuàng)新之源泉才能涌出活水。讓美育涵養(yǎng)智育，啟迪智慧之心。早在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方科學(xué)精神猛烈地沖擊著青年的思想?？杉词谷绱?，北大蔡元培校長(zhǎng)仍堅(jiān)持“兼容并包”，在大力發(fā)展科學(xué)教育的同時(shí)，不忘美育，不僅開展書法、國(guó)畫、茶道等社團(tuán)，更聘請(qǐng)一眾知名文化學(xué)者講授美育，梁漱溟就曾因一篇《究元決疑論》被聘請(qǐng)為教授。最終，北大成為推動(dòng)新思想的重要陣地，人大改善了中國(guó)文化的局面。健全的人格，不僅需要以科學(xué)的眼光審視萬(wàn)物，還需要人文素養(yǎng)和美的熏陶。“圓照之象，務(wù)先博觀”。沒(méi)有審美的精神，又怎能擁有淵博的知識(shí)，從而產(chǎn)生真正的智慧呢？讓美育補(bǔ)充智育，奠定科學(xué)之基。科學(xué)重在“格物致知”，而審美能使人超越表象本身，讓人探尋表象背后的場(chǎng)域與框架。正如中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的留白，讓人于有限的丘壑中看到了無(wú)限。只有經(jīng)過(guò)美的熏陶，才能成長(zhǎng)為健全的個(gè)體，為崇尚科學(xué)卻不迷信科學(xué)，善用理性而不濫用理性奠定基礎(chǔ)。只有在科學(xué)的學(xué)習(xí)與運(yùn)用中貫徹對(duì)世界美的認(rèn)知，在美的創(chuàng)造中運(yùn)用科學(xué)的方法，使之兩相熔鑄，兩相提升，才能成為新時(shí)代理想的人才。關(guān)于人文沉淀和審美情趣的作文篇二美，是一個(gè)多么誘人的字眼，俗話說(shuō)，愛(ài)美之心人皆有之，誰(shuí)不愛(ài)美呢?常言道：“人不可貌相，海水不可斗量”。很多時(shí)候，我們不能單以外貌來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人。這如同蘋果一樣，有的蘋果外表大而光澤紅潤(rùn)，漂亮誘人，但你咬上一口，卻“味同嚼蠟”；而有些蘋果外表不顯眼，甚至有點(diǎn)難看，而且個(gè)兒也不大，但吃起來(lái)，甘甜爽口。事實(shí)上，有時(shí)外表誤導(dǎo)了我們。我們通?？吹降氖恰敖鹩衿渫狻?，卻很少想到“敗絮其內(nèi)”。這就啟發(fā)我們要學(xué)會(huì)審美，由外及內(nèi)，才能做出正確的判斷。物是這樣，人亦如此。人的相貌美和形體美，雖然是一種寶貴的天賦，是形成人的美的重要因素。但是，人的美的更重要的方面還是內(nèi)在美，即心靈美和精神美。人與動(dòng)物不同，人是有思想、有精神生活、富有創(chuàng)造性的。人的美自然也應(yīng)該主要表現(xiàn)在他的精神境界、思想品德以及他的聰明才智等方面。外在美是天賦的，不可選擇，難以改變；而內(nèi)在美則是后天形成的，通過(guò)主觀努力可以塑造。世界上許多外貌不美的人(如著名作家托爾斯泰等)，都成了大有出息的人。所以，外貌不美的人無(wú)須苦惱，更不必自卑。相貌不如人，未必智力不如人，更不等于品德、才能不如人，可以在心靈美方面下功夫，以自己的高尚品德、美好情操和學(xué)識(shí)才能去贏得人們的愛(ài)戴。而對(duì)于那些相貌長(zhǎng)得美的人來(lái)講，也不必以此作為驕傲的資本，如果不努力充實(shí)自己，提高自己的精神境界，光有一副漂亮的外表，而沒(méi)有美的靈魂，這不能算作真正的美，只能是“金玉其外，敗絮其中”。美并不在于外表的張揚(yáng)，而取決于心靈的純凈與美麗。一切美麗的光都來(lái)自內(nèi)心的源泉，沒(méi)有心靈的映射，就無(wú)所謂美麗；一切動(dòng)人的旋律都發(fā)自內(nèi)心的弦，沒(méi)有心靈的折射，就無(wú)所謂美麗。心靈的美麗是審美的唯一標(biāo)準(zhǔn)。心靈美了，人格會(huì)為此而綻放光彩，信念會(huì)為此而展開翅膀，成功會(huì)為此而高歌吟唱，幸福的彩虹會(huì)踏著薄霧飛舞。在物欲橫流的社會(huì)中，我們要樹立正確的審美觀念，并自覺(jué)培養(yǎng)高雅的審美情趣。平凡是美，不矯柔，不造作；自然是美，不加修飾，不追求時(shí)尚。作為一名中學(xué)生，我們不能只注重外表，更重要的是人格的樹立。在現(xiàn)實(shí)生活中，要是你能事事、處處嚴(yán)于自律，寬以待人，給人以真誠(chéng)的微笑和力所能及的幫助；隨手拾起一片紙屑，自覺(jué)排隊(duì)買飯用餐：坐車時(shí)主動(dòng)給老人讓座，騎車時(shí)遵守交通規(guī)則等等，這樣，你就用你的道德力量表現(xiàn)出一種無(wú)比崇高之美。因?yàn)槊罆r(shí)時(shí)、處處體現(xiàn)在我們的日常生活之中。高雅的審美情趣能使整個(gè)社會(huì)變得文明和進(jìn)步，同學(xué)們，讓我們學(xué)會(huì)審美，做一個(gè)情趣高雅的人！關(guān)于人文沉淀和審美情趣的作文篇三美，是一個(gè)多么靚麗的詞，俗話說(shuō)，愛(ài)美之心人皆有之，誰(shuí)不愛(ài)美呢？我們不能單以外貌來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人。這如同蘋果一樣，有的蘋果外形大而光澤紅潤(rùn)，漂亮誘人，但你咬上一口，卻“味同嚼蠟”；而有些蘋果外形不顯眼，甚至有點(diǎn)難看，但吃起來(lái)，卻甘甜爽口。事實(shí)上，有時(shí)外表誤導(dǎo)了我們。我們通常看到的是“金玉其外”，卻很少想到“敗絮其中”。這就啟發(fā)我們要學(xué)會(huì)從不同角度進(jìn)行審美，才能作出正確的判斷。物是這樣，人亦如此。人的相貌美和形體美，是形成人外在美的重要因素。但是，人更重要的還是內(nèi)在美。人與動(dòng)物不同，人是有思想、有精神生活、富有創(chuàng)造性的。人的美自然也應(yīng)該主要表現(xiàn)在精神境界、思想品德以及聰明才智等方面。外在美是天生的，不可選擇，難以改變；而內(nèi)在美則是后天形成的，是通過(guò)主觀努力可以塑造的。世界上許多外貌不美的人（如著名作家托爾斯泰等），都成了大有出息的人。所以，外貌不美的人不必苦惱，更不必自卑。相貌不如人，未必智力不如人，更不等于品德、才能不如人。可以在心靈美方面下功夫，以自己的高尚品德、美好情操和學(xué)識(shí)才能去贏得人們的愛(ài)戴。而對(duì)于那些相貌長(zhǎng)得美的人來(lái)講，也不必以此作為驕傲的資本，如果不努力充實(shí)自己，提高自己的精神境界，光有漂亮的外表，而沒(méi)有美的靈魂，是不能算做真正的美的。美并不在于外表的張揚(yáng)，而取決于心靈的純凈與美麗。一切美麗的光輝都來(lái)自內(nèi)心的源泉，沒(méi)有心靈的映射，就無(wú)所謂美麗；一切動(dòng)人的旋律都發(fā)自內(nèi)心的弦，沒(méi)有心靈的撥動(dòng)，就無(wú)所謂美麗，就不能產(chǎn)生震撼的力量。心靈美了，人格會(huì)因此而綻放光彩，信念會(huì)因此而展開翅膀，成功會(huì)因此而高歌吟唱，幸福的彩虹會(huì)踏著薄霧飛舞。在物欲橫流的社會(huì)中，我們要樹立正確的審美觀，并自覺(jué)培養(yǎng)高雅的審美情趣。平凡是美，不矯揉，不造作；自然是美，不加修飾，不追求時(shí)尚。作為一名中學(xué)生，我們不能只注重外表，更重要的是人格的培養(yǎng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要事事、處處嚴(yán)于自律，寬以待人，給