高二下學(xué)期期末校際聯(lián)考語(yǔ)文試卷

高二下學(xué)期期末校際聯(lián)考語(yǔ)文試卷四川省眉山市仁壽縣2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末校際聯(lián)考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024高二下·仁壽期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

揖讓之禮作為人們交往中的重要禮節(jié)，充分體現(xiàn)了中國(guó)禮文化“主敬"謙讓”的特征?！墩f(shuō)文解字》中“揖，攘也，從手，最聲。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即為推，雙手置于胸前向前推就叫作“揖"。而“讓”字最早書寫為“禳”，古同“攘”，意為謙讓。揖讓之禮承載的是儒家君子“謙卑"的德行，即便在“射禮”這種尚武的禮儀中也必不可少，“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子"(《論語(yǔ)·八佾》)。古人對(duì)揖讓之禮十分重視，認(rèn)為這是誠(chéng)敬之心在行為上的體現(xiàn)，是禮樂(lè)文明的重要體現(xiàn)，因而有“揖讓而天下治者，禮樂(lè)之謂也”的說(shuō)法。揖讓之禮始于何時(shí)已不可考，但據(jù)文獻(xiàn)記載，周公“制禮作樂(lè)"中已包含作揖禮。

揖禮在古代有許多類型。如《周禮》中記載了三種揖禮的形式：“詔王儀，南鄉(xiāng)見(jiàn)諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓。”即推手時(shí)分別有微微往下推手、舉手平臂向前推平、與眉齊平再行禮之別?！吨芏Y·夏官·司士》還記載：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。"古人行作揖禮時(shí)不僅要區(qū)別身份官職，還有吉兇之分?！兜赖陆?jīng)》中記載了先秦時(shí)期“吉事尚左，兇事尚右”的觀念。揖禮常與其他禮儀搭配使用。如周代“賓禮"的“士相見(jiàn)禮”中就有士人相互作揖的交往禮儀，以示尊重和謙卑。不同歷史時(shí)期，揖禮的名稱和身體表達(dá)姿勢(shì)有所不同。廣義而言，先秦時(shí)期的揖禮、唐宋時(shí)期的叉手禮、明清時(shí)期的拱手禮及清代流行的抱拳手勢(shì)都可以稱為揖禮。盡管與其他禮儀一樣，作揖禮最早也只用于貴族之間的交往，但隨著時(shí)間的推移，“禮下庶人"成為重要的社會(huì)教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移，揖禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實(shí)現(xiàn)了禮儀的“流行化”和“民俗化"。宋代王說(shuō)《唐語(yǔ)林補(bǔ)遺四》云：“凡入門至食，凡數(shù)揖。祗揖者，古之肅拜也?！边@里的“祗揖"即宋時(shí)流行的揖禮，文人著作中多有記載?！秴问相l(xiāng)約》是我國(guó)最早在民間鄉(xiāng)里制定的由鄉(xiāng)人共同遵守的成文規(guī)約，書中曾載，晚輩拜見(jiàn)尊長(zhǎng)有“揖而退”“揖而坐"趨進(jìn)揖”“揖而行"下馬前揖”等詳細(xì)的行使規(guī)范。由此可見(jiàn)，在古代中國(guó)民間，揖禮也是日常生活中非常重要的禮儀之一。

國(guó)內(nèi)推行揖禮最主要的困境就是“封建"標(biāo)簽難撕，刻板印象阻礙。揖禮主要借助手勢(shì)以及軀體上半部分的動(dòng)作來(lái)完成，對(duì)尊卑貴賤的區(qū)分沒(méi)有拜禮那么顯著。整體而言，“揖拜之禮”自周代一直延續(xù)到清代。朝代更迭，凡少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，為了強(qiáng)化皇權(quán)及尊卑，揖拜之禮中的拜禮得到強(qiáng)化。反之，漢族政權(quán)則致力于恢復(fù)傳統(tǒng)，如明朝推翻元朝統(tǒng)治后，明太祖就多次下令禁止跪拜禮，從而強(qiáng)化了揖禮。為了維護(hù)皇權(quán)和社會(huì)等級(jí)秩序，在清朝“跪拜之禮"再次得到了強(qiáng)化，清政府甚至將其推廣至與外國(guó)人的交往中，這導(dǎo)致了近代中西方的“禮儀之爭(zhēng)”。握手禮起源于中世紀(jì)歐洲，自辛亥革命后在中國(guó)流行。1928年，國(guó)民政府?dāng)M定了《相見(jiàn)禮》，規(guī)定朋友相見(jiàn)時(shí)彼此互行一鞠躬禮或握手禮，已不見(jiàn)揖禮。1949年建國(guó)以后，從官方到民間，“揖禮"逐漸消失，握手禮取而代之。

握手禮雖然體現(xiàn)了西方的“平等觀”和價(jià)值觀，但也存在一些局限性。最大的問(wèn)題在于手部的接觸容易傳染疾病，尤其是在流行性疾病爆發(fā)期間。相比之下，“非接觸式問(wèn)候"的揖禮具有顯著的優(yōu)勢(shì)。作家韓少功就曾指出揖禮具有衛(wèi)生、省時(shí)、優(yōu)美和自主的優(yōu)點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方禮俗文化的流入動(dòng)搖了我國(guó)傳統(tǒng)的禮俗體系，在一個(gè)主權(quán)國(guó)家的傳播場(chǎng)域里，傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化本末倒置會(huì)危及民族對(duì)自身文化價(jià)值體系的認(rèn)知態(tài)度。重估并復(fù)興傳統(tǒng)揖禮更是重新建構(gòu)中國(guó)文化主體性的重要途徑之一。誠(chéng)如趙世瑜教授所言：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，正在于禮俗互動(dòng)的政治制度框架與彈性實(shí)踐機(jī)制的設(shè)計(jì)：在社會(huì)理念上，國(guó)家講究禮制而不至于脫離俗情，民眾以貼近國(guó)家正統(tǒng)為正途。在國(guó)家政治層面，倡導(dǎo)‘為政必先究風(fēng)俗’‘居官以正風(fēng)俗為先’等民俗原則，注重因俗制禮與以禮化俗相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐。冀望通過(guò)禮儀教化達(dá)到禮俗融合的社會(huì)理想狀態(tài)?！倍Y樂(lè)文明理念時(shí)至今日仍有現(xiàn)實(shí)意義，“因俗制禮，以禮化俗"是政治治理與社會(huì)教化的重要路徑。

復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推廣，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國(guó)際傳播價(jià)值。一方面，要師古不泥，簡(jiǎn)化身體姿勢(shì)與手勢(shì)，可參考清代流行的拱手禮甚至進(jìn)一步簡(jiǎn)化，以保留其謙讓、友好和尊敬的含義為重。另一方面，應(yīng)“以我為主”，從國(guó)內(nèi)開始推廣普及，通過(guò)政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國(guó)民教育體系、發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢(shì)打造“中國(guó)名片"、拓寬深化國(guó)際交流渠道等路徑，讓中國(guó)揖禮走向世界。

(摘編自潘祥輝《“揖讓而天下治”：中華傳統(tǒng)揖禮的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展》)

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．揖讓之禮是深受古人重視的傳統(tǒng)交往禮儀，盡管其確切的發(fā)源時(shí)間無(wú)法考證，但在周代已有文獻(xiàn)記載。

B．古代揖禮類型繁多，手勢(shì)不盡相同，根據(jù)場(chǎng)合吉兇可分為土揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。

C．廣義揖禮的身體表達(dá)并不局限于雙手置于胸前向前推的動(dòng)作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肅拜等姿勢(shì)。

D．傳統(tǒng)揖禮在歷代政權(quán)更迭中經(jīng)歷過(guò)曲折反復(fù)的流變，是應(yīng)被重估價(jià)值、合理取舍、著力復(fù)興的文化資產(chǎn)。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．多種禮儀在歷朝歷代常常搭配使用，這些搭配豐富著揖禮的運(yùn)用范疇，深化著揖禮的積極意義。

B．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)傳統(tǒng)禮俗體系受到西方禮俗文化沖擊，揖禮自此逐漸從官方和民間視野中淡出。

C．近代握手禮與揖拜之禮的斗爭(zhēng)，隱含著社會(huì)文明場(chǎng)域內(nèi)“平等觀"與皇權(quán)等級(jí)秩序之間的較量。

D．推廣揖禮不但要發(fā)揮官方引導(dǎo)作用，還應(yīng)拓寬渠道，鼓勵(lì)在B站、抖音等自媒體平臺(tái)上的創(chuàng)作。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．清代詩(shī)人汪縉以詩(shī)句“揖讓看閭里，詩(shī)書慕搢紳”表達(dá)了他在災(zāi)荒兇年后出門見(jiàn)到平民百姓作揖禮讓時(shí)的欣慰之情。

B．林語(yǔ)堂《論握手》一文曾言：“拱手之源，我雖然未考，但是由醫(yī)學(xué)上衛(wèi)生上講比拉手文明，這是誰(shuí)也不能否認(rèn)的。"

C．埃及駐華大使阿西姆·哈奈菲曾在“國(guó)際在線”網(wǎng)站《國(guó)際微訪談》欄目上寫新春“福"字，向全球網(wǎng)友作揖拜年。

D．浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地·衢州有禮”的城市文化IP，全體機(jī)關(guān)干部在市“兩會(huì)"等活動(dòng)上改行作揖禮。

4．論證時(shí)可以想象存在一個(gè)“虛擬論敵”，在對(duì)其駁論的過(guò)程中推出相關(guān)論點(diǎn)。根據(jù)本文的論證邏輯，對(duì)下表中的虛擬論敵的表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（）

虛擬論敵本文論據(jù)本文分論點(diǎn)

A《唐語(yǔ)林》對(duì)宋代流行“祇揖"的記載；《呂氏鄉(xiāng)約》對(duì)揖禮詳細(xì)規(guī)范的記載揖禮在古代也是民間鄉(xiāng)里的日常禮儀

B明太祖多次下令禁止跪拜禮，強(qiáng)化揖禮傳統(tǒng)揖禮對(duì)尊卑貴賤的區(qū)分并不顯著

C手部接觸容易傳染疾?。豁n少功曾指出揖禮具有衛(wèi)生等優(yōu)點(diǎn)握手禮存在局限性；揖禮相比之下有顯著優(yōu)勢(shì)

D趙世瑜教授的言論禮樂(lè)文明理念至今仍有現(xiàn)實(shí)意義

A．揖禮在古代只用于貴族間交往。

B．古代政權(quán)曾弱化揖禮傳統(tǒng)。

C．握手禮比揖禮更有優(yōu)越性。

D．揖禮體現(xiàn)的禮文化在當(dāng)代已過(guò)時(shí)。

5．不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“盡"叉手，亦有先生授揖禮。請(qǐng)運(yùn)用本文觀點(diǎn)，參照示例，簡(jiǎn)要闡釋下列材料中揖禮的意義。

[示例]材料：高山安可仰，徒此揖清芬。(唐·李白《贈(zèng)孟浩然》)

闡釋：李白用“揖清芬”表達(dá)了對(duì)孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮是古代士人相見(jiàn)的交往禮節(jié)。

材料一：入郡腰恒折，逢人手盡叉。(唐·柳宗元《同劉二十八院長(zhǎng)述舊言懷感時(shí)書事》)

闡釋一：

材料二：22年6月，我省接待了來(lái)自美國(guó)、意大利、印度等國(guó)的“詩(shī)畫浙江"友好使者，在參觀孔氏南宗家廟時(shí)，使者們跟著身著漢服的老師認(rèn)真學(xué)習(xí)作揖禮。

闡釋二：

（2024高二下·仁壽期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

戰(zhàn)袍（節(jié)選）【注】

何騎鰲

烏云一早便沉沉地壓在山頂，午時(shí)終于大雨傾盆。①山中五月干旱，難得來(lái)了這么一場(chǎng)暴雨。父親頭戴斗笠身披蓑衣提了鋤頭沖出家門。

母親說(shuō)你們哥兒幾個(gè)好好在家待著，一會(huì)兒雨停了我跟你爸要去搶施背包肥。雨還未停，母親就打著傘背著碳酸氫銨往山腰芭谷地去了。何小成貓了身，躲過(guò)哥哥們的目光躥出后門，從一家又一家的屋檐下溜出村子，去稻田缺口處逮魚。

何小成出了村，才知雨實(shí)在太大，風(fēng)又有些猛刮，躲在竹林邊的巖石下不敢動(dòng)彈，癡想那些缺口處沖下來(lái)的魚兒，②要乖乖地待水凼里，別跟著漫開的水去了稻田里哦！

透過(guò)雨幕，山溝景色朦朧。禾苗與樹木在風(fēng)雨中吹淋的動(dòng)態(tài)，越發(fā)顯得對(duì)岸人家的房屋木訥，一動(dòng)不動(dòng)地靜穆而呆傻，像二公公坐在保管室的門檻上閑得沒(méi)事就打瞌睡。往菜園下面的干田看，父親正忙著刨土捅溝，截住那些高處的水流去往田里，仿佛做著連環(huán)畫上“三國(guó)歸晉”一樣的事情。頭戴斗笠，身披蓑衣，父親做完收歸流水的工作，雙手撐著鋤頭，望望水流，望望一田中似乎立馬便郁郁蔥蔥起來(lái)的稻苗，又望望天。斗笠扇動(dòng)，蓑衣做出鷹翅羽翼的狀態(tài)，像戰(zhàn)袍。何小成看得發(fā)呆，似乎連環(huán)畫又被打開了、父親手中的鋤頭，可是那方天畫戟？丈八長(zhǎng)矛？青龍偃月刀？父親就缺一匹怒馬。如果這時(shí)候有一匹馬在狂風(fēng)暴雨中噠噠而來(lái)，一騙腿，大喝一聲“呀呔”，定能鏖戰(zhàn)個(gè)天昏地暗。

第二天早晨醒來(lái)，何小成爬到屋后的山坡上，仔細(xì)打量起自己的村莊：田壟里禾苗青蔥，瓦房上炊煙裊裊，雞犬的啼唱伴著輕風(fēng)蟬鳴，晨嵐在山麓飄蕩，朝霞在枝頭的露珠里色彩斑斕，樹重影，霧重光……四面青山把一幅柔美的田園包裹在盆地里，像嬰兒酣睡在母愛(ài)充盈的搖籃。東山大鵬巍峨矗立，猶如父親壯實(shí)的身板；南山關(guān)龍呈攬抱之勢(shì)，像母親的臂彎；西山貓兒清奇峻茂，婆婆說(shuō)日落的方位是貓兒在日夜守護(hù)村莊。最讓人激動(dòng)的是北山馬龍，因?yàn)樗袼埔黄?zhàn)馬，又顯見(jiàn)兩峰如鞍，哪個(gè)少年不想跨上戰(zhàn)馬出發(fā)？

何小成時(shí)常都在關(guān)注父親的那件蓑衣。蓑衣太像連環(huán)畫上的戰(zhàn)袍了。但“戰(zhàn)袍”在秋收過(guò)后漏水了，何小成比父母還暗暗著急。

秋氣已至，半夜，突然狂風(fēng)驟雨，自留地下面的干田里碼著二哥與三哥利用星期天放假制成的土磚，大約已經(jīng)有兩三千坯了。

制土磚的木匣子是父親閑在家時(shí)做的。做好磚匣子后父親再?zèng)]有空，天天早出晚歸去給十里八鄉(xiāng)的人家修建新房打造家具。那些人家一俟田地到戶都硬起腰桿來(lái)了，爭(zhēng)先恐后上馬建筑工程，氣勢(shì)仿佛要修一座地主莊園似的。他們又都說(shuō)父親的手藝精湛得很，候著輪子都要等到何家戶的掌墨師去，自家要造新房的計(jì)劃便在實(shí)施的遲滯中一再擱置。大哥上高中，二哥上初三，三哥上初一，一個(gè)個(gè)筍子探了頭一樣，一躥就長(zhǎng)成了竹竿。一家八口人擠在不足30平方米的老屋，樓上還劈了半間給婆婆住。二哥三哥不知怎么商量起來(lái)的，硬要母親答應(yīng)他們負(fù)責(zé)制土磚，秋后就能用麥草燒一窯青磚出來(lái)。于是周末一放了假，兩人就扛了鋤頭挑著水桶，劈整一番干田挖泥泡水，又牽了水牛來(lái)踩泥，何小成一伙還在上村小的小伙伴也踴躍得很，跟在水牛屁股后兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)地赤著小腳板踩泥。磚泥發(fā)酵好了，歸攏后蓋上薄膜密封保存，下一個(gè)周日，磚匣子便被正式擺上了戰(zhàn)場(chǎng)。牛犢兒有的是蠻力，把一團(tuán)泥舉過(guò)頭頂“嘿"一聲摔，“叭！”拉三兩下鋼絲切割線，“嘣！"磚匣的木楔子一打開，兩塊土磚坯便成型了。③聽二哥三哥數(shù)數(shù)，頭一個(gè)周日兩人就制出了八百坯亮油油的土磚。

狂風(fēng)驟雨好像是在第四個(gè)周日的夜半三更下的，二哥三哥累了一天像兩頭長(zhǎng)了膘的肥豬酣睡不醒。父親嚷要下大雨了趕快去蓋磚。天空電閃雷鳴，屋內(nèi)鼾聲如雷。跟著父親跑出屋來(lái)的只有母親和何小成。母親邊跑邊把一件剪成雨衣的尿素口袋往身上套，又忙著拿麻繩拴在腰上。何小成翻起身滾下床就忙抓了一頂草帽在手跟著跑，知道風(fēng)大戴不住，懶得扣到頭上，只是望著一身蓑衣飛揚(yáng)大步流星的父親，莽起勁追攆。

磚坯才蓋了一半，雨便像誰(shuí)站在高空往下倒水似的來(lái)了。都說(shuō)“風(fēng)是雨的腳，風(fēng)住雨就落”，這次它倆卻不守信用了，齊上陣，各忙各。一道道薄膜鋪展，一捆捆稻草搭成屋檐，一塊塊石頭土塊壓頂壓腳……慶幸只有少數(shù)磚坯“傷亡”，通力合作似乎是戰(zhàn)勝一切來(lái)犯之?dāng)车姆▽?。但是“敵軍”又一次反撲，偷襲來(lái)臨的時(shí)候蓑衣扇起翅膀，父親一邊去按住那些想飛上天的薄膜，一邊果斷發(fā)令為那些遭雨打的磚塊加固陣腳。又是好一番鏖戰(zhàn)，陣線似乎固若金湯了。

“快，快去竹林里躲雨！"父親大手一揮，不由分說(shuō)把母親與何小成趕進(jìn)竹林里。父親站在田坎上還要盯防一番。風(fēng)吹起蓑衣的翅膀，像一只碩大的夜鳥在并不太暗的夜色田園上低回飛翔。

回到家里時(shí)風(fēng)雨都已經(jīng)停了，但雷聲沒(méi)停，在老屋的床上山響。

父親對(duì)母親說(shuō)，蓑衣漏水厲害了，空了想辦法補(bǔ)一下。

蓑衣是棕樹皮串扎麻線做成的，整個(gè)村莊就只有明娃子家地邊長(zhǎng)有一棵棕樹，還長(zhǎng)得特別慢，邊長(zhǎng)邊蛻皮。母親從明娃子家回來(lái)，說(shuō)等兩天去圈地山巖上割點(diǎn)兒蓑草來(lái)代替。蓑草也是可以做蓑衣的，但不耐用，與棕樹皮比較起來(lái)那是天壤之別。④蓑草怎么可以補(bǔ)在棕樹皮做的蓑衣上呢？那不行！

（有刪改）

【注】小說(shuō)的故事背景是二十世紀(jì)八十年代，中國(guó)農(nóng)村啟動(dòng)了第三次土地改革一分田到戶，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。

6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)開頭寫暴雨降臨，何父迫不及待沖出家門，何母前去施肥，何小成溜去稻田缺口處逮魚，三個(gè)人物一出場(chǎng)就顯現(xiàn)了各自的特點(diǎn)。

B．小說(shuō)寫何小成逮魚貪玩、雨中漫想，和辛棄疾《清平樂(lè)·村居》中寫“小兒”“最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬”，在用意上異曲同工。

C．村莊環(huán)境自然和諧、恬淡優(yōu)美，地勢(shì)上位于盆地，四面環(huán)山，其中東山巍峨，南山慈祥，西山清峻，北山最讓何小成激動(dòng)傾心。

D．小說(shuō)插敘何小成兩個(gè)哥哥決定自己制土磚的緣由，展現(xiàn)了在田地到戶這一特殊時(shí)代背景下村民們積極生產(chǎn)，追求幸福生活的時(shí)代風(fēng)貌。

7．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．山中干旱時(shí)節(jié)雨水稀缺，句子①中“難得”一詞蘊(yùn)含著暴雨到來(lái)之后人們的喜悅之情，與前文副詞“終于"所表達(dá)的情感一致。

B．句子②是對(duì)何小成的心理描寫，是何小成對(duì)魚兒的癡想，疊詞“乖乖地”和句末語(yǔ)氣“哦"的使用符合兒童天真可愛(ài)的口吻。

C．句子③用哥哥們的視角進(jìn)行敘述，兩位哥哥制磚干勁兒十足，一天便制成八百坯磚，與前文“大約已經(jīng)有兩三千坯了”相照應(yīng)。

D．句子④自問(wèn)自答反映人物心理，反問(wèn)句本無(wú)需回答，作者卻用感嘆句來(lái)回答，表現(xiàn)出何小成對(duì)棕樹皮做的蓑衣的珍視。

8．第四段中，對(duì)雨中對(duì)岸房屋及父親的描寫富于童趣，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要賞析。

9．同為描繪團(tuán)結(jié)緊張、熱火朝天的勞動(dòng)場(chǎng)面，文中冒雨救磚的場(chǎng)面與《插秧歌》所使用的手法高度類似，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

插秧歌

宋·楊萬(wàn)里

田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。

笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。

喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。

“秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨"

二、古詩(shī)文閱讀（35分）

（2024高二下·仁壽期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

故魏國(guó)忠獻(xiàn)韓公①作堂于私第之池上，名之曰“醉白”。取樂(lè)天《池上》之詩(shī)，以為醉白堂之歌。意若有羨于樂(lè)天而不及者。天下之士，聞而疑之，以為公既已無(wú)愧于伊、周②矣，而猶有羨于樂(lè)天，何哉？

軾聞而笑曰：公豈獨(dú)有羨于樂(lè)天而已乎？方且愿為尋常無(wú)聞之人而不可得者。天之生是人也，將使任天下之重，則寒者求衣，饑者求食，凡不獲者求得。茍有以與之，將不勝其求。是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之涂，豈其所欲哉！夫忠獻(xiàn)公既已相三帝安天下矣，浩然將歸老于家，而天下共挽而留之，莫釋也。當(dāng)是時(shí)，其有羨于樂(lè)天，無(wú)足怪者。然以樂(lè)天之平生而求之于公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無(wú)，則后世之論，有不可欺者矣。文致太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以為功。急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。殺伐果敢，而六軍安之。四夷八蠻想聞其風(fēng)采，而天下以其身為安危。此公之所有，而樂(lè)天之所無(wú)也。乞身于強(qiáng)健之時(shí)，退居十有五年，日與其朋友賦詩(shī)飲酒，盡山水園池之樂(lè)。府有余帛，廩有余粟，而家有聲伎之奉。此樂(lè)天之所有，而公之所無(wú)也。忠言嘉謨，效于當(dāng)時(shí)，而文采表于后世。死生窮達(dá)，不易其操，而道德高于古人。此公與樂(lè)天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所無(wú)自少，將推其同者而自托焉。

方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬(wàn)物，而與造物者游，非獨(dú)自比于樂(lè)天而已。古之君子，其處己也厚其取名也廉是以實(shí)浮于名而世通其美不厭。以孔子之圣而自比于老彭，自同于丘明，自以為不如顏淵。后之君子，實(shí)則不至，而皆有侈心焉。臧武仲自以為圣，白圭自以為禹，司馬長(zhǎng)卿自以為相如，揚(yáng)雄自以為孟軻，崔浩自以為子房，然世終莫之許也。由此觀之，忠獻(xiàn)公之賢于人也遠(yuǎn)矣。

昔公嘗告其子忠彥，將求文于軾以為記而未果。既葬，忠彥以告，軾以為義不得辭也，乃泣而書之。

（選自蘇軾《醉白堂記》）

材料二：

熙寧十年秋，彭城大水。云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨(dú)缺其西一面，而山人之亭，適當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。

山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂③田，或翔于云表；暮則傃④東山而歸。故名之曰“放鶴亭"。

（節(jié)選自蘇軾《放鶴亭記》）

注釋：①魏國(guó)忠獻(xiàn)韓公：韓琦，北宋名相，謚忠獻(xiàn)。②伊、周：指商朝賢相伊尹與西周攝政周公旦。③陂（bēi）：池塘，水邊。④傃（sù）：向，沿著。

10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

其處己也A厚B其取名也C廉D是以實(shí)E浮于名F而世通G其美不厭

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）

A．獨(dú)，僅僅，與《石鐘山記》中的“獨(dú)與邁乘小舟”中的“獨(dú)"意思相同。

B．茍，如果，與《諫太宗十思疏》中的“終茍免而懷仁”中的“茍"意思相同。

C．賢，賢德，與《蘭亭集序》中的“群賢畢至”中的“賢"意思不相同。

D．適，恰好，與《與妻書》中的“適冬之望日前后”中“適"意思不相同。

12．下列對(duì)材料一有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．天下讀書人感到疑惑，他們不明就里，認(rèn)為韓公與尹伊、周公相比，也可以毫無(wú)愧色，但他卻還羨慕白樂(lè)天。

B．蘇軾認(rèn)為上天降任于韓公這樣的人，讓他們因此終身生活在憂患和利害相交中，這并不是他們想要的。

C．韓公已輔佐三任帝王安定天下，晚年辭官而不得，世人又不感恩于他，此時(shí)，韓公羨慕白樂(lè)天不足為怪。

D．材料將韓公與白樂(lè)天、古代君子與后世君子作對(duì)比，意在表明韓公不僅才華、功勛出眾，而且道德高尚。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①公既不以其所有自多，亦不以其所無(wú)自少。

②縱其所如，或立于陂田，或翔于云表。

14．古人喜借堂、亭等建筑寄寓心意，請(qǐng)寫出文中“醉白堂”“放鶴亭"各自寄寓的含義。

（2024高二下·仁壽期末）閱讀下面兩首宋詩(shī)，回答問(wèn)題。

書雙竹①湛師房二首（其二）

蘇軾

暮鼓朝鐘自擊撞，閉門孤枕對(duì)殘釭②。

白灰旋撥通紅火，臥聽蕭蕭雨打窗。

楚橋秋暮阻雨

張耒③

水滿城西釣艇橫，云豪風(fēng)弱晚冥冥。

天寒小店人愁雨，燈暗孤舟客臥聽。

【注】①雙竹：即杭州廣嚴(yán)寺；廣嚴(yán)寺“有雙竹相比而生，舉林皆然”，故又名雙竹寺。②紅：油燈。③張耒：北宋詩(shī)人，“蘇門四學(xué)士"之一。

15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．佛寺里傍晚?yè)艄?，早晨敲鐘，蘇詩(shī)首句即點(diǎn)明寺廟的生活，照應(yīng)了題目。

B．蘇詩(shī)次句寫詩(shī)人對(duì)著將熄的燈光閉門獨(dú)臥，自然引出下面撥火的細(xì)節(jié)。

C．張?jiān)妼懬锶盏陌?，雖然烏云密布，卻因秋風(fēng)的減弱延阻了秋雨的到來(lái)。

D．蘇軾稱贊張來(lái)的詩(shī)作“氣韻雄拔”，張?jiān)娗皟删淇梢泽w現(xiàn)這一風(fēng)格特點(diǎn)。

16．同是寫“臥聽"雨聲，蘇詩(shī)恬靜，張?jiān)姳?。?qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)簡(jiǎn)要分析。

17．（2024高二下·仁壽期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《〈論語(yǔ)〉十二章》中，“___，”兩句說(shuō)的是士人不可以不胸懷寬廣并意志堅(jiān)定，因?yàn)樗麄兗缲?fù)著重大的使命，路程又很遙遠(yuǎn)。

（2）張若虛《春江花月夜》中，詩(shī)人寫互相望著月亮可是卻聽不到聲音，希望隨著月光流去照耀著思念之人的兩句是“___，___"。

（3）在《將進(jìn)酒》中，李白以曹植為例，表面上在談喝酒，實(shí)際上表達(dá)了和曹植一樣遭人排擠、有志難展的憤懣之情的兩句是“___，___”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（2024高二下·仁壽期末）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

“龍"是中華民族的象征。商代甲骨文中就有“龍”字，作：

顯然，第一形為“龍"的“真實(shí)”狀態(tài)的描繪，而后兩形尤其是第三形，已經(jīng)同“龍"字的繁體字“龍”①。然而，這“龍"在今天咱們的生活中可無(wú)法見(jiàn)到，于是，關(guān)于“龍”究屬何物，說(shuō)法紛紜，_②。

最常見(jiàn)的說(shuō)法是古人替蛇裝了幾只腳，稱之為“龍”，是一種神話中的動(dòng)物；也有人據(jù)古書“馬八尺以上為龍”，認(rèn)“龍"為一種良馬；因傳說(shuō)中的龍“能水”而懷疑它是河馬，更加有人據(jù)龍的鱗認(rèn)為是鱷魚，甚至有人認(rèn)為龍即恐龍。以上種種看法雖然不一，但一致認(rèn)為龍是一種動(dòng)物。

也有人認(rèn)為“龍"與“虹”音近，甲骨文有“虹"字作：于是認(rèn)為龍即虹；更有人認(rèn)為“龍”字音與“松"相近，龍皮與松皮亦有相似之處，于是把這龍認(rèn)作了松。

上述種種對(duì)龍的解釋，無(wú)一足以使人③，但隨著學(xué)者對(duì)龍的研究的深入，已經(jīng)可以初步確定，龍是一種動(dòng)物類型的圖騰，與一般圖騰不同的是，現(xiàn)實(shí)世界并無(wú)真正的龍。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19．文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

（2024高二下·仁壽期末）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

梁?jiǎn)⒊诮袊?guó)之所以能發(fā)揮重大影響力，不但因?yàn)樗奈淖炙哂械奶厥怊攘Γ?。在中?guó)近代思想史上，梁?jiǎn)⒊蛧?yán)復(fù)、胡適類似，都是學(xué)問(wèn)淵博的“通才”，而不是在“象牙塔"之內(nèi)沉浸于純知識(shí)領(lǐng)域的“專才”。這種“通才"很類似陳澧、曾國(guó)藩、錢穆等人所提倡的“士大夫之學(xué)”，這種學(xué)問(wèn)“將‘②’與‘有用于世’二語(yǔ)，懸為著書講學(xué)之標(biāo)幟"。梁?jiǎn)⒊蛧?yán)復(fù)、胡適都是這一類型的學(xué)者，他們以學(xué)術(shù)研究來(lái)“修已治人”，不但能夠依賴學(xué)問(wèn)來(lái)“安頓身心”，更借此關(guān)懷中國(guó)的現(xiàn)狀，并推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化。其中梁任公又比嚴(yán)復(fù)、胡適更接近傳統(tǒng)的“士大夫之學(xué)”。梁?jiǎn)⒊?，是一個(gè)有“真性情的人”，他的打牌、飲酒、讀書都是真性情的表現(xiàn)。當(dāng)然在他一生中最重視的還是成就其“士大夫之學(xué)”的閱讀、教書與寫作，以及由此而培養(yǎng)出的淵博的學(xué)問(wèn)。這應(yīng)該是源自他以“趣味"來(lái)追求知識(shí)的人生觀。

20．下列句子中的引號(hào)和文中加點(diǎn)處引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A．包身工的身體是屬于帶工老板的，所以她們根本沒(méi)有“做”或“不做"的自由。

B．我們部隊(duì)拯救日本小姑娘的故事，是激烈的戰(zhàn)火中一個(gè)很有意義的“插曲”。

C．還有幾位“大師"們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去。

D．“祥林嫂怎么這樣了？倒不如那時(shí)不留她?！彼膵鹩袝r(shí)當(dāng)面就這樣說(shuō)。

21．請(qǐng)?jiān)跈M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?，要求?nèi)容正確貼切，語(yǔ)意完整連貫。

22．用一句話概括下面語(yǔ)段的主要內(nèi)容。要求：語(yǔ)言通順，不超過(guò)20字

梁任公的人生觀簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)是一種“趣味的人生觀"。他信仰的是“趣味主義”，他說(shuō)倘若用化學(xué)分解“梁?jiǎn)⒊?這件東西，把里頭所含的一種名叫“趣味”的元素抽出來(lái)，只怕毫無(wú)所剩。所以他一生所做的事總是盡量做得津津有味而興會(huì)淋漓。因?yàn)槿の妒腔顒?dòng)的源泉，如果趣味干竭了，活動(dòng)便會(huì)停止。

四、作文（60分）

23．（2024高二下·仁壽期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

本試卷語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ提到梁?jiǎn)⒊摹叭の度松^"。梁任公認(rèn)為，凡人必須要常常生活在趣味之中才有價(jià)值，否則每天哭喪著臉，生命便有如枯木或是沙漠，了無(wú)生趣。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中這樣解釋“有趣”：能引起人的好奇心或喜愛(ài)。活得有趣，是一種生活態(tài)度。人生的趣味不在別處，就在日復(fù)一日的生活里。一飯一蔬、三五好友、四時(shí)風(fēng)物，那些讓我們沉浸其中的愛(ài)好，那些讓我們?yōu)橹畩^斗的理想，都是生活的斑斕色彩。去做自己想做的事情，去尋找生活的樂(lè)趣，才能遇見(jiàn)那個(gè)更美好、更開闊的自己。

你對(duì)這段話有怎樣的思考和感悟？請(qǐng)明確立場(chǎng)和觀點(diǎn)，寫一篇文章。

要求：自選角度，自擬題目；文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征明顯；不少于800字；不得抄襲，不要套作。

答案解析部分

【答案】1．B

2．A

3．D

4．B

5．闡釋一：柳宗元“手盡叉"暗示了唐代叉手禮的流行化和民俗化，揖禮也是平民日常交往的禮儀。

闡釋二：身著漢服的老師教海外使者學(xué)習(xí)揖禮說(shuō)明了揖禮正成為“中國(guó)名片”之一，助力我國(guó)的文化傳播與國(guó)際交流。

【知識(shí)點(diǎn)】體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論點(diǎn)、論證方法；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（2）本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見(jiàn)的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。

（4）本題考查學(xué)生分析文章觀點(diǎn)和分析虛擬論敵的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

（5）本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。解答此題首先要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容找到題干語(yǔ)句在原文中的具體位置，再結(jié)合上下文（全文）及文章感情主旨分層概括。

1．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“根據(jù)場(chǎng)合吉兇”錯(cuò)。土揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖都引自《周禮》，是后文“古人行作揖禮時(shí)不僅要區(qū)別身份官職"的例證。

故答案為：B。

2．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。

A.“積極作用”以偏概全，根據(jù)“為了維護(hù)皇權(quán)和社會(huì)等級(jí)秩序，在清朝‘跪拜之禮’再次得到了強(qiáng)化，清政府甚至將其推廣至與外國(guó)人的交往中，這導(dǎo)致了近代中西方的‘禮儀之爭(zhēng)’。"可知，第三自然段清代的例證可知揖拜之禮不乏消極意義。

故答案為：A。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

第五段觀點(diǎn)是：從國(guó)內(nèi)開始推廣普及，通過(guò)政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國(guó)民教育體系，讓中國(guó)揖禮走向世界。

A.詩(shī)句說(shuō)明揖讓之禮的民俗化有助社會(huì)穩(wěn)定；

B.言論佐證了拱手在醫(yī)學(xué)上、衛(wèi)生上的好處；

C.行為體現(xiàn)的是揖禮國(guó)際傳播的成效；

D.由“全體機(jī)關(guān)干部在市‘兩會(huì)’等活動(dòng)上改行作揖禮”可知，支撐了“通過(guò)政治家發(fā)揮率先垂范引領(lǐng)作用"觀點(diǎn)。

故答案為：D。

4．本題考查學(xué)生分析文章觀點(diǎn)和分析虛擬論敵的能力。

B.偏離駁論重點(diǎn)，虛擬論敵應(yīng)為“傳統(tǒng)揖禮是‘封建’的寫照”。

故答案為：B。

5．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

分析例句“闡釋”，先明確對(duì)象“李白”，再寫出詩(shī)句中的禮節(jié)“揖清芬”，最后闡釋出揖禮的意義“表達(dá)了對(duì)孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮是古代士人相見(jiàn)的交往禮節(jié)”。

“入郡腰恒折，逢人手盡叉"說(shuō)明叉手禮成為了當(dāng)時(shí)社交的常用禮儀，但隨著時(shí)間的推移，“禮下庶人”成為重要的社會(huì)教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移，揖禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實(shí)現(xiàn)了禮儀的“流行化"和“民俗化”，依據(jù)例句結(jié)構(gòu)對(duì)“材料一"闡釋為“柳宗元‘手盡叉’暗示了唐代叉手禮的流行化和民俗化，揖禮也是平民日常交往的禮儀”。

在參觀孔氏南宗家廟時(shí)，使者們跟著身著漢服的老師認(rèn)真學(xué)習(xí)作揖禮。這說(shuō)明在復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，應(yīng)“以我為主”，從國(guó)內(nèi)開始推廣普及，通過(guò)政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國(guó)民教育體系、發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢(shì)打造“中國(guó)名片”、拓寬深化國(guó)際交流渠道等路徑，讓中國(guó)揖禮走向世界。依據(jù)例句結(jié)構(gòu)對(duì)“材料二"闡釋為“身著漢服的老師教海外使者學(xué)習(xí)揖禮說(shuō)明了揖禮正成為“中國(guó)名片”之一，助力我國(guó)的文化傳播與國(guó)際交流"。

故答案為：闡釋一：柳宗元“手盡叉”暗示了唐代叉手禮的流行化和民俗化，揖禮也是平民日常交往的禮儀。闡釋二：身著漢服的老師教海外使者學(xué)習(xí)揖禮說(shuō)明了揖禮正成為“中國(guó)名片"之一，助力我國(guó)的文化傳播與國(guó)際交流。

【答案】6．B

7．C

8．①用語(yǔ)天真活潑，頗有童趣?！岸薄斑B環(huán)畫”，是兒童的視角和口吻。②想象力豐富，有趣味性。把雨中靜態(tài)的房屋想象為“木訥”“靜穆而呆傻"打瞌睡”的二公公，賦予房屋情感和神態(tài)；把雨中勞作的父親想象成連環(huán)畫中披著戰(zhàn)袍拿著武器的英雄。

9．①聚焦動(dòng)作描寫。驟雨即將來(lái)臨，父親邊“嚷"邊“跑”，母親“跑"套”“拿"拴”，何小成“滾"抓”“跑"追攆”，寫出了救磚的危急情勢(shì)；《插秧歌》中“拋"接”“拔"插”，寫出了一家人緊張忙碌的插秧場(chǎng)面。②妙用比喻。文中用“‘?dāng)耻姟忠淮畏磽?陣線似乎固若金湯”來(lái)形容雨勢(shì)和蓋磚結(jié)果，和《插秧歌》中“笠是兜鍪蓑是甲"的比喻具有相似性。③人物語(yǔ)言生動(dòng)，形象鮮明。何父“快，快去竹林里躲雨！”這一語(yǔ)句簡(jiǎn)潔有力，可見(jiàn)其慈愛(ài)形象；《插秧歌》農(nóng)人夫婦對(duì)答，可見(jiàn)其勤事生產(chǎn)的農(nóng)家形象。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文體特征和表現(xiàn)手法；品味精彩語(yǔ)句的表達(dá)藝術(shù)；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。解答本題時(shí)，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認(rèn)真品味關(guān)鍵性語(yǔ)言。

（2）本題考查學(xué)生賞析句子的能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學(xué)生分析環(huán)境、人物描寫作用的能力。環(huán)境描寫分為自然環(huán)境描寫和社會(huì)環(huán)境描寫。環(huán)境描寫的作用可從渲染氣氛、為后文作鋪墊、烘托人物、推動(dòng)情節(jié)、深化主題等方面進(jìn)行分析。

（4）本題考查學(xué)生比較分析文章表現(xiàn)手法的能力。賞析句子，首先指出句子運(yùn)用的手法技巧，然后結(jié)合句子具體內(nèi)容分析句子是如何運(yùn)用該手法技巧的，最后點(diǎn)出句子運(yùn)用該手法技巧有什么表達(dá)效果，或者抒發(fā)了什么情感。

6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。

B.“在用意上異曲同工"錯(cuò)誤。小說(shuō)寫何小成，是要表現(xiàn)生活的磨煉以及少年的逐漸成長(zhǎng)；《清平樂(lè)·村居》寫小兒頑皮可愛(ài)，是詞人要借以表現(xiàn)鄉(xiāng)間生活的祥和美好。

故答案為：B。

7．本題考查學(xué)生賞析句子的能力。

C.“用哥哥們的視角進(jìn)行敘述”錯(cuò)誤。本句依然是從何小成的視角來(lái)敘述的。

故答案為：C。

8．本題考查學(xué)生分析環(huán)境、人物描寫作用的能力。

由“禾苗與樹木在風(fēng)雨中吹淋的動(dòng)態(tài)，越發(fā)顯得對(duì)岸人家的房屋木訥，一動(dòng)不動(dòng)地靜穆而呆傻，像二公公坐在保管室的門檻上閑得沒(méi)事就打瞌睡"父親正忙著刨土捅溝，截住那些高處的水流去往田里，仿佛做著連環(huán)畫上‘三國(guó)歸晉’一樣的事情”可知，此處是以何小成的視角來(lái)敘述的，“二公公"連環(huán)畫”，符合兒童的視角和口吻，用語(yǔ)天真活潑，頗有童趣。

由“禾苗與樹木在風(fēng)雨中吹淋的動(dòng)態(tài)，越發(fā)顯得對(duì)岸人家的房屋木訥，一動(dòng)不動(dòng)地靜穆而呆傻，像二公公坐在保管室的門檻上閑得沒(méi)事就打瞌睡"可知，小孩子的想象力豐富，把雨中靜態(tài)的房屋想象為“木訥”“靜穆而呆傻"打瞌睡”的二公公，賦予房屋情感和神態(tài)；“父親手中的鋤頭，可是那方天畫戟？丈八長(zhǎng)矛？青龍偃月刀？父親就缺一匹怒馬”，把雨中勞作的父親想象成連環(huán)畫中披著戰(zhàn)袍拿著武器的英雄，頗具趣味。

故答案為：①用語(yǔ)天真活潑，頗有童趣?！岸薄斑B環(huán)畫”，是兒童的視角和口吻。②想象力豐富，有趣味性。把雨中靜態(tài)的房屋想象為“木訥”“靜穆而呆傻"打瞌睡”的二公公，賦予房屋情感和神態(tài)；把雨中勞作的父親想象成連環(huán)畫中披著戰(zhàn)袍拿著武器的英雄。

9．本題考查學(xué)生比較分析文章表現(xiàn)手法的能力。

聚焦動(dòng)作描寫。

由“狂風(fēng)驟雨好像是在第四個(gè)周日的夜半三更下的，二哥三哥累了一天像兩頭長(zhǎng)了膘的肥豬酣睡不醒。父親嚷要下大雨了趕快去蓋磚。天空電閃雷鳴，屋內(nèi)鼾聲如雷。跟著父親跑出屋來(lái)的只有母親和何小成。母親邊跑邊把一件剪成雨衣的尿素口袋往身上套，又忙著拿麻繩拴在腰上。何小成翻起身滾下床就忙抓了一頂草帽在手跟著跑，知道風(fēng)大戴不住，懶得扣到頭上，只是望著一身蓑衣飛揚(yáng)大步流星的父親，莽起勁追攆"可知，在驟雨即將來(lái)臨時(shí)，父親邊“嚷”邊“跑”，母親“跑”“套"拿”“拴”，何小成“滾”“抓"跑”“追攆”，寫出了救磚的危急情勢(shì)；

《插秧歌》中“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”，“拋"接”“拔"插”的動(dòng)作，寫出了一家人緊張忙碌的插秧場(chǎng)面。

妙用比喻。

“但是‘?dāng)耻姟忠淮畏磽洌狄u來(lái)臨的時(shí)候蓑衣扇起翅膀，父親一邊去按住那些想飛上天的薄膜，一邊果斷發(fā)令為那些遭雨打的磚塊加固陣腳。又是好一番鏖戰(zhàn)，陣線似乎固若金湯了”，“‘?dāng)耻姟忠淮畏磽洹薄瓣嚲€似乎固若金湯”，把“驟雨”比作“敵軍”，把“蓋磚結(jié)果”比作“陣線”，以比喻的修辭手法形容雨勢(shì)和蓋磚結(jié)果；

“笠是兜鍪蓑是甲”，把“笠"比作“兜鍪”，把“蓑"比作“甲”，二者的比喻具有相似性。

人物語(yǔ)言生動(dòng)，形象鮮明。

“快，快去竹林里躲雨！"驟雨中蓋磚之后，父親以簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言，催促母親與何小成進(jìn)竹林躲雨，可見(jiàn)其慈愛(ài)形象；

《插秧歌》中“喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答?！砀蠢紊P未匝，照管鵝兒與雛鴨’”是農(nóng)人夫婦對(duì)答，“您瞧這稻苗還不栽穩(wěn)，再說(shuō)這塊田還沒(méi)插完，您把飯放這兒，我們呆會(huì)兒就吃，您得趕緊回去照看好那幫雞鴨鵝們，它們要來(lái)到田里，可就糟了”，可見(jiàn)其勤事生產(chǎn)的農(nóng)家形象。

故答案為：①聚焦動(dòng)作描寫。驟雨即將來(lái)臨，父親邊“嚷”邊“跑”，母親“跑”“套"拿”“拴”，何小成“滾”“抓"跑”“追攆”，寫出了救磚的危急情勢(shì)；《插秧歌》中“拋”“接"拔”“插”，寫出了一家人緊張忙碌的插秧場(chǎng)面。②妙用比喻。文中用“‘?dāng)耻姟忠淮畏磽洹薄瓣嚲€似乎固若金湯"來(lái)形容雨勢(shì)和蓋磚結(jié)果，和《插秧歌》中“笠是兜鍪蓑是甲”的比喻具有相似性。③人物語(yǔ)言生動(dòng)，形象鮮明。何父“快，快去竹林里躲雨！"這一語(yǔ)句簡(jiǎn)潔有力，可見(jiàn)其慈愛(ài)形象；《插秧歌》農(nóng)人夫婦對(duì)答，可見(jiàn)其勤事生產(chǎn)的農(nóng)家形象。

【答案】10．BDF

11．C

12．C

13．①忠獻(xiàn)公既不因?yàn)樽约核鶕碛械亩晕铱湟?，也不因?yàn)樽约核鄙俚亩晕逸p視。

②任由它們飛到哪里，有時(shí)在池塘邊的田地站立，有時(shí)在萬(wàn)里云海之外飛翔。

14．醉白堂：①表達(dá)主人對(duì)白樂(lè)天的羨慕以及想做一個(gè)尋常普通人的心愿；②寄寓自己看淡得失、忘記禍福、混淆貴賤、等同賢愚、等同世間萬(wàn)物、完全融入自然的人生情懷。放鶴亭：寄托作者對(duì)自由隱逸生活的向往。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。理解文言實(shí)詞意思的技巧：從語(yǔ)法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測(cè)詞義；從語(yǔ)境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測(cè)詞義；從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞"；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略"其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。

（5）本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

【參考譯文】

材料一：

已故魏國(guó)忠獻(xiàn)公韓琦在自己府第的池塘之上建造了一座廳堂，取名為“醉白"。他選取白居易《池上》一詩(shī)，把它作為醉白堂之歌。意思好像是羨慕白居易并且認(rèn)為自己有不及白居易的地方。天下士人，聽說(shuō)后心生疑惑，認(rèn)為忠獻(xiàn)公已經(jīng)無(wú)愧于商代的伊尹和西周的周公旦，卻還羨慕白樂(lè)天，是什么道理呢？

我聽了這些士人的議論笑著說(shuō)：忠獻(xiàn)公哪里只是羨慕白樂(lè)天啊，忠獻(xiàn)公想做一個(gè)普通人卻不能夠啊。上天降生這個(gè)人，將要讓他擔(dān)當(dāng)天下重任，那么受凍的人找他求衣穿，挨餓的人找他要飯吃，凡是不能滿足的都想要得到滿足。如果有誰(shuí)能夠幫助他們，那他將窮于應(yīng)付。因此他終身處于憂患的環(huán)境之中，行走在利害相交的道路上。這難道是他所愿意做的嗎？忠獻(xiàn)公已經(jīng)輔佐三個(gè)皇帝安定天下，晚年萌生告老還鄉(xiāng)的強(qiáng)烈愿望，可是大家一起挽留他繼續(xù)任職，他不能夠推拒。在這個(gè)時(shí)候，他羨慕白樂(lè)天，是不值得奇怪的。但是把白樂(lè)天一生和忠獻(xiàn)公比較，人生收獲的大小多少，那么后世的評(píng)論，相信一定會(huì)公允無(wú)欺。韓公以文韜使天下太平，以武略策劃安定社稷，卻不居功自傲。急于招賢才，不吝嗇爵位利祿（拿爵祿賞賜天下賢才），而士子們并不知道是出于他的恩情。勇敢征戰(zhàn)，安定六軍。遙遠(yuǎn)邊陲地域的人也仰慕他的風(fēng)采，而國(guó)家安危系于一身。這些都是忠獻(xiàn)公做到的，而白樂(lè)天沒(méi)有做到。在自己身體強(qiáng)健時(shí)乞求告老還鄉(xiāng)，退隱居家十五年，每天和朋友們飲酒賦詩(shī)，盡享山水田園樂(lè)趣。家里有穿不完的布帛，吃不完的糧食，歌舞作樂(lè)享受不盡。這些就是白樂(lè)天所擁有的，而忠獻(xiàn)公享受不到這些。忠誠(chéng)言論，美好計(jì)謀，為國(guó)家效勞，而且燦爛文采在后代顯露；不管窮達(dá)得志與否，不改變操守，道德人品比古人還高，這些方面忠獻(xiàn)公和白樂(lè)天都是一樣的擁有。忠獻(xiàn)公既不因?yàn)樽约核鶕碛械亩晕铱湟?，也不因?yàn)樽约核鄙俚亩晕逸p視，而是推崇兩人共同的地方作為寄托。

當(dāng)他在酒醉之中寄托自己的情懷，看淡得失，忘記禍福，混淆貴賤，等同賢愚，等同世間萬(wàn)物，完全融入自然之中，不僅僅是和白樂(lè)天相比較。古代君子對(duì)自己要求繁多，對(duì)個(gè)人身名要求極低。因此他們實(shí)際才能超過(guò)名聲，因而世人對(duì)他們盛贊不厭。圣人如孔子，說(shuō)自己要趕上老子彭祖，卻把自己比為左丘明，自認(rèn)為不如學(xué)生顏淵。后世君子，他們的實(shí)際才能不能達(dá)到，可是都有奢求名聲的愿望。臧武仲自比為圣人，白圭自比為禹，司馬長(zhǎng)卿自認(rèn)為是藺相如，揚(yáng)雄自比為孟軻，崔浩自比為張良，然而后世人始終不贊同他們。由此看來(lái)，忠獻(xiàn)公之賢能比他們要高出很多。

過(guò)去忠獻(xiàn)公曾對(duì)他兒子忠彥說(shuō)，想請(qǐng)我為醉白堂寫一篇記沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。死后，忠彥把這件事告訴我，我認(rèn)為自己義不容辭，于是流著淚寫了這篇記。

材料二：

熙寧十年的秋天，彭城發(fā)大水，云龍山人張君的草堂，水已沒(méi)到他家門的一半。第二年春天，大水落下，云龍山人搬到故居的東面。在東山的腳下，登到高處遠(yuǎn)望去，看到一個(gè)奇異的地方。于是，他便在那座山上建亭子。彭城山，山岡從四面合攏，隱約的像一個(gè)大環(huán)；只是在西面缺一個(gè)口，而云龍山人的亭子，恰好對(duì)著那個(gè)缺口。春夏兩季交替的時(shí)候，草木茂盛，幾乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。風(fēng)雨陰晴，瞬息萬(wàn)變。

山人養(yǎng)兩只鶴，非常溫馴而且善于飛翔。早晨山人就朝著西山的缺口放飛它們，任它們飛到哪里，有時(shí)在池塘邊的田地站立，有時(shí)在萬(wàn)里云海之外飛翔；到了晚上就向著東山飛回來(lái)，因此給這個(gè)亭子取名叫“放鶴亭”。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：（古代君子）對(duì)自己要求繁多，對(duì)個(gè)人身名要求極低。因此他們實(shí)際才能超過(guò)名聲，因而世人對(duì)他們盛贊不厭。

“也"并不是句末語(yǔ)氣詞，而是句中表停頓，“其處己也厚”“其取名也廉"結(jié)構(gòu)一致，中間和“廉”后斷開，即BD處斷開；

“而"字一般用于句首，其前斷開；且“浮于名”是“實(shí)"的謂語(yǔ)，不能斷開，即F處斷開。

故答案為：BDF。

11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。

A.錯(cuò)誤。僅僅；特意、特地。句意：忠獻(xiàn)公哪里只是羨慕白樂(lè)天啊。/特地和蘇邁乘船到絕壁之下。

B.錯(cuò)誤。如果；茍且、暫且。句意：如果有誰(shuí)能夠幫助他們。/（庶民）只求茍且免于刑罰而不感念國(guó)君的仁德。

C.正確。賢德；形容詞做名詞，賢德的人。句意：忠獻(xiàn)公之賢能比他們要高出很多。/各種賢人聚集在一起。

D.錯(cuò)誤。都是“恰好”。句意：而云龍山人的亭子，恰好對(duì)著那個(gè)缺口。/恰好是冬季望日前后。

故答案為：C。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“世人又不感恩于他"錯(cuò)，由原文“夫忠獻(xiàn)公既已相三帝安天下矣，浩然將歸老于家，而天下共挽而留之，莫釋也。當(dāng)是時(shí)，其有羨于樂(lè)天，無(wú)足怪者”可知，韓公已輔佐三任帝王安定天下，晚年辭官不得，非常羨慕白樂(lè)天。沒(méi)有“世人不感恩于他"這一前提條件。

故答案為：C。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“多”，炫耀、夸耀、贊美；“少”，輕視；“既……亦……”，既……也……。

（2）“縱”，放任、任由；“如”，到，往，去；“或”，有時(shí)。

故答案為：①忠獻(xiàn)公既不因?yàn)樽约核鶕碛械亩晕铱湟?，也不因?yàn)樽约核鄙俚亩晕逸p視。

②任由它們飛到哪里，有時(shí)在池塘邊的田地站立，有時(shí)在萬(wàn)里云海之外飛翔。

14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

醉白堂：

①韓公給自己的池塘取名“醉白”是“取樂(lè)天《池上》之詩(shī)，以為醉白堂之歌。意若有羨于樂(lè)天而不及者”，后文作者分析“當(dāng)是時(shí)，其有羨于樂(lè)天，無(wú)足怪者”，可見(jiàn)這個(gè)名字表達(dá)主人對(duì)白樂(lè)天的羨慕以及想做一個(gè)尋常普通人的心愿；

②由“方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬(wàn)物，而與造物者游，非獨(dú)自比于樂(lè)天而已"可知，寄寓自己看淡得失、忘記禍福、混淆貴賤、等同賢愚、等同世間萬(wàn)物、完全融入自然的人生情懷。

放鶴亭：

“鶴”在中國(guó)文化中往往代表隱逸和高潔，由“旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮則傃東山而歸"可知，寄托作者對(duì)自由隱逸生活的向往。

故答案為：醉白堂：①表達(dá)主人對(duì)白樂(lè)天的羨慕以及想做一個(gè)尋常普通人的心愿；②寄寓自己看淡得失、忘記禍福、混淆貴賤、等同賢愚、等同世間萬(wàn)物、完全融入自然的人生情懷。放鶴亭：寄托作者對(duì)自由隱逸生活的向往。

【答案】15．C

16．①蘇詩(shī)寫詩(shī)人在清幽的佛寺靜臥，撥火聽雨，冷暖對(duì)照，透露出恬然安適的心境，表現(xiàn)了超脫寧?kù)o的情懷；②張?jiān)妼懺?shī)人羈旅他鄉(xiāng)，道中遇雨被阻小店，寒夜難眠，臥聽雨聲，表現(xiàn)出漂泊中的悲凄與孤獨(dú)。

【知識(shí)點(diǎn)】思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容和賞析詩(shī)歌藝術(shù)特色的能力。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。解答此題要抓意象，挖內(nèi)涵，意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來(lái)的色調(diào)是情感的反映。然后還要品詩(shī)句，悟感情，作者在詩(shī)詞中常常會(huì)有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語(yǔ)上，要善于把握這樣的詞語(yǔ)，借此領(lǐng)悟感情。

15．本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容和賞析詩(shī)歌藝術(shù)特色的能力。

C.“卻因秋風(fēng)的減弱延阻了秋雨的到來(lái)”錯(cuò)誤，“阻雨"的含義是人遇雨受阻，無(wú)法行進(jìn)，并非延阻了秋雨的到來(lái)。

故答案為：C。

16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。

蘇詩(shī)寫詩(shī)人夜宿寺院的心境。寺僧暮鼓晨鐘，參禪禮佛，而詩(shī)人對(duì)此是閉門不問(wèn)，任他自起自息，只是對(duì)著漸漸暗淡的燈光，孤枕而眠。在這風(fēng)雨之夜，山寺內(nèi)殘燈將滅，詩(shī)人亦將就寢。他剛撥開一層白色的煙灰，又亮起通紅之火，躺床上靜聽冷雨打著寒窗。透露出恬然安適的心境，表現(xiàn)了超脫寧?kù)o的情懷。

張?jiān)妼懺?shī)人在楚橋遇雨受阻，無(wú)法行進(jìn)，被阻小店，最后兩句“天寒小店人愁雨，燈暗孤舟客臥聽”寫環(huán)境和人物心情，天氣寒冷，詩(shī)人難眠，只好臥聽外面的雨聲，渲染一種凄冷的氛圍，表現(xiàn)出漂泊中的悲凄與孤獨(dú)。

故答案為：①蘇詩(shī)寫詩(shī)人在清幽的佛寺靜臥，撥火聽雨，冷暖對(duì)照，透露出恬然安適的心境，表現(xiàn)了超脫寧?kù)o的情懷；②張?jiān)妼懺?shī)人羈旅他鄉(xiāng)，道中遇雨被阻小店，寒夜難眠，臥聽雨聲，表現(xiàn)出漂泊中的悲凄與孤獨(dú)。

17．【答案】（1）士不可以不弘毅；任重而道遠(yuǎn)

（2）此時(shí)相望不相聞；愿逐月華流照君

（3）陳王昔時(shí)宴平樂(lè)；斗酒十千恣歡謔

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫

【解析】【分析】

本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞有：弘、流、昔、恣、謔。

故答案為：（1）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)

（2）此時(shí)相望不相聞愿逐月華流照君

（3）陳王昔時(shí)宴平樂(lè)斗酒十千恣歡謔

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力?？疾榉种苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢?、開放性默寫三種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，寫錯(cuò)字、漏字、添字均不能得分。

【答案】18．①相去不遠(yuǎn)②莫衷一是③深信不疑

19．有人因傳說(shuō)中的龍“能水"而懷疑它是河馬，更有人據(jù)龍的鱗認(rèn)為是鱷魚，甚至有人認(rèn)為龍即恐龍。

【知識(shí)點(diǎn)】成語(yǔ)的使用；搭配不當(dāng)；成分殘缺或贅余

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。其測(cè)試重點(diǎn)是：一感彩的誤用，二望文生義，三適用對(duì)象弄錯(cuò)，四具有雙重含義的成語(yǔ)，五語(yǔ)境或邏輯錯(cuò)誤。復(fù)習(xí)過(guò)程中要注意多積累，注意從整體上把握成語(yǔ)的含義，區(qū)分形似神異的成語(yǔ)，注意成語(yǔ)的感彩，注意有雙重含義的成語(yǔ)。

（2）本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當(dāng)、成分殘缺、語(yǔ)序不當(dāng)、前后矛盾等。判斷病句，必須對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)范有所了解，首先要仔細(xì)閱讀句子，第一步憑借語(yǔ)感感知句子有無(wú)毛病，再用所學(xué)知識(shí)（病句類型）作分析。可用壓縮句子抓主要成分由整體到局部地判斷。

18．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第①處，結(jié)合前面有關(guān)“龍”字在商代甲骨文中的字形可知，尤其是第三形，已經(jīng)同“龍"字的繁體字“龍”的字形很相似了，故此處可填“相去不遠(yuǎn)"。相去不遠(yuǎn)：相差不多。

第②處，結(jié)合前文“關(guān)于‘龍’究屬何物，說(shuō)法紛紜”和后文“以上種種看法雖然不一"可知，此處可填“莫衷一是”。莫衷一是：不能判斷哪一個(gè)是正確的。也形容意見(jiàn)分歧，沒(méi)有一致的結(jié)論。

第③處，結(jié)合后文“但隨著學(xué)者對(duì)龍的研究的深入，已經(jīng)可以初步確定"可知，上述種種對(duì)龍的解釋，無(wú)一足以使人信服的，故此處可填“深信不疑”。深信不疑：完全相信，沒(méi)有一點(diǎn)懷疑。

故答案為：①相去不遠(yuǎn)②莫衷一是③深信不疑

19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

文中畫波浪線的部分有兩處語(yǔ)病：

一是成分殘缺，“懷疑"的主語(yǔ)殘缺，應(yīng)改為“有人因傳說(shuō)中的龍‘能水’而懷疑它是河馬”；

二是搭配不當(dāng)，“更加"搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“更”。

故文中畫波浪線的部分可修改為：有人因傳說(shuō)中的龍“能水"而懷疑它是河馬，更有人據(jù)龍的鱗認(rèn)為是鱷魚，甚至有人認(rèn)為龍即恐龍。

故答案為：有人因傳說(shuō)中的龍“能水”而懷疑它是河馬，更有人據(jù)龍的鱗認(rèn)為是鱷魚，甚至有人認(rèn)為龍即恐龍。

【答案】20．B

21．①而且與他淵博的學(xué)問(wèn)有關(guān)；②有益于身；③興趣十分廣泛。

22．梁任公的“趣味的人生觀"是活動(dòng)的源泉。

【知識(shí)點(diǎn)】標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；壓縮語(yǔ)段；語(yǔ)句補(bǔ)寫

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。解答本題，一要積累、熟記常見(jiàn)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的意義和用法，二要結(jié)合語(yǔ)句進(jìn)行判斷。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是輔助文字記錄語(yǔ)言的一套符號(hào)，它的作用有表示停頓，表示語(yǔ)氣，表示詞語(yǔ)的性質(zhì)和作用。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)分兩大類：點(diǎn)號(hào)和標(biāo)號(hào)。標(biāo)號(hào)包括破折號(hào)、括號(hào)、省略號(hào)、書名號(hào)、引號(hào)、連接號(hào)、間隔號(hào)、著重號(hào)、專名號(hào)等，主要標(biāo)明詞語(yǔ)或句子的性質(zhì)和作用。點(diǎn)號(hào)包括頓號(hào)、逗號(hào)、分號(hào)、句號(hào)、問(wèn)號(hào)、嘆號(hào)及冒號(hào)等，主要表示語(yǔ)言中種種停頓。

（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。此類試題一般根據(jù)上下文的語(yǔ)境，填上與前文或后文相照應(yīng)的語(yǔ)句即可。語(yǔ)句補(bǔ)寫題（也叫語(yǔ)段填句題）是新課標(biāo)卷最具特色、出現(xiàn)頻率很高的一種語(yǔ)言表達(dá)題型。所謂“語(yǔ)句補(bǔ)寫題”，就是指給出一個(gè)語(yǔ)段，空出兩至三個(gè)句子進(jìn)行補(bǔ)寫，補(bǔ)寫后的句子與語(yǔ)段內(nèi)容貼切，語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)句通順。

（3）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。解答此類試題，先分出語(yǔ)段的層次，再保留關(guān)鍵句剔除次要信息，逐步壓縮。要從整體上把握語(yǔ)段的中心意思，從中篩選出最關(guān)鍵的信息。其中人們最關(guān)心的、最有價(jià)值的內(nèi)容，用最簡(jiǎn)明的語(yǔ)言把它表達(dá)出來(lái)。也可找出語(yǔ)段中起概括作用的關(guān)鍵句，再進(jìn)行翻新改造。要確定哪些是主要信息，哪些是本質(zhì)特征。學(xué)會(huì)刪除無(wú)關(guān)的內(nèi)容，不要眉毛胡子一把抓。要打葉削枝，把多余的枝葉去掉，剔除那些可以不要的信息。選定的詞語(yǔ)，要能大體表達(dá)出主要內(nèi)容。你能抓住主要信息，就能找出關(guān)鍵詞。先概括再提取，提取最能展示優(yōu)點(diǎn)、充滿正能量的關(guān)鍵詞，攝取其精髓。

20．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

原文中加點(diǎn)處引號(hào)表示特殊含義。

A.引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)；

B.引號(hào)表示特殊含義；

C.引號(hào)表示否定或諷刺；

D.引號(hào)表示引用。

故答案為：B。

21．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

①結(jié)合前文可知，此處應(yīng)填梁?jiǎn)⒊诮袊?guó)發(fā)揮重大影響力的原因。首先，根據(jù)前一句“不但"這一關(guān)聯(lián)詞，可判斷出①應(yīng)以“而且”開頭。其次，根據(jù)“在中國(guó)近代思想史上，梁?jiǎn)⒊蛧?yán)復(fù)、胡適類似，都是學(xué)問(wèn)淵博的‘通才’”，可見(jiàn)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)問(wèn)很淵博，故可填“而且與他淵博的學(xué)問(wèn)有關(guān)”。

②根據(jù)后文“他們以學(xué)術(shù)研究來(lái)‘修已治人’，不但能夠依賴學(xué)問(wèn)來(lái)‘安頓身心’，更借此關(guān)懷中國(guó)的現(xiàn)狀，并推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化”，可見(jiàn)這種學(xué)問(wèn)的首要的作用是“修己”“安頓身心”，即對(duì)自身有益。再仿照“有用于世”的句式，可填“有益于身"。

③根據(jù)后文“他的打牌、飲酒、讀書都是真性情的表現(xiàn)”，可見(jiàn)他的興趣包括打牌、飲酒、讀書等，說(shuō)明興趣比較廣泛，可填“興趣十分廣泛"。

故答案為：①而且與他淵博的學(xué)問(wèn)有關(guān)；②有益于身；③興趣十分廣泛。

22．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。

“梁任公的人生觀簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)是一種‘趣味的人生觀’”說(shuō)到梁任公的趣味人生觀。“他信仰的是‘趣味主義’，他說(shuō)倘若用化學(xué)分解‘梁?jiǎn)⒊@件東西，把里頭所含的一種名叫‘趣味’的元素抽出來(lái)，只怕毫無(wú)所剩"說(shuō)的是梁任公人生觀中趣味的重要性。“所以他一生所做的事總是盡量做得津津有味而興會(huì)淋漓。因?yàn)槿の妒腔顒?dòng)的源泉，如果趣味干竭了，活動(dòng)便會(huì)停止”說(shuō)到趣味是梁任公活動(dòng)的源泉。所以，本段話的主要內(nèi)容是圍繞梁任公的趣味人生觀所說(shuō)的，它是梁任公活動(dòng)的源泉。可概括為：梁任公的“趣味的人生觀"是活動(dòng)的源泉。

故答案為：梁任公的“趣味的人生觀”是活動(dòng)的源泉。

23．【答案】范文：

對(duì)生活的深情在趣味之中

一個(gè)人對(duì)生活的深情正藏在趣味之中，不知道對(duì)生活的熱愛(ài)是從哪個(gè)瞬間根植于我們心底，只知道從熱愛(ài)的那一刻起，生活趣味便萌發(fā)于心田，亭亭如蓋，如從冰封的大地上孕育出上萬(wàn)朵怒放的薔薇。

“我為我所喜愛(ài)的東西大費(fèi)周章，所以我才能快樂(lè)如斯。"狄更斯說(shuō)。因?yàn)橄矏?ài)，便覺(jué)樂(lè)趣；因?yàn)橄矏?ài)，所以值得，哪怕辛苦、哪怕單調(diào)。生活若失去了趣味，如同無(wú)源之水，無(wú)根之木，不但失去了枝葉與水分，也會(huì)被生活的瑣碎擠壓得扁平無(wú)形。千姿百態(tài)的生活趨舍萬(wàn)殊，靜躁不同，諸般樂(lè)趣，無(wú)一不令人醉心。當(dāng)找到自己生活獨(dú)有的趣味后，我們或許也沉醉其中，“不知老之將至”。

趣味來(lái)源于從一而終的熱愛(ài)。革命家顧炎武曾有言：“以興趣始，以毅力終。"因?yàn)闊釔?ài)，便一往情深、義無(wú)反顧。林徽因、梁思成夫婦拖著病體設(shè)計(jì)圖紙，四處奔走，旁人品之無(wú)味的漫天稿紙，于他們所著的《營(yíng)造法式》而言，有如甘霖；博爾赫斯晚年雙目失明，卻仍然借助他人朗讀，遨游于瑰麗的天堂圖書館；我們眼中晦澀難懂的古詩(shī)文，于葉嘉瑩先生而言，是為一生摯愛(ài)，年幼喪母、婚姻不幸、痛失愛(ài)女，都無(wú)法使她倒下，因?yàn)樵?shī)詞重新點(diǎn)燃了她對(duì)生命的愛(ài)，對(duì)世界的深情。

趣味是平凡生活的一抹光亮?！恫烁T》中說(shuō)：“破除煩惱，二更山寺木魚聲；見(jiàn)澈性靈，一點(diǎn)云堂優(yōu)缽影?！鄙羁纱罂尚。の锻卦谏畹男∈禄蚣?xì)節(jié)中，給有心人以驚喜，我們的生活便沉浸于趣味中。趣味是生活的調(diào)味劑，是某個(gè)瞬間自己喜愛(ài)的食物帶來(lái)的恒久的感動(dòng)，是凝眸間某處風(fēng)景帶來(lái)的深深沉醉，是一段入心的文字帶來(lái)的感動(dòng)與歡喜。陶淵明守拙歸園田，耕種于南山之下，雖然成果是“草盛豆苗稀”，但怡然自樂(lè)，認(rèn)為此中有真意；宋濂寒窗苦讀，天大寒硯冰堅(jiān)，即使手指不能伸直，依舊點(diǎn)燈學(xué)習(xí)，因?yàn)橛凶銟?lè)者；張岱在大雪天乘舟到湖心亭賞雪，不懼凍傷，仍然舉酒痛飲，最終依依歸去。盡管生活艱苦，但他們所咂摸而得的趣味，照亮了冰涼的生活，讓他們即使在風(fēng)霜中依然高歌長(zhǎng)嘯。

無(wú)冥冥之志者無(wú)昭昭之明，無(wú)昏昏之世者無(wú)赫赫之功。唯有生活中以趣味點(diǎn)亮內(nèi)心的炎炎之火，才能讓生活在趣味中煥發(fā)無(wú)限潛力。當(dāng)我們的生活成為興趣的花園時(shí)，我們才能夠說(shuō)，一往情深趣如許，恰若春醪寄余心。

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】

本題考查學(xué)生寫作的能力

這是一道引語(yǔ)類材料作文題。

【題干分析】

第一段引自梁?jiǎn)⒊P(guān)于人生趣味的一段話。這段話強(qiáng)調(diào)要用有趣的眼光和心態(tài)對(duì)待生活。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，如果我們不覺(jué)得有趣，生活就會(huì)變成沙漠。所以，無(wú)論我們過(guò)著怎樣的生活，都應(yīng)該以積極樂(lè)觀有趣的心態(tài)去面對(duì)生活中的一切，而不是消極沮喪。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，盡量做到津津有味，因?yàn)闃?lè)趣是活動(dòng)的源泉，如果樂(lè)趣耗盡，活動(dòng)就會(huì)停止。興趣的價(jià)值是超越了興趣和得失之心后，以一種“無(wú)為”或“無(wú)為"的超然心態(tài)面對(duì)人生。讀書做事，拋開成敗的想法，沉浸其中，饒有興趣地去做，才能體會(huì)到真正的滋味。

第二段首先借助《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋了“有趣”這個(gè)詞的基本概念，然后重點(diǎn)闡述了我們應(yīng)該“過(guò)有趣的生活"的態(tài)度。那么，什么是“過(guò)有趣的生活”？材料也給出了提示。一方面，一種“有趣"的生活不一定需要冒險(xiǎn)，簡(jiǎn)單有趣，讓我們樂(lè)在其中的生活才是“有趣”的。我們每一個(gè)人都是普通人，都離不開煙火的影響，因?yàn)橹挥猩畹恼鎸?shí)才能讓我們意識(shí)到自己真的活著。但如果生活只有煙火味，可能就太無(wú)聊了。我們不妨給生活加一點(diǎn)詩(shī)意，尋找生活的趣味。當(dāng)然，我們常說(shuō)，生活中有柴米油鹽，有詩(shī)，有遠(yuǎn)方。所以，物質(zhì)賦予了另一種“有趣"的生活方式。因?yàn)?，有時(shí)候如果我們沉浸在刺激和樂(lè)趣中，就會(huì)陷入低級(jí)趣味的泥潭，無(wú)法進(jìn)步甚至誤入歧途。所以，能夠追求星空和詩(shī)意的遠(yuǎn)方，為自己的理想奮斗，沉浸其中，努力學(xué)習(xí)，才能讓我們有所收獲，有所成長(zhǎng)。

在寫作立意上，寫“有趣的人生觀”這個(gè)主題，可以從兩個(gè)方面來(lái)寫。首先，我們不能渾渾噩噩，無(wú)所事事，一定要找到一個(gè)能讓自己的人生有意義的方向。而且這里說(shuō)的方向，最好是積極向上的，而不是打游戲賭博之類的內(nèi)容。這是樂(lè)趣的開始。其次，我們也可以談?wù)剬ふ覙?lè)趣的過(guò)程，指出也許我們暫時(shí)找不到感興趣的目標(biāo)，或者在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中，我們可能一開始覺(jué)得有趣但后來(lái)覺(jué)得很辛苦很無(wú)聊，但這時(shí)候我們不能輕易放棄或失去信念，而是要轉(zhuǎn)變思維，學(xué)會(huì)在苦中作樂(lè)，以積極的心態(tài)去觀察過(guò)程本身的樂(lè)趣；或者學(xué)會(huì)延遲滿足，以犧牲一時(shí)利益換取長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

【立意提取】

1.心中向往，便是趣味。

2.生活的趣味，就在關(guān)注生活本身。

3.追求有趣味的生活。

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生寫作的能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點(diǎn)，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成與材料疏遠(yuǎn)的感覺(jué)。

1/1四川省眉山市仁壽縣2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末校際聯(lián)考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024高二下·仁壽期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

揖讓之禮作為人們交往中的重要禮節(jié)，充分體現(xiàn)了中國(guó)禮文化“主敬"謙讓”的特征?！墩f(shuō)文解字》中“揖，攘也，從手，最聲。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即為推，雙手置于胸前向前推就叫作“揖"。而“讓”字最早書寫為“禳”，古同“攘”，意為謙讓。揖讓之禮承載的是儒家君子“謙卑"的德行，即便在“射禮”這種尚武的禮儀中也必不可少，“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子"(《論語(yǔ)·八佾》)。古人對(duì)揖讓之禮十分重視，認(rèn)為這是誠(chéng)敬之心在行為上的體現(xiàn)，是禮樂(lè)文明的重要體現(xiàn)，因而有“揖讓而天下治者，禮樂(lè)之謂也”的說(shuō)法。揖讓之禮始于何時(shí)已不可考，但據(jù)文獻(xiàn)記載，周公“制禮作樂(lè)"中已包含作揖禮。

揖禮在古代有許多類型。如《周禮》中記載了三種揖禮的形式：“詔王儀，南鄉(xiāng)見(jiàn)諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓?！奔赐剖謺r(shí)分別有微微往下推手、舉手平臂向前推平、與眉齊平再行禮之別。《周禮·夏官·司士》還記載：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。"古人行作揖禮時(shí)不僅要區(qū)別身份官職，還有吉兇之分?！兜赖陆?jīng)》中記載了先秦時(shí)期“吉事尚左，兇事尚右”的觀念。揖禮常與其他禮儀搭配使用。如周代“賓禮"的“士相見(jiàn)禮”中就有士人相互作揖的交往禮儀，以示尊重和謙卑。不同歷史時(shí)期，揖禮的名稱和身體表達(dá)姿勢(shì)有所不同。廣義而言，先秦時(shí)期的揖禮、唐宋時(shí)期的叉手禮、明清時(shí)期的拱手禮及清代流行的抱拳手勢(shì)都可以稱為揖禮。盡管與其他禮儀一樣，作揖禮最早也只用于貴族之間的交往，但隨著時(shí)間的推移，“禮下庶人"成為重要的社會(huì)教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移，揖禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實(shí)現(xiàn)了禮儀的“流行化”和“民俗化"。宋代王說(shuō)《唐語(yǔ)林補(bǔ)遺四》云：“凡入門至食，凡數(shù)揖。祗揖者，古之肅拜也?！边@里的“祗揖"即宋時(shí)流行的揖禮，文人著作中多有記載。《呂氏鄉(xiāng)約》是我國(guó)最早在民間鄉(xiāng)里制定的由鄉(xiāng)人共同遵守的成文規(guī)約，書中曾載，晚輩拜見(jiàn)尊長(zhǎng)有“揖而退”“揖而坐"趨進(jìn)揖”“揖而行"下馬前揖”等詳細(xì)的行使規(guī)范。由此可見(jiàn)，在古代中國(guó)民間，揖禮也是日常生活中非常重要的禮儀之一。

國(guó)內(nèi)推行揖禮最主要的困境就是“封建"標(biāo)簽難撕，刻板印象阻礙。揖禮主要借助手勢(shì)以及軀體上半部分的動(dòng)作來(lái)完成，對(duì)尊卑貴賤的區(qū)分沒(méi)有拜禮那么顯著。整體而言，“揖拜之禮”自周代一直延續(xù)到清代。朝代更迭，凡少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，為了強(qiáng)化皇權(quán)及尊卑，揖拜之禮中的拜禮得到強(qiáng)化。反之，漢族政權(quán)則致力于恢復(fù)傳統(tǒng)，如明朝推翻元朝統(tǒng)治后，明太祖就多次下令禁止跪拜禮，從而強(qiáng)化了揖禮。為了維護(hù)皇權(quán)和社會(huì)等級(jí)秩序，在清朝“跪拜之禮"再次得到了強(qiáng)化，清政府甚至將其推廣至與外國(guó)人的交往中，這導(dǎo)致了近代中西方的“禮儀之爭(zhēng)”。握手禮起源于中世紀(jì)歐洲，自辛亥革命后在中國(guó)流行。1928年，國(guó)民政府?dāng)M定了《相見(jiàn)禮》，規(guī)定朋友相見(jiàn)時(shí)彼此互行一鞠躬禮或握手禮，已不見(jiàn)揖禮。1949年建國(guó)以后，從官方到民間，“揖禮"逐漸消失，握手禮取而代之。

握手禮雖然體現(xiàn)了西方的“平等觀”和價(jià)值觀，但也存在一些局限性。最大的問(wèn)題在于手部的接觸容易傳染疾病，尤其是在流行性疾病爆發(fā)期間。相比之下，“非接觸式問(wèn)候"的揖禮具有顯著的優(yōu)勢(shì)。作家韓少功就曾指出揖禮具有衛(wèi)生、省時(shí)、優(yōu)美和自主的優(yōu)點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方禮俗文化的流入動(dòng)搖了我國(guó)傳統(tǒng)的禮俗體系，在一個(gè)主權(quán)國(guó)家的傳播場(chǎng)域里，傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化本末倒置會(huì)危及民族對(duì)自身文化價(jià)值體系的認(rèn)知態(tài)度。重估并復(fù)興傳統(tǒng)揖禮更是重新建構(gòu)中國(guó)文化主體性的重要途徑之一。誠(chéng)如趙世瑜教授所言：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，正在于禮俗互動(dòng)的政治制度框架與彈性實(shí)踐機(jī)制的設(shè)計(jì)：在社會(huì)理念上，國(guó)家講究禮制而不至于脫離俗情，民眾以貼近國(guó)家正統(tǒng)為正途。在國(guó)家政治層面，倡導(dǎo)‘為政必先究風(fēng)俗’‘居官以正風(fēng)俗為先’等民俗原則，注重因俗制禮與以禮化俗相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐。冀望通過(guò)禮儀教化達(dá)到禮俗融合的社會(huì)理想狀態(tài)?！倍Y樂(lè)文明理念時(shí)至今日仍有現(xiàn)實(shí)意義，“因俗制禮，以禮化俗"是政治治理與社會(huì)教化的重要路徑。

復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推廣，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國(guó)際傳播價(jià)值。一方面，要師古不泥，簡(jiǎn)化身體姿勢(shì)與手勢(shì)，可參考清代流行的拱手禮甚至進(jìn)一步簡(jiǎn)化，以保留其謙讓、友好和尊敬的含義為重。另一方面，應(yīng)“以我為主”，從國(guó)內(nèi)開始推廣普及，通過(guò)