《陋室銘》修辭現(xiàn)象探析

摘要：選入人教版七年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)的《陋室銘》是唐代文學(xué)家劉禹錫的駢文名篇。這篇文章在描寫“陋室”環(huán)境、功能的基礎(chǔ)上，闡述了“陋室”命名的內(nèi)涵。為了讓讀者更全面地理解篇章的主旨，可以從語(yǔ)言文字角度入手，進(jìn)行文本細(xì)讀，探析其“平實(shí)修辭”手法的運(yùn)用，真正實(shí)現(xiàn)“語(yǔ)言”與“文學(xué)”的牽手，體會(huì)文學(xué)創(chuàng)作中語(yǔ)言修辭的表達(dá)效果，進(jìn)而領(lǐng)悟古人高超的構(gòu)思行文技巧。關(guān)鍵詞：《陋室銘》；倒反；借代；藏詞我們通常從形象、環(huán)境、情節(jié)等方面對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行剖析，體察文章的主旨。其實(shí)，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，是用語(yǔ)言對(duì)所描述對(duì)象進(jìn)行加工的高級(jí)表達(dá)形式。語(yǔ)言表達(dá)中，介于“形象表達(dá)”和“直白表達(dá)”的中間形式是修辭手法的運(yùn)用。陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中談到：“無(wú)論作文或說話，又無(wú)論華巧和質(zhì)拙，總以‘意與言會(huì)，言隨意遣為極致。在‘言隨意遣的時(shí)候，有的就是運(yùn)用語(yǔ)辭，使同所欲傳達(dá)的情意充分切當(dāng)一件事，與其說是語(yǔ)辭的修飾，毋寧說是語(yǔ)辭的調(diào)整或適用。即使偶有斟酌修改，如往昔所常稱道的所謂推敲，實(shí)際也還是針對(duì)情意調(diào)整適用語(yǔ)辭的事，而不是僅僅文字的修飾?！被诖耍愅缹⑿揶o分為“消極修辭”和“積極修辭”兩大類別，其中“積極修辭”對(duì)應(yīng)“華巧”的表達(dá)手段，目的在于使表達(dá)的內(nèi)容形象化、富于情感體驗(yàn)性；“消極修辭”對(duì)應(yīng)“質(zhì)拙”，目的在于使表達(dá)的內(nèi)容明晰化、富于題旨適切性。因此，將修辭類型概括為“形象修辭”和“平實(shí)修辭”更易于為廣大讀者所接受和理解。在唐代大文學(xué)家劉禹錫的名篇《陋室銘》一文中，就恰當(dāng)使用了“平實(shí)修辭”的手法，將“陋室不陋”的題旨表達(dá)得準(zhǔn)確、得體。一、倒反：題旨的隱含陳望道指出：“說者口頭的意思和心里的意思完全相反的，名叫倒反辭?！钡狗崔o格包含“倒辭”和“反語(yǔ)”。其中，因情深意切或題旨深刻，難以言表，便將內(nèi)心的意思用“倒反的語(yǔ)詞或語(yǔ)言”來表現(xiàn)，無(wú)任何嘲諷意味的修辭方式，即為“倒辭”。例如，黛玉聽了，睜開眼，起身笑道：“真真你就是我命中的‘天魔星，——請(qǐng)枕這一個(gè)！”說著，將自己枕的推給寶玉，又起身將自己的再拿了一個(gè)來枕了。這里的“天魔星”是黛玉對(duì)寶玉情深意切的嬌嗔稱呼。同樣道理，劉禹錫在開篇以“斯是陋室，惟吾德馨”點(diǎn)明《陋室銘》之“陋室”的深刻題旨。“陋室”一詞，對(duì)應(yīng)早期的“陋巷”。《論語(yǔ)·雍也》：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”《漢語(yǔ)大詞典》列為書證并解釋為“簡(jiǎn)陋的巷子”，但同時(shí)補(bǔ)充了另一種解釋，即“狹小簡(jiǎn)陋的居室?！鼻宕鷦氶J(rèn)為：“顏?zhàn)勇?，即《儒行》所云‘一畝之宮，環(huán)堵之室。解者以為街巷之巷，非也。”楊逢彬認(rèn)為：“《論語(yǔ)》時(shí)代的文獻(xiàn)中，‘陋只有僻陋、愚陋兩義，前者形容地，后者形容人?！逼鋵?shí)，楊逢彬所言只能說明《論語(yǔ)》時(shí)代的“陋”字可以修飾地，也可以修飾人。至于修飾地和修飾人時(shí)究竟理解成什么意義，卻是因人而異的。如形容地時(shí)就不一定要理解成所處位置“僻陋”，理解成設(shè)施“簡(jiǎn)陋”也未嘗不可；形容人時(shí)也不一定要理解成智商“愚陋”，也可以理解成品質(zhì)、品行方面崇尚“簡(jiǎn)陋”或“簡(jiǎn)樸”。因此，這里的“陋”是地點(diǎn)名詞“巷”的修飾語(yǔ)，所以將“陋巷”理解為“僻陋、簡(jiǎn)陋的居室”更好。清代王念孫在其《廣雅疏證》中言：“陋閭，即《論語(yǔ)》所謂筆者認(rèn)為將‘陋巷，故《廣雅》‘閭‘衖同訓(xùn)為居也?！备C實(shí)了“陋巷”應(yīng)釋為“狹小僻陋或簡(jiǎn)陋的居室”。東方朔的《七諫·自悲》：“凌恒山其若陋兮，聊愉娛以忘憂。”王逸注：“陋，小也”。張衡的《東京賦》：“觀者狹而謂之陋，帝已譏其泰而弗康。”薛綜注：“陋，小也?！本C合王逸和薛綜的注釋，可以明確“陋”的語(yǔ)素義應(yīng)為“狹小、僻陋、簡(jiǎn)陋”?！奥摇钡摹捌⒑?jiǎn)陋”移用到“陋室主人”之“人”的層面，應(yīng)理解為深層次隱含的意義，包括品質(zhì)方面的“簡(jiǎn)樸”和辭令方面的“質(zhì)樸”?！稄V雅》：“固，陋也?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》：“奢則不遜，儉則固，與其不遜也寧固?！眱€則固，則“固”為“樸本、簡(jiǎn)樸”之意，君子守“固”即為守住“簡(jiǎn)樸”的本質(zhì)精神?！顿Z子·道術(shù)》：“辭令就得謂之雅，反雅謂之陋?！眲t言辭方面的“陋”之語(yǔ)素義應(yīng)為“質(zhì)樸、樸實(shí)”，故“陋室”主人往往是品德高尚的“德馨”又不善于“華麗辭章”之人，這才是“文質(zhì)兼美”的謙謙君子?！俄n詩(shī)外傳（卷五）》：“彼大儒者，雖隱居窮巷陋室，無(wú)置錐之地，而王公不能與之爭(zhēng)名矣?！薄案F巷”與“陋室”連言，窮巷亦為陋室也?！盁o(wú)置錐之地”言陋室之狹小，“王公不能與之爭(zhēng)名”謂陋室主人“大儒”在品德和學(xué)識(shí)方面熠熠生輝，雖王公貴族亦相形見絀。二、借代：題旨的細(xì)描借代修辭是古今常用的一種辭格。以相互之間有一定關(guān)聯(lián)的“借體”事物來代替“本體”事物，從而突出本體事物的主體特征。在《陋室銘》中，作者用借體的性質(zhì)特點(diǎn)來描寫本體事物，進(jìn)而對(duì)本體事物進(jìn)行描摹?！翱梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)?！奔匆浴八厍佟贝浮皹汶[之道”，以“金經(jīng)”代指“文化典籍”。下面，從語(yǔ)言文字角度剖析其形成借代的內(nèi)部關(guān)聯(lián)。素琴：素，質(zhì)樸無(wú)飾?！独献印罚骸耙娝乇悖偎焦延?。”《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“其心愉而不偽，其事素而不飾。”高誘注：“素，樸也?！睒銓?shí)無(wú)飾之琴常為隱者所蓄，是“大隱”的化身。《晉書·隱逸傳·陶潛》：“［陶潛］性不能音，而蓄素琴一張，弦徽不具?！币虼耍@里用“素琴”代指“至樸至隱”之道。金經(jīng)：原指《金剛經(jīng)》或《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，泛指佛道經(jīng)籍或儒、釋、道文化典籍。清代張楷修的《安慶府志·卷三十·藝文志》輯錄劉世濟(jì)《分經(jīng)臺(tái)》詩(shī)一首，附題解說明：“梁昭明太子分《金剛經(jīng)》于此”，整首詩(shī)為：“青山空記法華名，崖上高臺(tái)鳥跡平。蕭寺已隨花雨散，《金經(jīng)》不斷石云生。隔溪小徑聞樵語(yǔ)，入塢閑村見客行。洗盡苔碑尋往字，文心千古憶昭明?！笨梢?，《金經(jīng)》即《金剛經(jīng)》，這里以部分代整體，泛指佛教經(jīng)籍?！稘h語(yǔ)大詞典》釋“金經(jīng)”為“佛道經(jīng)籍”，所舉書證為唐代陳子昂的《酬田逸人游巖見尋不遇》一詩(shī)：“石髓空盈握，金經(jīng)秘不聞。”唐代楊衡《宿陟岵寺云律師院》詩(shī)：“玉爐揚(yáng)翠煙，金經(jīng)開縹帙?！惫省敖鸾?jīng)”的指代范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，可以兼指佛家、道家典籍。在此基礎(chǔ)上，綜合考量前文語(yǔ)境“談笑有鴻儒，往來無(wú)白丁”，后文語(yǔ)境“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，可以看出陋室主人日常交往的都是學(xué)識(shí)淵博的“鴻儒”，并沒有無(wú)學(xué)問的“白丁”。他也推卻了“絲竹亂耳”的宴飲和“案牘勞形”的公務(wù)，這幾句烘托出陋室主人潛心研究學(xué)問，研讀儒家經(jīng)典的狀態(tài)。因此文中的“金經(jīng)”完全可以再次擴(kuò)展，代指儒、釋、道三家之文化典籍。那么“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”，就可以理解為“隱居于陋室的主人，熏習(xí)中華優(yōu)秀典籍文化”。劉禹錫通過“素琴”“金經(jīng)”這兩處借代辭格的運(yùn)用，細(xì)致地描寫了陋室的功能，揭示了文章的主旨。三、藏詞：題旨的凸顯蔣紹愚認(rèn)為：“在古代的書面語(yǔ)中，有一類詞是通過‘藏詞的修辭方式造成的。典型的如‘而立是指三十歲，‘而立在字面上與‘三十毫無(wú)關(guān)系，為什么能用來表示‘三十呢？這是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》說‘三十而立，后來的文人就用‘而立表示‘三十……這些詞都是割裂上古詩(shī)文的文句，用前兩個(gè)字代替后兩個(gè)字（或一個(gè)字），或用后兩個(gè)字代替前兩個(gè)字而成的，修辭學(xué)上叫‘割裂式的代稱，或者叫‘歇后和‘藏頭?！本唧w到《陋室銘》一文中，劉禹錫先用“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”的類比，凸顯出陋室即為“諸葛廬、子云亭”的同類事物。然后運(yùn)用藏詞修辭中的“藏頭”格，以一句“孔子云：‘何陋之有”殿尾，卒章顯志，“陋室不陋”?！昂温小闭Z(yǔ)出自《論語(yǔ)·子罕》，該則全文為：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？子曰：‘君子居之，何陋之有？”本文只用“何陋之有”藏頭，兼含“君子居之”的意思?！堵毅憽分袑⒕佑诼业膬晌痪泳唧w化為諸葛亮和揚(yáng)雄，他們所居之“諸葛廬”和“子云亭”分別有著怎樣的意蘊(yùn)內(nèi)涵呢？“諸葛廬”據(jù)陳壽《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮》記載：“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身長(zhǎng)八尺，每自比于管仲、樂毅，時(shí)人莫之許。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然，”“每自比于管仲、樂毅”說明諸葛亮是著名的軍事家和政治家，精通兵法?！肮]畝”說明諸葛亮有著一段隱居經(jīng)歷，隱居于南陽(yáng)草廬，后得到劉備的重用。“諸葛廬”因諸葛亮大隱于此而“不陋”?！白釉仆ぁ弊釉剖俏鳚h揚(yáng)雄的字。華學(xué)誠(chéng)載：“揚(yáng)雄（公元前53年至公元18年），字子云，蜀郡成都人，西漢末有名的哲學(xué)家、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。班固《漢書》有《揚(yáng)雄傳》?！睆闹锌梢钥闯觯瑩P(yáng)雄堪稱西漢有名的研治典籍并且撰著《方言》的儒學(xué)大師。故而“子云亭”也因揚(yáng)雄這位大儒居于此而“不陋”。正因?yàn)槿绱耍昂温小边@句不僅運(yùn)用“藏詞”的修辭手法隱含了“君子居之，陋室不陋！”同時(shí)也運(yùn)用“反問”修辭，加強(qiáng)語(yǔ)氣，強(qiáng)烈凸顯了文章的主旨。通過以上關(guān)于《陋室銘》的“平實(shí)修辭”現(xiàn)象的分析，使我們一改以往只從文學(xué)角度提煉篇章主旨的做法，另辟蹊徑，以語(yǔ)法修辭為抓手，觀察蘊(yùn)含在倒反、借代和藏詞等辭格背后的深層次含義，進(jìn)而詮釋文章題旨。其中，倒反修辭有利于達(dá)成題旨隱含的婉約美；借代修辭有利于對(duì)“事物”進(jìn)行全方位描寫；藏詞修辭有助于凸顯刻畫題旨內(nèi)涵的重點(diǎn)特征?？傊?，透過修辭現(xiàn)象體會(huì)文學(xué)作品的篇章主旨，是進(jìn)行文本細(xì)讀的有效方法之一。參考文獻(xiàn)：[1]修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海：上海教育出版社，2001.[2