單元視域下基于陶淵明“自然”理念的深度教學

摘要：立足“自然”理念，從“自然”的形象與意境、“自然”的人生態(tài)度、“自然”的語言風格三個層面開展對《歸園田居（其一）》的深度教學，在單元視域下結(jié)合群文閱讀教學策略，挖掘詩歌的廣度、深度，探尋其與其他詩歌的關(guān)聯(lián)度，幫助學生深入領悟陶淵明獨特的藝術(shù)創(chuàng)造和人生境界，深刻認識作品的價值，提升學生的語文核心素養(yǎng)。關(guān)鍵詞：《歸園田居（其一）》；陶淵明“自然”理念；單元視域；深度教學《歸園田居》是陶淵明的組詩作品?！稓w園田居（其一）》被收錄在統(tǒng)編版高中語文必修（上）的第三單元，詩歌從對官場生活的強烈厭倦到對田園生活的美好謳歌，流露出作者如釋重負、悠然自得的喜悅之情。朱光潛先生說：“淵明全是自然本色，天衣無縫，到藝術(shù)極境而使人忘其為藝術(shù)?！边@對陶淵明的人格和陶詩境界給予了高度評價。《歸園田居（其一）》恰如其言，充分體現(xiàn)了陶淵明的“自然”理念。因此，筆者將教學目標和教學重點聚焦于對“自然”理念的把握上，從探討“自然”的內(nèi)涵入手，基于“自然”理念開展深度教學，并立足單元視域，結(jié)合群文閱讀教學策略，引導學生深入理解詩人獨特的藝術(shù)創(chuàng)造和生命境界。一、陶淵明的“自然”理念“自然”是老莊自然之道的本質(zhì)。學術(shù)界對老莊“自然”的解讀基本有兩點：一是指本來如此、自然而然；二是指自然界、大自然。老莊認為，“自然”是事物自身的本然，貫穿于萬事萬物中，無論天、地、人還是其他生物，都要順應其本來的方式去生活；同時人與自然息息相通，人是自然的一“物”。陶淵明雖然從小受儒家思想熏陶，但其生長在長期“習尚老莊”的東晉末年，心靈中留下了“崇尚自然”的烙印。加之東晉末年社會動蕩不安，對現(xiàn)實的失望不滿使他愈發(fā)向往自然樸素的生活，追求內(nèi)心的平靜自由，形成了強烈的“自然”理念。陶淵明的“自然”理念主要包含兩方面：一是本真與樸素，強調(diào)追求本性的純粹，超脫塵世的虛華；二是回歸大自然，強調(diào)人與自然和諧共生。特別是棄彭澤令后，陶淵明開啟了22年的躬耕生活，與自然更親近，將自然和心靈聯(lián)系在一起，“山氣日夕佳，飛鳥相與還”“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”……展現(xiàn)自然的純美、寧靜與樸素，表達對本真生活方式的喜愛，對超然物外境界的推崇。二、基于陶淵明“自然”理念的深度教學深度教學是一種基于核心素養(yǎng)的教學。郭元祥教授認為，教學須建立在“充分的知識廣度”“充分的知識深度”“充分的知識關(guān)聯(lián)度”的基礎上，讓學生真正獲得知識的發(fā)展價值。為此，筆者從“自然”的興象與意境、“自然”的人生態(tài)度、“自然”的語言風格三個層面挖掘詩歌教學的廣度、深度與關(guān)聯(lián)度，打通意境、情感、語言之間的邏輯關(guān)系，引導學生展開深層、深刻、深度學習。（一）探究“自然”的興象與意境歷代評論家對陶淵明的詩作推崇備至，其中一個重要原因就在于陶詩的形象具有“興象”的突出特征?！芭d象”為唐人殷璠所提出，指的是詩人的情感、精神對物象的統(tǒng)攝，使之蘊含超出其本身的更為深遠的意旨，使之和詩人心靈的顫動融為一體。1.品味尋常平淡的田園景物，把握“興象”的意蘊?！稓w園田居（其一）》描繪了諸多田園景物，如南野、草屋、榆柳、桃李、遠村、墟煙、狗吠、雞鳴等。初讀似乎沒什么特別之感，無不是田園中再尋常不過的事物。然而，如“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，詩人并未對樹木的生長狀態(tài)加以細致描摹，只是用白描手法平直地陳述其位置，反而使這些樹木脫離了常見的意味。再聯(lián)系時代背景，這是詩人憤然辭官的第二年，看到田野、草屋、樹木一如往昔，宛如老友般靜待其歸來，親切感怎會不油然而生？所以，平淡的形象因詩人天真喜悅的心境被賦予了不一樣的意蘊而成為“興象”，與詩人自然的性情完美融合于一處，隨情感搖曳而靈動。2.感悟?qū)庫o自在的田園生活，理解意境的“自然”。詩中的田園景物不但常見熟悉，而且無不以自己本來的面貌存在?！皶釙徇h人村，依依墟里煙”，村落迷蒙、炊煙裊裊，一派寧靜安詳，不為俗世所擾；“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”皆是雞犬本色，純是天性使然?！懊鑼憣ο蟮姆沁x擇性使得這些景物從被凝視、被把玩的境地中解脫出來，回歸到自然的狀態(tài)?！痹娙送瑯訜o比愜意，“戶庭無塵雜，虛室有余閑”，一“無”一“有”鮮明對立，摒棄的是俗世的功名利祿之心，留下的是和田園生活相得益彰的虛空安閑與順心自由。詩歌從田園景物、田園生活，到詩人心境，意境渾融一體，自然和諧，天衣無縫。（二）探究“自然”的人生態(tài)度陶淵明遵循老莊的自然之道，視自己為自然的一“物”，以平等的姿態(tài)看待萬物生靈，持守本心與自由，全身心地融入天地間，真正領悟到了人生的意趣。1.著眼“性本愛丘山”，解讀“自然”的天性。陶淵明的“自然”本色在年輕時便已扎根?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山?！彼允銮嗄陼r代就有不能適應世俗的氣質(zhì)，官場中鉆營取巧的本領從未學會，卻與淳樸的鄉(xiāng)村、寧靜的自然有一種內(nèi)在的共通之處。世俗對作者而言如同束縛本性的“塵網(wǎng)”與“樊籠”，自己則是“羈鳥”與“池魚”，急于掙脫束縛。田園的優(yōu)美風光，農(nóng)村的靜謐安閑，無不給作者以詩意的享受和心靈的安頓，“微雨從東來，好風與之俱”“平疇交遠風，良苗亦懷新”“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”……這些詩句洋溢著情趣，訴說著物我兩忘的妙諦。陶淵明“愛丘山”的天性正是與其遵循本真、順應自然的理念相契合。2.挖掘“守拙”的本質(zhì)，理解“自然”的內(nèi)核。“守拙歸田園”也是“自然”本色?！笆刈尽彼坪醣砻髯陨韴允赜拮镜谋拘裕瑢崉t不然。陶淵明對“拙”情有獨鐘，“人事固以拙”“性剛才拙，與物多忤”“叩門拙言辭”……“拙”與當時官場之“巧”（機巧）相對，“守拙”就是不學巧偽，不爭名利，不被世俗扭曲，不受外物役使。“守拙”對于中國傳統(tǒng)文人來講是一種極其可貴的精神，它沉淀出的是修身正心、君子固窮的儒家道德觀念。正如《中國美學十五講》中所言：“陶淵明不僅以其詩垂范后世，而且也以他的人格風標衣被百世，這并不在于他選擇了退隱，不為官，而在于他樹立了一種本然樸素的精神風范。”“本然樸素”就是持守本真，追求自然。（三）探究“自然”的語言風格蘇軾評價陶淵明的詩“質(zhì)而實綺，癯而實腴”?？梢哉f，陶淵明開拓了一種簡樸之美，“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”“問君何能爾，心遠地自偏”……然而，陶詩的簡樸平淡絕不意味簡單膚淺。就像“采菊東籬下，悠然見南山”蘊含著樸素深刻的人生哲學，返璞歸真的生命意味。1.品味樸素而意蘊深厚的語言風格。鐘嶸在《詩品》中評價陶詩：“文體省凈，殆無長語?！薄稓w園田居（其一）》的語言自然質(zhì)樸，干凈簡潔，不事雕琢。“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！卑酌枵宫F(xiàn)田園環(huán)境，飽含自得滿足?！熬迷诜\里，復得返自然”是感情的自然流露。就如“此中有真意，欲辨已忘言”（《飲酒》其五），這里有自然和人生的真諦，詩人剛剛想說，卻馬上把話語全部忘記了，連語言表達的壓力都沒有了。然而，詩歌語淡而味腴，意蘊醇厚而雋永，“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！痹娙讼駥σ晃磺檎x深厚的老友嘆息：“哎，這一別就是三十年??！”心中無限感慨，無限遺憾，寫來卻含而不露。2.理解情感、內(nèi)容與語言相統(tǒng)一的藝術(shù)。劉勰曾說：“情者文之經(jīng)；辭者理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢?！辈还芪恼禄蛟姼瑁楦信c語言相輔相成，形成質(zhì)文統(tǒng)一的完美藝術(shù)。陶詩已然達到了這種境界。從西晉到東晉，詩壇上盛行華美綺靡之風，陶淵明卻自成一派，這是其遵循本真的理念與淡泊超脫的心境使然。詩人早已超越世俗的功利得失，與天地自然融為一體。因此，如果文字上刻意了，就違背其“自然”的本心了?；乜础稓w園田居（其一）》，詩中展現(xiàn)了田園環(huán)境的自然、田園生活的自然、詩人本性的自然，且都由毫無矯飾、樸素自然的語言悠然流淌而出，從而實現(xiàn)了意境、情感與語言表達的統(tǒng)一契合，使詩歌具有很強的感染力與表現(xiàn)力。三、立足單元視域，突破對陶淵明“自然”理念的理解新課標要求以“語文學習任務群”組織學習活動，整合學習情境、學習內(nèi)容、學習資源等相關(guān)要素。大單元教學就是將一個單元的教學任務視為一個整體，將一課之內(nèi)的篇目或一個單元之內(nèi)的文章建構(gòu)成一個較為完整的學習系統(tǒng)，使教學更深入完整。（一）關(guān)注一課之內(nèi)，探究魏晉詩歌深處的“人的覺醒”李澤厚在《魏晉風度：人的主題》中說，從東漢末年到魏晉，新的世界觀人生觀和文藝的基本特征就是人的覺醒。聯(lián)系曹操《短歌行》，“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”直接抒發(fā)生命短促、人生無常的喟嘆，表面看來是個體在亂世中的無力感，深藏的恰恰是對生命強烈的欲求與留戀?！八鼈冋菍υ瓉碚紦?jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命……的懷疑和否定基礎上產(chǎn)生出來的。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。”再者，“天下歸心”的政治理想是對個人意志與力量的極大肯定，是個體與社會碰撞抗爭發(fā)出的堅定心聲，是曹操所代表的無數(shù)躊躇滿志的士大夫的群像，這種積極向上的情感也是個體生命意識覺醒的表現(xiàn)。同樣，陶淵明在認清外部現(xiàn)實與內(nèi)在理念的對立后，最終選擇遵循“自然”之道。人的覺醒在內(nèi)的追求與在外的否定中，在對舊價值、舊信仰的破壞與對抗中產(chǎn)生。正是對個體生命的重新審視，使魏晉時期的文學顯示出強烈的主體性色彩。（二）著眼單元整體，探究其“自然”理念對后世的影響陶淵明在后世的影響力遠遠超過生前，尤其到了北宋，蘇軾歷經(jīng)宦海浮沉后更是對陶淵明的精神氣質(zhì)與偉大人格推崇備至。蘇軾曾說：“然吾于淵明，豈獨好其詩也哉？如其為人，實有感焉?！酝砉?jié)師范其萬一也?！北締卧珍浟颂K軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，尾句“人生如夢，一尊還酹江月”流露出詩人對生命無常的感慨，更是詩人對人生本質(zhì)的深刻認識，契合莊子“齊物論”的思想。一切事物歸根到底都是相同的，沒有高低、貴賤、好壞之別，而在祭奠萬古明月的這一手勢中，蘊藏著蘇軾的自解自慰，不汲汲于虛浮的功名，不以死生禍福動其心，一切都隨順自然，這是陶淵明“縱浪大化中，不憂亦不懼”的人生態(tài)度，也是其“自然”的理念。綜上所述，執(zhí)教《歸園田居（其一）》一詩；可立足陶淵明的“自然”理念，從“自然”的興