外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高二下學(xué)期語(yǔ)文第一次段考試試卷

外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高二下學(xué)期語(yǔ)文第一次段考試試卷廣東省東莞市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文第一次段考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024高二下·東莞期中）閱讀下面的文字，完成小題。

什么是龍，確乎是一個(gè)謎。龍像馬，所以馬往往被呼為龍。《月令》“駕蒼龍”，《周禮·庾人》“馬八尺以上為龍”，皆其例。龍有時(shí)又像狗?！逗鬂h書(shū)·孔僖傳》“畫(huà)龍不成反類(lèi)狗”，所以狗也被呼為龍。此外還有一種有鱗的龍像魚(yú)，一種有翼的又像鳥(niǎo)，一種有角的又像鹿。至于與龍最容易相混的各種爬蟲(chóng)類(lèi)的生物，更不必列舉了。

然則龍究竟是個(gè)什么東西呢？我們的答案是：它是一種圖騰（Totem），并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰，古埃及是一個(gè)最顯著的例子。在我們歷史上，五方獸中的北方玄武本是龜蛇二獸，也是一個(gè)好例。不同的是，這些是幾個(gè)圖騰單位并存著，各單位的個(gè)別形態(tài)依然未變，而龍則是許多單位經(jīng)過(guò)融化作用，形成了一個(gè)新的大單位，其各小單位已經(jīng)是不復(fù)個(gè)別的存在罷了。前者可稱(chēng)為混合式的圖騰，后者化合式的圖騰。部落既總是強(qiáng)的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物或無(wú)生物，作為它的基本的中心單位，同樣的在化合式的圖騰中，也必然是以一種生物或無(wú)生物的形態(tài)為其主干，而以其他若干生物或無(wú)生物的形態(tài)為附加部分。

龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚(yú)，像鳥(niǎo)，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單位林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇，可見(jiàn)龍的基調(diào)還是蛇。大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作“龍”。后來(lái)有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族（Klan）兼并了吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇這才接受了獸類(lèi)的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚(yú)的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。這樣看來(lái)，龍與蛇實(shí)在可分而又不可分。所以我們?cè)谝霉艜?shū)中關(guān)于龍蛇的傳說(shuō)時(shí)，就無(wú)法也不必將它們分清。甚至正因其分不清，這問(wèn)題對(duì)于我們，才特別有意義。不錯(cuò)，惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡，因?yàn)槲覀冎?，圖騰的合并，是圖騰式的社會(huì)發(fā)展必循的途徑。

圖騰有動(dòng)物，有植物，也有無(wú)生物，但最習(xí)見(jiàn)的還是動(dòng)物。同一圖騰的分子都自認(rèn)為這圖騰的子孫。如果圖騰是一種動(dòng)物，他們就認(rèn)定那動(dòng)物為他們的祖先，于是他們自己全團(tuán)族的男男女女，老老少少也都是那種動(dòng)物了。曾奉狗為圖騰的瑤族，如今還很鮮明的保存著這種意識(shí)。陸次云《峒溪纖志》說(shuō)他們“歲首祭盤(pán)瓠，揉魚(yú)肉于木槽，扣槽群號(hào)以為禮"。這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動(dòng)作，是同樣性質(zhì)的。我國(guó)古代所謂“禹步”的一種獨(dú)腳跳舞，本是仿效蛇跳，也屬于這類(lèi)。他們之所以要這樣做，確有其絕對(duì)的實(shí)際作用。

凡圖騰都是那一圖騰團(tuán)族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅(qū)除災(zāi)禍，給他們降示預(yù)言以指導(dǎo)他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲(chóng)或猛獸，那更好，因?yàn)槟菢铀転閮簩O們盡防衛(wèi)之責(zé)。每個(gè)老祖宗當(dāng)然知道誰(shuí)是它的兒孫，認(rèn)識(shí)他們的相貌和聲音。但兒孫太多時(shí)，老祖宗一時(shí)疏忽，認(rèn)錯(cuò)了人，那是誰(shuí)也不能擔(dān)保的。所以為保證老祖宗的注意，兒孫們最好是不時(shí)在老祖宗面前演習(xí)他們本圖騰的特殊姿態(tài)、動(dòng)作與聲調(diào)，以便提醒老祖宗的記憶。這便是前面所講的瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號(hào)"而食和“禹步”的目的。另一種保證老祖宗注意的方法，是經(jīng)常的在裝飾上表現(xiàn)著本圖騰的特殊形相，以便老祖宗隨時(shí)隨地見(jiàn)面就認(rèn)識(shí)。代表這一種手段的實(shí)例，便是龍圖騰的“斷發(fā)文身"的風(fēng)俗。

為什么裝扮得像龍，就不為蛟龍所害呢？龍之不加害于越人，恐怕不是受了越人化裝的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化裝，也不是存心欺騙，而是一種虔誠(chéng)心情的表現(xiàn)。換言之，“斷發(fā)文身”是一種圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時(shí)恐怕也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害。以上解釋?zhuān)煞Q(chēng)為“避害說(shuō)"。

至于許慎所謂“刺皮為龍文，所以為尊榮之也”，可稱(chēng)為“尊榮說(shuō)"。這一說(shuō)似乎與圖騰無(wú)關(guān)，其實(shí)不然。就現(xiàn)代人觀點(diǎn)看來(lái)，人決不以像爬蟲(chóng)為尊榮。這完全是圖騰主義的心理。圖騰既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得驕傲的事呢！龍之所以有資格被奉為圖騰，當(dāng)然有個(gè)先決條件。定是假定了龍有一種廣大無(wú)邊的超自然的法力，然后才肯奉它為圖騰；崇拜它，信任它，皈依它，把整個(gè)身體和心靈都交付給它。如果有方法使自己也變得和它一樣，那豈不更妙？在這里，巫術(shù)——模擬巫術(shù)便是野蠻人的如意算盤(pán)。

（節(jié)選自聞一多《伏羲考》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．圖騰有兩種，混合式圖騰可以玄武神獸為例，化合式圖騰可以中國(guó)龍為例。

B．化合式圖騰的形成，往往是實(shí)力較強(qiáng)的團(tuán)族，兼并及同化其他團(tuán)族的結(jié)果。

C．認(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動(dòng)作，是少數(shù)民族的共同標(biāo)志。

D．圖騰是部落子孫的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，如果是毒蟲(chóng)或猛獸，其護(hù)衛(wèi)功能更強(qiáng)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．古人說(shuō)“馬八尺以上為龍”，又說(shuō)“畫(huà)龍不成反類(lèi)狗”，可見(jiàn)在龍的形象中糅合了馬和狗的特征。

B．瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號(hào)”，這個(gè)儀式有它的實(shí)際作用，現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會(huì)便繼承了這個(gè)傳統(tǒng)。

C．一旦斷發(fā)文身，模擬成龍，就是模仿了神的外形，能擁有神的無(wú)邊法力，這便是巫術(shù)的如意算盤(pán)。

D．龍是一種虛構(gòu)的生物，但融合眾家而成的龍圖騰成了華夏文化的基石，中國(guó)人至今被稱(chēng)為龍的傳人。

3．下列選項(xiàng)，最能支持“避害說(shuō)"的一項(xiàng)是（）

A．禹治洪水時(shí)，有神龍以尾畫(huà)地，導(dǎo)水注所當(dāng)決者，因而治之。

B．五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。

C．每值正朔，家人負(fù)狗環(huán)行爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜。

D．越人常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見(jiàn)傷害也。

4．作者強(qiáng)調(diào)，無(wú)法也不必分清古代傳說(shuō)中的龍蛇，理由何在？

5．大禹是古史記載中的圣王，而《說(shuō)文解字》中說(shuō)“禹，蟲(chóng)也”，請(qǐng)依據(jù)本文觀點(diǎn)對(duì)此加以解釋。

（2024高二下·東莞期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

白頭灘

楊秋明

汀江，日夜不息地流淌著，由北往南，亙古不變。

發(fā)富、發(fā)貴是同胞兄弟，汀江上航船的好把式。他們剛接到任務(wù)，負(fù)責(zé)把一批緊缺的食鹽和藥材從白石角送到紅石渡，再由紅石渡經(jīng)挑工秘密送往江西。

白頭灘在白石角到紅石渡的中部，地處小桃河匯入汀江的交叉口，整個(gè)灘頭連綿一里有余，河道寬闊。民團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)鐘發(fā)奎借口剿匪，在白頭灘的中部設(shè)一個(gè)檢查卡，扼住了幾百里水路的咽喉。

這時(shí)候，發(fā)富、發(fā)貴正和秘密交通隊(duì)長(zhǎng)湯武一起?？粗鴿M(mǎn)目猙獰的連綿灘頭，看著沙灘上綁著的三個(gè)曾經(jīng)一起運(yùn)送物資的同志，①他們一臉凝重。目光越過(guò)白頭灘，望著對(duì)面蔥郁的大山，他們的眼前出現(xiàn)了兒時(shí)在小桃河玩耍時(shí)的情景——河水清澈涼爽，河道縱橫交錯(cuò)，兩岸有許許多多的溶洞。

“小桃河溶洞的那一頭會(huì)不會(huì)有出口"看著發(fā)呆的哥仨，發(fā)富的老婆茶花隨意一說(shuō)。

“啊，真有可能。”哥仨幾乎同時(shí)跳起來(lái)。他們連忙備好砍刀、鳥(niǎo)銃和油松枝，躍上觸板船，向小桃河口劃去。兩岸溶洞密布，神秘莫測(cè)。

發(fā)富、發(fā)貴兒時(shí)跟隨爺爺在汀江沿線(xiàn)風(fēng)里來(lái)雨里去，沒(méi)少到過(guò)這些溝溝壑壑。他們記得每次發(fā)大水，爺爺總能從里面捕撈出大量雪花花的鰱魚(yú)。但爺爺警告說(shuō)，誰(shuí)家的叔叔、誰(shuí)家的爺爺，進(jìn)去了就沒(méi)再出來(lái)，你們將來(lái)不能亂闖！爺爺去世后，他們的確沒(méi)有進(jìn)來(lái)過(guò)。

他們循著爺爺當(dāng)年的路線(xiàn)，把舢板船劃進(jìn)溶洞里的暗河。溶洞里陰森濕冷，嘀喃嗒嗒的水簾很有幾分神秘，偶爾也會(huì)有一兩只石燕飛過(guò)。河水閃閃發(fā)亮，最深處也不過(guò)一丈，一竹籬就能撐到底。發(fā)富負(fù)責(zé)撐船，發(fā)貴打著火把，湯武舉目張望，尋找任何可能的出口。但七轉(zhuǎn)八拐，繞了大半天，最終又回到入口處，只好原路返回家。

湯武臨時(shí)有事，回紅石渡去了。發(fā)富像泄了氣的皮球，有氣無(wú)力地躺在竹床上，任憑茶花怎么問(wèn)他，只是不吭一聲。發(fā)貴在另一頭的廂房里，坐在床頭抽著旱煙，老婆桂花給熟睡的孩子擦腳，嘴里卻絮絮叨叨地說(shuō)：“發(fā)大水時(shí)魚(yú)從哪里來(lái)的？不可以循著魚(yú)的來(lái)路找找嗎"

“可是老天爺能送來(lái)一陣大雨嗎？”②發(fā)貴的臉色無(wú)比凝重。

“東閃晴，西閃雨。剛剛我看到西邊一閃一閃的，估摸著要下大雨了。到時(shí)你帶上我，我來(lái)幫你找。"桂花走過(guò)去，心疼地抱住自己的男人。

一夜無(wú)眠，發(fā)貴眼前老是晃動(dòng)著爺爺?shù)纳碛?。天還沒(méi)亮，他就偷偷地帶上香燭，來(lái)到對(duì)面山頭，跪在爺爺?shù)膲炃?，摩挲著墓碑上的字，希望爺爺保佑他找到新通道。不知跪了多久，天空慢慢烏云密布，繼而電閃雷鳴，下起了瓢潑大雨。碑前的香火瞬間被澆滅了，發(fā)貴哈哈大笑起來(lái)：“爺爺啊，我的親爺爺，您是在幫我尋找鰱魚(yú)的來(lái)路嗎？”他飛奔著往家里跑去。

桂花站在門(mén)前，雙手接著從屋檐口流下來(lái)的雨水，看見(jiàn)發(fā)貴回來(lái)，大聲喊道：“我們可以去撈魚(yú)了!"發(fā)貴看著老婆高興的樣子，狠狠地瞪了她一眼，又傻傻地笑了。

換好衣服，和發(fā)富商量，哥倆覺(jué)得家里人值得信任，于是帶上桂花，跳上舢板船，再次往小桃河口劃去。

果然，從岔道口開(kāi)始有鰱魚(yú)漂出來(lái)。他們循著鰱魚(yú)漂出來(lái)的河道，一個(gè)岔道挨著一個(gè)岔道往里面劃，一連三個(gè)岔道都是斷頭路。來(lái)到第四個(gè)岔道口，這是一個(gè)又矮又窄的洞口，周?chē)L(zhǎng)滿(mǎn)了水草，

很容易被忽視。在火把的映照下，只見(jiàn)大量雪白的鰱魚(yú)從低矮的洞口涌出，接著是帶著樹(shù)葉枯枝的洪水。就這里了，三個(gè)人高興極了，舉起竹籬、船槳一陣亂舞。舢板船劇烈搖晃著，濺起陣陣水花。

進(jìn)得洞口，巖洞變得寬闊起來(lái)，洞頂不住地有水珠滴落。忽然，一陣涼透骨髓的冷風(fēng)從四周包圍過(guò)來(lái)，桂花一聲尖叫，手指前方，瑟瑟發(fā)抖。發(fā)富、發(fā)貴抬起頭，看見(jiàn)一條巨蟒盤(pán)旋在一丈開(kāi)外的巖石上。舢板船還在向前移動(dòng)，眼看離巖石越來(lái)越近了，蟒蛇或許受到了驚嚇，長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴用力一掃，桂花被掃了個(gè)正著，一個(gè)跟斗栽進(jìn)了水里。發(fā)富抓起鳥(niǎo)銃，朝蟒蛇的頭部就是一槍?zhuān)邚膸r石上栽了下來(lái)，消失在湍急的洪水中。也就在槍響的同時(shí)，發(fā)貴一躍跳進(jìn)水中去救桂花。水流很急，而且暗流涌動(dòng)，發(fā)貴一入水，就被一股無(wú)形的力量往深處拽。他趕緊屏住呼吸，用手緊緊抓住一塊突出的巖石，穩(wěn)住身子，一寸一寸往上移。好不容易浮出水面，發(fā)富連忙伸出竹篙，把發(fā)貴拉上船。

兄弟倆把小船往外撐，來(lái)到主河道，回望內(nèi)河，那里仿佛有無(wú)數(shù)妖魅在水中起舞。但是不假思索，他們同時(shí)跳進(jìn)河里四處搜索，希望內(nèi)河的水能把桂花沖出來(lái)，可直到筋疲力盡，仍一無(wú)所獲。爬到船上，兩個(gè)男人抱頭痛哭，天空好像瞬間崩塌了。

湯武從紅石渡返回，聽(tīng)茶花說(shuō)哥倆已經(jīng)去尋找出口了，急忙趕到小桃河。

河水漸漸下降，洞中也不再有鰱魚(yú)涌出，河道里翻滾著白色的浪花，周?chē)岷谝黄?。哥仨?huì)合，強(qiáng)壓著內(nèi)心的悲痛，③神色凝重地慢慢向前劃。河道時(shí)寬時(shí)窄，時(shí)深時(shí)淺。不知過(guò)了多久，前面透出了大片光亮。在白頭灘上游三里多路的地方，他們終于找到了一個(gè)隱秘的出口，剛好可容納舢板船出入。桂花在哪兒呢？當(dāng)天夜里，哥仨又偷偷地去尋找，終于在下游的羊牯灘發(fā)現(xiàn)了桂花的尸體。發(fā)貴悄悄地把桂花埋在爺爺墳?zāi)沟南率祝麤](méi)再流淚，④臉上寫(xiě)滿(mǎn)了凝重。

一條新的交通線(xiàn)繞開(kāi)了那段灘頭，可貴的物資源源不斷地安全運(yùn)出。

白頭灘的巖石不再猙獰。

（有刪改）

6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)開(kāi)頭交代運(yùn)送食鹽和藥材的路線(xiàn)，意在強(qiáng)調(diào)雖然路途遙遠(yuǎn)艱難、任務(wù)艱巨，但使命光榮、革命形勢(shì)光明。

B．發(fā)富他們?cè)陂_(kāi)辟新的交通線(xiàn)時(shí)，經(jīng)歷多次失敗，這說(shuō)明自然環(huán)境惡劣、敵人封鎖嚴(yán)密以及他們斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)不足。

C．小說(shuō)中的桂花智慧、賢惠、勇敢，她支持丈夫革命，在幫助丈夫等人尋找新交通線(xiàn)時(shí)起到了重要的作用。

D．“白頭灘的巖石不再猙獰”，既是客觀的環(huán)境描寫(xiě)，也是主人公的主觀感受，蘊(yùn)含著完成任務(wù)以后的豪情。

7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)運(yùn)用插敘的手法，敘寫(xiě)發(fā)富、發(fā)貴兒時(shí)隨爺爺在小桃河捕鰱魚(yú)，并以爺爺?shù)木鏋橄挛膶?xiě)遇險(xiǎn)埋下了伏筆。

B．小說(shuō)描寫(xiě)發(fā)貴祭拜爺爺求大雨的場(chǎng)景，從側(cè)面表現(xiàn)了爺爺在發(fā)貴心中的地位無(wú)比崇高，也表現(xiàn)爺孫倆感情深厚。

C．“那里仿佛有無(wú)數(shù)妖魅在水中起舞”，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了河道的兇險(xiǎn)，表現(xiàn)了兄弟倆經(jīng)歷劫難后的緊張恐懼心理。

D．小說(shuō)通過(guò)設(shè)懸念、作鋪墊等藝術(shù)手法，在“疑無(wú)路”與“又一村"之間反復(fù)迂回，既引人入勝，又拓深主題。

8．文中四處畫(huà)橫線(xiàn)的部分都寫(xiě)到“凝重”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析人物在不同場(chǎng)景下的心理。

9．小說(shuō)沒(méi)有寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，卻充滿(mǎn)緊張感，請(qǐng)結(jié)合你的閱讀體驗(yàn)，談?wù)勛髡呤侨绾螤I(yíng)造這種緊張氛圍的？

二、古代詩(shī)文閱讀（39分）

（2024高二下·東莞期中）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

貞觀十四年，太宗以高昌平，召侍臣賜宴于兩儀殿，謂房玄齡曰：“高昌若不失臣禮，豈至滅亡？朕平此一國(guó)，甚懷危懼，惟當(dāng)戒驕逸以自防，納忠謇以自正。黜邪佞，用賢良，不以小人之言而議君子，以此慎守，庶幾于獲安也。"魏征進(jìn)曰：“臣觀古來(lái)帝王撥亂創(chuàng)業(yè)，必自戒慎，采芻蕘之議，從忠讜之言。天下既安則恣情肆欲甘樂(lè)諂諛惡聞?wù)G。張子房，漢王計(jì)畫(huà)之臣，及高祖為天子，將廢嫡立庶，子房曰：‘今日之事，非口舌所能爭(zhēng)也。’終不敢復(fù)有開(kāi)說(shuō)。況陛下功德之盛，以漢祖方之，彼不足準(zhǔn)。即位十有五年，圣德光被，今又平殄高昌。屢以安危系意，方欲納用忠良，開(kāi)直言之路，天下幸甚。昔齊桓公與管仲、鮑叔牙、寧戚四人飲，桓公謂叔牙曰：‘盍起為寡人壽乎？’叔牙奉觴而起曰：‘愿公無(wú)忘出在莒時(shí)，使管仲無(wú)忘束縛于魯時(shí)，使寧戚無(wú)忘飯牛車(chē)下時(shí)?！腹芟x曰：‘寡人與二大夫能無(wú)忘夫子之言，則社稷不危矣！’”太宗謂征曰：“朕必不敢忘布衣時(shí)，公不得忘叔牙之為人也。"

（節(jié)選自《貞觀政要》）

材料二：

貞觀二年春正月，上問(wèn)魏征曰：“人主何為而明？何為而暗？”對(duì)曰：“兼聽(tīng)則明，偏信則暗。昔堯清問(wèn)下民，故有苗之惡得以上聞。舜明四目，達(dá)四聰，故共、鯀、驩兜不能蔽也。秦二世偏信趙高，以成望夷之禍。梁武帝偏信朱異，以取臺(tái)城之辱。隋煬帝偏信虞世基，以致彭城閣之變。是故人君兼聽(tīng)廣納，則貴臣不得壅蔽，而下情得以上通也。"上曰：“善?！鄙现^黃門(mén)侍郎王珪曰：“開(kāi)皇十四年大旱，隋文帝不許賑給，而令百姓就食山東。比至末年，天下儲(chǔ)積可供五十年。煬帝恃其富饒，侈心無(wú)厭，卒亡天下。但使倉(cāng)庾之積足以備兇年，其余何用哉！"

（節(jié)選自《道鑒紀(jì)事本末·貞觀君臣論治》）

10．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

天下A既安B則恣情C肆欲D甘樂(lè)E諂諛F惡G聞H正諫

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞詔及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“避席而謝”中的“謝"字與《孔雀東南飛》中的“多謝后世人”中的“謝"字意思不同。

B．“則社稷不危矣”中的“危"與《赤能賦》中“正襟危坐而問(wèn)客”中的“危"意思相同。

C．“故共、鯀、驩兜不能蔽也”中的“故"與《孔雀東南飛》中的“大人故嫌遲”中的“故"意思不同。

D．避席”是古代一種表示尊敬的行為，當(dāng)今通常的離座起立以表敬意的禮節(jié)就是古代避席之禮的轉(zhuǎn)化。成語(yǔ)“蕭曹避席"的意思也與之相同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．唐太宗認(rèn)為能夠平定高昌，是因?yàn)楦卟У袅俗鳛槌甲拥亩Y節(jié)，也由此得出了自己在今后治理國(guó)家方面的一些心得體會(huì)，

B．魏征認(rèn)為古代帝王在創(chuàng)業(yè)之時(shí)能做到謙言慎行，察納雅言，等到天下安定后，則忘乎所以，恣意妄為，

C．魏征引用齊桓公和鮑叔牙的對(duì)話(huà)，是希望唐太宗謹(jǐn)記平民時(shí)期的憂(yōu)患意識(shí)，不厭惡逆耳忠言，并施行仁政，關(guān)愛(ài)百姓。

D．魏征在回答“何為明，何為暗“時(shí)，先提出中心論點(diǎn)，再反面舉例論證，最后作出總結(jié)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證充分，

13．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①?zèng)r陛下功德之盛，以漢祖方之。彼不足準(zhǔn)。

②煬帝恃其富饒，侈心無(wú)厭，卒亡天下。

14．聯(lián)系兩則材料。請(qǐng)你思考作為仁君，如何做才能讓國(guó)家長(zhǎng)治久安？

（2024高二下·東莞期中）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

南征①

杜甫

春岸桃花水，云帆楓樹(shù)林。

偷生長(zhǎng)避地，適遠(yuǎn)更沾襟。

老病南征日，君恩北望心。

百年歌自苦，未見(jiàn)有知音。

【注】①這首詩(shī)是唐代宗大歷四年（769）春杜甫由岳陽(yáng)去往長(zhǎng)沙時(shí)所作。詩(shī)人此行是想要到衡州投靠老友韋之晉。

15．下列對(duì)這首唐詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)詩(shī)人開(kāi)篇摹寫(xiě)南征途中見(jiàn)到的秀麗之景，營(yíng)造了歡快、輕松的氛圍。

B．頷聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人悲苦的心情，與首聯(lián)的描寫(xiě)形成極大反差，增強(qiáng)詩(shī)的藝術(shù)性。

C．“老病南征日”和“百年多病獨(dú)登臺(tái)"的情感一致，都表達(dá)了因病而不能上戰(zhàn)場(chǎng)的無(wú)力報(bào)國(guó)的悲哀。

D．尾聯(lián)詩(shī)人以“百年”“未見(jiàn)”，寫(xiě)出當(dāng)下的窘境，也總結(jié)了自己一生的悲劇命運(yùn)。

16．杜甫在《南征》中寫(xiě)道“適遠(yuǎn)更沾襟”，他在《蜀相》中也寫(xiě)道“長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟"。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容，比較“沾襟”和“淚滿(mǎn)襟"在感情上的異同。

17．（2024高二下·東莞期中）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）在《離騷》中，屈原訴說(shuō)自己曾因佩戴草而遭到貶逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他堅(jiān)定地表示：“___，___?！?/p>

（2）在《陳情表》中，李密用烏鴉反哺的典故來(lái)表達(dá)自己要撫養(yǎng)祖母終老的句子是“，"。

（3）《望海潮》中，在描寫(xiě)杭州郊外錢(qián)塘江周?chē)娘L(fēng)景時(shí)，詞人柳永很注重運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合的手法，其中“”寫(xiě)出了樹(shù)木圍繞江堤的靜態(tài)美，“"則寫(xiě)出了江水澎湃的動(dòng)態(tài)美。

（4）李白在《蜀道難》一詩(shī)中，他借助一些細(xì)節(jié)動(dòng)作加以摹寫(xiě)，寥寥數(shù)語(yǔ)，便把行人艱難的步履、惶恐的神情，繪聲繪色地刻畫(huà)出來(lái)了，困危之狀如在眼前，體現(xiàn)這一內(nèi)容的句子是“___，___”。

（5）姜夔《揚(yáng)州慢(淮左名都)》用對(duì)比手法描寫(xiě)揚(yáng)州，一邊是昔日杜牧眼里的繁華，一邊是自己眼前的凄涼，比如杜牧詩(shī)中的“春風(fēng)十里揚(yáng)州路”，眼前卻是“”；杜牧稱(chēng)賞的“二十四橋明月夜”，如今卻是“”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）

（2024高二下·東莞期中）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

想要愉快地談?wù)撝参铮覀兙筒坏貌幻鎸?duì)一個(gè)很刁鉆的問(wèn)題：植物為什么就不會(huì)動(dòng)呢A____，還沒(méi)有學(xué)會(huì)運(yùn)動(dòng)。然而，事實(shí)并非如此。在生命誕生很多人都以為，之初，比植物更古老的單細(xì)胞生物-—它們可比植物古老得多——都能四處游動(dòng)，尋找食物，趨利避害。演化論告訴我們的是：一個(gè)物種如果天生就是這樣，那么就意味著，它一定因?yàn)楝F(xiàn)在的樣子而獲得了某種生存上的優(yōu)勢(shì)。

①通過(guò)研究選擇了一動(dòng)不動(dòng)的生命，②使生物學(xué)家獲得了一些全新的認(rèn)識(shí)。③這類(lèi)生命的能量獲取效率竟然比其他會(huì)動(dòng)的生命更快。④一棵高深莫測(cè)的大樹(shù)，⑤根系深深地扎入土壤，⑥枝干高高地舉向天空。⑦它的每一片葉子都能接受到實(shí)實(shí)在在的陽(yáng)光，⑧每一條根系都能吸收到真真正正的養(yǎng)分。⑨雖然大樹(shù)不會(huì)移動(dòng)，⑩但它獲取能量的方式卻比老虎和燕子更高級(jí)。B，大樹(shù)付出的代價(jià)肯定是最小的。一棵大榕樹(shù)的投影面積常?？梢赃_(dá)到上萬(wàn)平方米，它占據(jù)的生存空間能達(dá)到幾十萬(wàn)立方米。無(wú)數(shù)會(huì)跑會(huì)跳的小動(dòng)物會(huì)以大榕樹(shù)為家，它們之中的大部分，一輩子都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)大榕樹(shù)的懷抱。對(duì)于植物來(lái)說(shuō)，它們適應(yīng)環(huán)境，改造環(huán)境，甚至當(dāng)它們放棄運(yùn)動(dòng)、把根系深深地扎入土壤的時(shí)候，它們就已經(jīng)成了環(huán)境本身。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

19．文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

（2024高二下·東莞期中）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

千絲萬(wàn)縷的瓜秧四下蔓延，層層密葉，順藤摸瓜，一個(gè)個(gè)斗大的西瓜像滿(mǎn)地亂滾的青石磁子；沒(méi)有兩膀子九牛二虎的力氣，別想偷走。山外有山，天外有天，能人背后有能人，種西瓜是柳梢青他爹的拿手戲?！仪嗟氖炙?，叫得響的，一是香瓜，二是面瓜。

他的香瓜勻溜個(gè)兒，滴溜兒圓，白的玉白，黃的金黃，摘下來(lái)帶兩片綠葉，更顯得好看。蹲在綠柳濃蔭下，撕一片葦劈兒，輕輕劃上一道，瓜分兩半，甜脆爽口，蜜汁元湯，喝下去沁人心脾。他的面瓜，皮薄、肉厚、大肚囊兒，掰開(kāi)來(lái)白籽紅瓤，一簍蜜；有花面鬼臉的，有傻頭傻腦的，一個(gè)個(gè)憨態(tài)可掬，逗人喜愛(ài)。

遠(yuǎn)怕水，近怕鬼，生人吃柳梢青的面瓜，先得打聽(tīng)路數(shù)：貪吃嘴急，張口就咬，噎得眼直，憋得臉青，魚(yú)鷹子伸脖兒；吃一個(gè)不飽，吃?xún)蓚€(gè)撐著，忍一忍，歇一歇，走兩趟小水再吃也不晚。吃過(guò)柳梢青的香瓜面瓜的人，沒(méi)個(gè)夠；人行千里，心也拴在他的瓜秧上。谷雨前后，栽瓜點(diǎn)豆；柳梢青的瓜園花一開(kāi)，就香氣四溢。等到瓜熟時(shí)節(jié)，滿(mǎn)天下香霧；南風(fēng)一吹，彌漫方圓幾里。于是，東奔西走的行人留步，南來(lái)北往的行船靠岸，吃瓜的人一窩蜂趕來(lái)。

20．文字含義隨語(yǔ)境而變化，請(qǐng)談?wù)勎闹屑狱c(diǎn)的“一"字表意上的不同。

21．語(yǔ)言文字運(yùn)用I和Ⅱ中畫(huà)橫線(xiàn)部分都使用了破折號(hào)，用法是否相同，請(qǐng)作簡(jiǎn)要說(shuō)明。

①在生命誕生之初，比植物更古老的單細(xì)胞生物——它們可比植物古老得多——都能四處游動(dòng)，尋找食物，趨利避害。

②種西瓜是柳梢青他爹的拿手戲?！仪嗟氖炙嚕械庙懙?，一是香瓜，二是面瓜。

四、作文（60分）

22．（2024高二下·東莞期中）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

立身行事注重的是“我應(yīng)當(dāng)”，而人們往往傾向于選擇“我愿意”，對(duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．C

2．B

3．D

4．①無(wú)法分清，是因?yàn)辇垐D騰的主干和基本形態(tài)是蛇，其次金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇。

②不必分清，是因?yàn)辇埳卟豢煞?，更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡。

5．“禹，蟲(chóng)也”，意味著治水的大禹和蟲(chóng)有很大關(guān)系。①禹本是蟲(chóng)名，古代的“禹步"舞本是效仿蛇跳。②蟲(chóng)往往是先民的部族圖騰，有保佑民眾，驅(qū)邪避害之用。③禹為部族首領(lǐng)，護(hù)佑民眾，治水有功，以蟲(chóng)名之，是對(duì)他的神化和尊崇。

【知識(shí)點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類(lèi)；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文本信息的篩選與整合能力。這類(lèi)題選項(xiàng)往往是對(duì)原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的改動(dòng)(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱(chēng)與特稱(chēng)。

（2）本題考查對(duì)文本信息的推斷能力，四個(gè)選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容或觀點(diǎn)，并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所做的“推斷”性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)單復(fù)句，形成假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了作者的觀點(diǎn)態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無(wú)中生有。

（3）本題考查分析文章論點(diǎn)和論據(jù)的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握材料的觀點(diǎn)；注意辨析四個(gè)選項(xiàng)，判斷選項(xiàng)論據(jù)是不是都能夠證明題干所說(shuō)的論點(diǎn)，也可以辨別哪一個(gè)論據(jù)與眾不同，即可排除確定答案。

（4）本題考查歸納概括文本內(nèi)容要點(diǎn)的能力，這是信息性閱讀的重要考查點(diǎn)，解答此類(lèi)題目，要精讀深析，確定檢索區(qū)間，然后分類(lèi)整合，即按照一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)信息進(jìn)行提取、壓縮、合并或者刪減、替換，保證信息的全面、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練。概括時(shí)，要提取精要，獨(dú)立歸納。

（5）本題考查對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。雖然答題主要限定在材料中，但是適度的拓展發(fā)散有時(shí)還是必要的：①注意內(nèi)引外聯(lián)。利用命題人在題干中提供的作者與相關(guān)背景資料等信息，以文為本，篩選辨析，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)，特別是現(xiàn)實(shí)中的熱點(diǎn)，調(diào)動(dòng)知識(shí)儲(chǔ)備，探尋創(chuàng)作背景，解讀作者的創(chuàng)作意圖。②注意擴(kuò)大儲(chǔ)備。有的試題要求聯(lián)系生活或社會(huì)，考生可能無(wú)法單純從材料中選擇信息組合答案，這時(shí)就需要平時(shí)有較多的相關(guān)資料的積累。

1．C項(xiàng)“認(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先……是少數(shù)民族的共同標(biāo)志"分析錯(cuò)誤，原文為“圖騰有動(dòng)物，有植物，也有無(wú)生物，但最習(xí)見(jiàn)的還是動(dòng)物”“如果圖騰是一種動(dòng)物，他們就認(rèn)定那動(dòng)物為他們的祖先，于是他們自己全團(tuán)族的男男女女，老老少少也都是那種動(dòng)物了”，可見(jiàn)圖騰不一定是動(dòng)物。

故答案為：C。

2．B項(xiàng)“現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會(huì)便繼承了這個(gè)傳統(tǒng)”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文相關(guān)內(nèi)容為“這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動(dòng)作，是同樣性質(zhì)的”，說(shuō)“繼承了這個(gè)傳統(tǒng)”于文無(wú)據(jù)。

故答案為：B。

3．本題作答首先注意“避害說(shuō)"指裝扮得像圖騰，提醒祖宗認(rèn)同，既是避免祖宗本人誤加傷害，也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害。

A.是得到祖宗的幫助，不涉及避害。

B.“以五彩絲系臂”沒(méi)有裝扮成圖騰，不憑之避害，不屬于避害說(shuō)。

C.是祈福，不屬于避害說(shuō)。

D.裝扮得像圖騰，是避免被祖宗本人誤加傷害。屬于避害說(shuō)。

故答案為：D。

4．本題作答注意相關(guān)內(nèi)容在第三段。

①由“龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚(yú)，像鳥(niǎo)，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇"可知，無(wú)法分清，是因?yàn)辇垐D騰的主干和基本形態(tài)是蛇；

由“金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇，可見(jiàn)龍的基調(diào)還是蛇”可知，金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇；

②由“這樣看來(lái)，龍與蛇實(shí)在可分而又不可分。所以我們?cè)谝霉艜?shū)中關(guān)于龍蛇的傳說(shuō)時(shí)，就無(wú)法也不必將它們分清"惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡”可知，不必分清，是因?yàn)辇埳卟豢煞?，更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡。

故答案為：

①無(wú)法分清，是因?yàn)辇垐D騰的主干和基本形態(tài)是蛇，其次金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇。

②不必分清，是因?yàn)辇埳卟豢煞郑艽_定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡。

5．本題首先注意“禹，蟲(chóng)也”，意味著治水的大禹和蟲(chóng)有很大關(guān)系，篩選文中相關(guān)信息分析概括即可。

①由“禹，蟲(chóng)也”“我國(guó)古代所謂‘禹步’的一種獨(dú)腳跳舞，本是仿效蛇跳"可知，禹本是蟲(chóng)名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。

②由“凡圖騰都是那一圖騰團(tuán)族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅(qū)除災(zāi)禍，給他們降示預(yù)言以指導(dǎo)他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲(chóng)或猛獸，那更好，因?yàn)槟菢铀転閮簩O們盡防衛(wèi)之責(zé)"斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時(shí)恐怕也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害。以上解釋?zhuān)煞Q(chēng)為‘避害說(shuō)’”可知，蟲(chóng)往往是先民的部族圖騰，有保佑民眾，驅(qū)邪避害之用。

③“大禹是古史記載中的圣王”，他本為部族首領(lǐng)，護(hù)佑民眾，治水有功，從而得到人們的敬愛(ài)，以蟲(chóng)名之，是對(duì)他的神化和尊崇。

故答案為：“禹，蟲(chóng)也”，意味著治水的大禹和蟲(chóng)有很大關(guān)系。①禹本是蟲(chóng)名，古代的“禹步"舞本是效仿蛇跳。②蟲(chóng)往往是先民的部族圖騰，有保佑民眾，驅(qū)邪避害之用。③禹為部族首領(lǐng)，護(hù)佑民眾，治水有功，以蟲(chóng)名之，是對(duì)他的神化和尊崇。

【答案】6．C

7．B

8．①表現(xiàn)哥仨面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)的緊張和擔(dān)憂(yōu)；因?yàn)橥ǖ辣环怄i，革命同志被捕，完成任務(wù)艱難，

②表現(xiàn)發(fā)貴對(duì)能否及時(shí)下雨的憂(yōu)慮；桂花說(shuō)大雨時(shí)可以順著魚(yú)的來(lái)路找新的通道，但是大雨什么時(shí)候會(huì)來(lái)卻是未知數(shù)，

③表現(xiàn)哥仨尋找桂花未果的悲痛；從桂花落水到他們下水救人無(wú)果，其間他們經(jīng)歷了恐懼、絕望和悲傷至極的心情

④表現(xiàn)發(fā)貴葬妻時(shí)心情的沉重復(fù)雜。任務(wù)完成了，但是桂花犧牲了，喪妻之痛讓發(fā)貴悲傷。

9．①環(huán)境描寫(xiě)充滿(mǎn)緊張的氛圍。陰冷的無(wú)人踏足的溶洞，洞里暗流涌動(dòng)，甚至還有巨蟒，都營(yíng)造了緊張的氛圍；

②通過(guò)看到同志被綁、尋找出口、桂花落水等環(huán)環(huán)相扣的情節(jié)，營(yíng)造緊張的氛圍。（一開(kāi)始的同志被綁，預(yù)示著敵人強(qiáng)大，任務(wù)艱巨。后面尋找新出口的曲折和不確定也營(yíng)造了小說(shuō)懸念迭出的緊張。巖洞里的巨蟒，桂花落水不知所蹤都為小說(shuō)設(shè)置了驚險(xiǎn)的情節(jié)，環(huán)環(huán)相扣的情節(jié)，營(yíng)造緊張的氛圍；）

③人物動(dòng)作神態(tài)和心理的描繪讓小說(shuō)充滿(mǎn)緊張刺激的感覺(jué)。人物四次表現(xiàn)出“凝重”的神態(tài)，“偷偷"一聲尖叫”“瑟瑟發(fā)抖"等人物神態(tài)、動(dòng)作、心理的描寫(xiě)，讓讀者產(chǎn)生緊張的心理，代入感強(qiáng)烈。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文體特征和表現(xiàn)手法；賞析文本的內(nèi)涵；欣賞文本的形象；領(lǐng)悟文本的藝術(shù)魅力；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概括能力。解答此類(lèi)題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注表達(dá)方式，表現(xiàn)手法等；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（2）本題考查對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。本題綜合性強(qiáng)，既涉及全篇，又側(cè)重局部；既有對(duì)線(xiàn)索主旨結(jié)構(gòu)的探究，也有對(duì)語(yǔ)言特色的分析，還有選材及人物的分析理解，這需要多方面去鑒賞小說(shuō)。

（3）本題考查分析人物心理的能力。分析人物心理的變化通常包括以下幾個(gè)步驟：①觀察：通過(guò)觀察人物的行為、言語(yǔ)和姿態(tài)等外在表現(xiàn)來(lái)推測(cè)其內(nèi)心狀態(tài)。觀察可以包括對(duì)人物的肢體語(yǔ)言、微表情、眼神等細(xì)節(jié)的注意。②解讀言行：分析人物的言行舉止，嘗試?yán)斫馄浔澈蟮膭?dòng)機(jī)和情緒。關(guān)注人物的語(yǔ)言選擇、說(shuō)話(huà)語(yǔ)速、情緒表達(dá)等方面的信息。③閱讀細(xì)節(jié)：注意人物的背景故事、家庭背景、經(jīng)歷和環(huán)境等細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)可以提供線(xiàn)索，幫助理解其行為和心理。④聯(lián)想推理：將觀察和解讀的信息與自身經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)以及社會(huì)文化背景等進(jìn)行結(jié)合，進(jìn)行推理并形成假設(shè)。通過(guò)聯(lián)系人物的行為和特征，推測(cè)其內(nèi)心的感受、欲望和價(jià)值觀等。

（4）本題考查分析概括環(huán)境描寫(xiě)作用的能力。環(huán)境描寫(xiě)的作用一般有交代事情發(fā)生的地點(diǎn)或背景，增加事情的真實(shí)性；渲染氣氛，烘托人物的心情；烘托人物心情；寄托人物的思想感情；反映人物的性格或品質(zhì)；推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，為下文做鋪墊；深化作品主題；象征暗示。

6．本題需要排除三個(gè)錯(cuò)誤選項(xiàng)：

A項(xiàng)“意在強(qiáng)調(diào)雖然路途遙遠(yuǎn)艱難”理解錯(cuò)誤，小說(shuō)“整個(gè)灘頭連綿一里有余，河道寬闊"可知，路途并不算遠(yuǎn)，但是“民團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)鐘發(fā)奎借口剿匪，在白頭灘的中部設(shè)一個(gè)檢查卡，扼住了幾百里水路的咽喉”。“革命形勢(shì)光明"屬于過(guò)度解讀，開(kāi)始的線(xiàn)路交代表明了小說(shuō)發(fā)生的背景，無(wú)法得出“革命形勢(shì)光明”的結(jié)論。

B項(xiàng)“以及他們斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)不足"理解錯(cuò)誤，面對(duì)復(fù)雜的地形和被封鎖的主干道，尋找新通道的任務(wù)艱巨，但是他們勇敢機(jī)智，不畏犧牲，最終憑借經(jīng)驗(yàn)找到了新通道。

D項(xiàng)“既是客觀的環(huán)境描寫(xiě)”理解錯(cuò)誤，白頭灘的自然環(huán)境沒(méi)有變化，它是否“猙獰"完全是主人公的主觀感受，蘊(yùn)含著完成任務(wù)以后的豪情。

故答案為：C。

7．B項(xiàng)“從側(cè)面表現(xiàn)了爺爺在發(fā)貴心中的地位無(wú)比崇高，也表現(xiàn)爺孫倆感情深厚”賞析錯(cuò)誤，發(fā)貴祭拜爺爺求大雨是因?yàn)楣鸹ㄌ嵝颜f(shuō)下雨時(shí)可以循著魚(yú)的來(lái)路找新通道，故而發(fā)貴是為了求雨，最終是為了運(yùn)輸物資，表達(dá)了發(fā)貴對(duì)革命事業(yè)無(wú)比的熱情和想盡辦法完成任務(wù)的忠心。

故答案為：B。

8．本題注意結(jié)合四處相關(guān)文本，進(jìn)行概括分析：

①由“民團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)鐘發(fā)奎借口剿匪，在白頭灘的中部設(shè)一個(gè)檢查卡，扼住了幾百里水路的咽喉"看著滿(mǎn)目猙獰的連綿灘頭，看著沙灘上綁著的三個(gè)曾經(jīng)一起運(yùn)送物資的同志”可知，第一句的凝重是因?yàn)橥ǖ辣环怄i，革命同志被捕，完成任務(wù)艱難，故凝重表現(xiàn)哥仨面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)的緊張和擔(dān)憂(yōu)；

②由“發(fā)大水時(shí)魚(yú)從哪里來(lái)的不可以循著魚(yú)的來(lái)路找找嗎？"可是老天爺能送來(lái)一陣大雨嗎？”可知，桂花說(shuō)大雨時(shí)可以順著魚(yú)的來(lái)路找新的通道，但是大雨什么時(shí)候會(huì)來(lái)卻是未知數(shù)，故凝重表現(xiàn)發(fā)貴對(duì)能否及時(shí)下雨的憂(yōu)慮；

③由“蟒蛇或許受到了驚嚇，長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴用力一掃，桂花被掃了個(gè)正著，一個(gè)跟斗栽進(jìn)了水里"發(fā)貴一躍跳進(jìn)水中去救桂花”“但是不假思索，他們同時(shí)跳進(jìn)河里四處搜索，希望內(nèi)河的水能把桂花沖出來(lái)，可直到筋疲力盡，仍一無(wú)所獲"兩個(gè)男人抱頭痛哭，天空好像瞬間崩塌了”“河水漸漸下降，洞中也不再有鰱魚(yú)涌出，河道里翻滾著白色的浪花，周?chē)岷谝黄?可知，從桂花落水到他們下水救人無(wú)果，其間他們經(jīng)歷了恐懼、絕望和悲傷至極的心情，故凝重表現(xiàn)哥仨尋找桂花未果的悲痛；

④由“桂花在哪兒呢？當(dāng)天夜里，哥仨又偷偷地去尋找，終于在下游的羊牯灘發(fā)現(xiàn)了桂花的尸體”可知，任務(wù)完成了，但是桂花犧牲了，喪妻之痛讓發(fā)貴悲傷，故凝重表現(xiàn)發(fā)貴葬妻時(shí)心情的沉重復(fù)雜。

故答案為：

①表現(xiàn)哥仨面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)的緊張和擔(dān)憂(yōu)；因?yàn)橥ǖ辣环怄i，革命同志被捕，完成任務(wù)艱難，

②表現(xiàn)發(fā)貴對(duì)能否及時(shí)下雨的憂(yōu)慮；桂花說(shuō)大雨時(shí)可以順著魚(yú)的來(lái)路找新的通道，但是大雨什么時(shí)候會(huì)來(lái)卻是未知數(shù)，

③表現(xiàn)哥仨尋找桂花未果的悲痛；從桂花落水到他們下水救人無(wú)果，其間他們經(jīng)歷了恐懼、絕望和悲傷至極的心情

④表現(xiàn)發(fā)貴葬妻時(shí)心情的沉重復(fù)雜。任務(wù)完成了，但是桂花犧牲了，喪妻之痛讓發(fā)貴悲傷。

9．本題注意結(jié)合環(huán)境描寫(xiě)的相關(guān)文本進(jìn)行分析概括：

①由“進(jìn)得洞口，巖洞變得寬闊起來(lái)，洞頂不住地有水珠滴落?！呋蛟S受到了驚嚇，長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴用力一掃，桂花被掃了個(gè)正著，一個(gè)跟斗栽進(jìn)了水里"水流很急，而且暗流涌動(dòng)，發(fā)貴一入水，就被一股無(wú)形的力量往深處拽”“回望內(nèi)河，那里仿佛有無(wú)數(shù)妖魅在水中起舞"可知，環(huán)境描寫(xiě)充滿(mǎn)緊張的氛圍。陰冷的無(wú)人踏足的溶洞，洞里暗流涌動(dòng)，甚至還有巨蟒，都營(yíng)造了緊張的氛圍；

②由“看著滿(mǎn)目猙獰的連綿灘頭，看著沙灘上綁著的三個(gè)曾經(jīng)一起運(yùn)送物資的同志”“但七轉(zhuǎn)八拐，繞了大半天，最終又回到入口處，只好原路返回家"蟒蛇或許受到了驚嚇，長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴用力一掃，桂花被掃了個(gè)正著，一個(gè)跟斗栽進(jìn)了水里”“發(fā)貴一入水，就被一股無(wú)形的力量往深處拽。他趕緊屏住呼吸，用手緊緊抓住一塊突出的巖石，穩(wěn)住身子，一寸一寸往上移。好不容易浮出水面"可知，小說(shuō)的情節(jié)敘述緊張。一開(kāi)始的同志被綁，預(yù)示著敵人強(qiáng)大，任務(wù)艱巨。后面尋找新出口的曲折和不確定也營(yíng)造了小說(shuō)懸念迭出的緊張。高潮是巖洞里的巨蟒，桂花落水不知所蹤都為小說(shuō)設(shè)置了驚險(xiǎn)的情節(jié)，環(huán)環(huán)相扣的情節(jié)，營(yíng)造緊張的氛圍；

③由“他們一臉凝重”“發(fā)呆的哥仨"但爺爺警告說(shuō)，誰(shuí)家的叔叔、誰(shuí)家的爺爺，進(jìn)去了就沒(méi)再出來(lái)”“桂花一聲尖叫，手指前方，瑟瑟發(fā)抖"他趕緊屏住呼吸”等人物動(dòng)作神態(tài)和心理的描繪讓小說(shuō)充滿(mǎn)緊張刺激的感覺(jué)。人物四次表現(xiàn)出“凝重"的神態(tài)，每次都推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)深入發(fā)展，緊張的程度不斷加深，讀者好像也跟隨主人公們經(jīng)歷了緊張的故事，讓讀者產(chǎn)生緊張的心理，代入感強(qiáng)烈。

故答案為：

①環(huán)境描寫(xiě)充滿(mǎn)緊張的氛圍。陰冷的無(wú)人踏足的溶洞，洞里暗流涌動(dòng)，甚至還有巨蟒，都營(yíng)造了緊張的氛圍；

②通過(guò)看到同志被綁、尋找出口、桂花落水等環(huán)環(huán)相扣的情節(jié)，營(yíng)造緊張的氛圍。（一開(kāi)始的同志被綁，預(yù)示著敵人強(qiáng)大，任務(wù)艱巨。后面尋找新出口的曲折和不確定也營(yíng)造了小說(shuō)懸念迭出的緊張。巖洞里的巨蟒，桂花落水不知所蹤都為小說(shuō)設(shè)置了驚險(xiǎn)的情節(jié)，環(huán)環(huán)相扣的情節(jié)，營(yíng)造緊張的氛圍；）

③人物動(dòng)作神態(tài)和心理的描繪讓小說(shuō)充滿(mǎn)緊張刺激的感覺(jué)。人物四次表現(xiàn)出“凝重”的神態(tài)，“偷偷"一聲尖叫”“瑟瑟發(fā)抖"等人物神態(tài)、動(dòng)作、心理的描寫(xiě)，讓讀者產(chǎn)生緊張的心理，代入感強(qiáng)烈。

【答案】10．BDF

11．B

12．D

13．①?zèng)r且陛下目前功德這樣卓著，與漢高祖相比，他不足以與您媲美。②隋煬帝依仗國(guó)家富饒，奢侈之心從沒(méi)有滿(mǎn)足的時(shí)候，終于導(dǎo)致王朝滅亡。

14．①?lài)?yán)于律己，戒驕戒躁。②納用忠良，廣開(kāi)直言。③牢記出身，不忘初心。④兼昕廣納，下情上通。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)。注意主語(yǔ)常省略。其次找動(dòng)詞，動(dòng)詞通常作謂語(yǔ)。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開(kāi)句子。此外，文言虛詞和特殊句式對(duì)文言文句讀有很大的輔助作用。

（2）本題考查文言實(shí)詞的理解能力，理解文言實(shí)詞的語(yǔ)境意義，可以先從字形（形旁表意）入手，其次是分析語(yǔ)境搭配，進(jìn)而判斷實(shí)詞的詞性作用，是帶雙賓語(yǔ)的動(dòng)詞還是使動(dòng)詞還是普通及物動(dòng)詞等等。

本題同時(shí)考查識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。這類(lèi)題一般需要認(rèn)真積累、分類(lèi)整理相關(guān)古代文化常識(shí)，并注意一些易混點(diǎn)、易錯(cuò)點(diǎn)，同時(shí)培養(yǎng)解題時(shí)的語(yǔ)境意識(shí)，結(jié)合相關(guān)詞語(yǔ)的具體語(yǔ)境來(lái)判斷文化常識(shí)說(shuō)法正確與否。

（3）本題考查對(duì)文本相關(guān)信息的概括和分析能力。解題要求把選項(xiàng)涉及的內(nèi)容與文本表述一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，然后逐一認(rèn)真比對(duì)作出正誤判斷，還要注意這類(lèi)題常見(jiàn)設(shè)題陷阱，如時(shí)序錯(cuò)亂、強(qiáng)加因果、偷梁換柱等。

（4）本題考查文言句子翻譯的能力。文言句子的翻譯要注意把握“增、刪、調(diào)、改、并、留”六字訣，記清兩原則，一是直譯為主，字字落實(shí)。不可憑大意去翻譯，要將文言語(yǔ)句中的每個(gè)詞都落實(shí)到譯文中去。二是意譯為輔，文句通順。在難以直譯或直譯后難以表達(dá)原文意蘊(yùn)的時(shí)候，酌情采用意譯作為輔助手段，力求文句通順。

（5）本題考查篩選、概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類(lèi)題目，首先要認(rèn)真審題，明確要求；然后翻譯并理解文章內(nèi)容，根據(jù)題目要求找出關(guān)鍵語(yǔ)句；最后組織語(yǔ)言，概括答案。

【參考譯文】

材料一：

貞觀十四年，唐太宗因?yàn)槠蕉烁卟?，在兩儀殿招待各位大臣。席間，唐太宗對(duì)房玄齡說(shuō)：“高昌如果不喪失作為臣子的禮節(jié)，怎么會(huì)至于滅亡呢？我平定了這個(gè)國(guó)家，是心懷畏懼的，現(xiàn)在我只能戒掉驕奢淫逸來(lái)自我防范，接納忠言來(lái)糾正自己的錯(cuò)誤。罷免奸邪諂媚的人，任用賢良的人，不以小人的言論來(lái)評(píng)論君子，用這些方法來(lái)守護(hù)基業(yè)，或許可以使國(guó)家獲得安定。"魏征進(jìn)言說(shuō)：“我觀察自古以來(lái)帝王們平亂創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，都能警誡自己，聽(tīng)從百姓的意見(jiàn)，采納忠直的諫言。待天下太平之后，他們就開(kāi)始窮奢極欲，只喜歡聽(tīng)諂媚討好的話(huà)，厭惡正直的勸諫。張良是漢高祖的謀臣，高祖稱(chēng)帝后，想廢掉嫡出的太子另立庶子，張良說(shuō)：‘這件事不是憑借口舌之言可以爭(zhēng)辯的?！灾髲埩季驮僖膊桓议_(kāi)口勸說(shuō)高祖。況且陛下目前功德這樣卓著，與漢高祖相比，他不足以與您媲美。陛下即位已有十五年，圣德廣播，現(xiàn)在又平定了高昌，您經(jīng)常把國(guó)家的安危系于心上，采納忠言，廣開(kāi)言路，真是國(guó)家的大幸。過(guò)去齊桓公和管仲、鮑權(quán)牙、寧戚四個(gè)人一起飲酒，齊桓公對(duì)鮑叔牙說(shuō)：‘為什么不起來(lái)向寡人敬酒祝壽呢？’鮑叔牙舉起酒杯站起來(lái)說(shuō)：‘愿主公不忘當(dāng)年在莒國(guó)流亡時(shí)的情形，愿管仲不忘在魯國(guó)被囚禁的情形，愿寧戚不忘當(dāng)年在車(chē)下喂牛時(shí)的情形?！R桓公聽(tīng)后，站起來(lái)答謝說(shuō)：‘我和管仲、寧戚如果能不忘你這番話(huà)，那么國(guó)家就不會(huì)有滅亡危險(xiǎn)了！’”唐太宗對(duì)魏征說(shuō)：“我一定不會(huì)忘記自己身為平民的時(shí)候，你也一定不要忘記鮑叔牙的為人。"

材料二：

貞觀二年春正月，太宗問(wèn)魏征說(shuō)：“國(guó)君怎么做才稱(chēng)為賢明呢？怎么做就稱(chēng)為昏略呢？”魏征回答說(shuō)：“聽(tīng)取各方面意見(jiàn)才能明辨是非，偏信一方面的意見(jiàn)就會(huì)昏聵。從前堯帝明智，向四方百姓詢(xún)問(wèn)民情，所以三苗的惡行才能夠上傳到他的耳內(nèi)。舜帝耳聰目明，所以共工、鯀、驩兜不能隱蔽他們的罪行。秦二世偏信趙高，從而釀成在望夷宮被殺的禍患。梁武帝偏信朱異，因此招致餓死在臺(tái)城的羞辱。隋煬帝偏信虞世基，從而導(dǎo)致在彭城閣被殺。所以國(guó)君要廣泛聽(tīng)取各方意見(jiàn)，那么有權(quán)的大臣就不能堵塞蒙蔽，下情就能上達(dá)了。"太宗說(shuō)：“很對(duì)?！碧趯?duì)黃門(mén)侍郎王圭說(shuō)：“開(kāi)皇十四年，天下大旱，隋文帝不允許開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)百姓，反而讓百姓到崤山以東地區(qū)謀生。到文帝末年，天下儲(chǔ)備的糧食可以供給五十年。隋煬帝依仗國(guó)家富饒，奢侈之心從沒(méi)有滿(mǎn)足的時(shí)候，終于導(dǎo)致王朝滅亡。其實(shí)只要倉(cāng)庫(kù)里的糧食足以防備災(zāi)年，多余的儲(chǔ)備又有什么用呢！"

10．本題斷句可以結(jié)合句子語(yǔ)法結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行：首先看“安”是“天下"的謂語(yǔ)，所以應(yīng)在“安”處斷開(kāi)，即在B處斷開(kāi)；再看“肆欲"是“恣情”的賓語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“欲"后面斷開(kāi)，即在D處斷開(kāi)；最后“諂諛”是“樂(lè)"的賓語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“諛”后面斷開(kāi)，即在F處斷開(kāi)；“惡"為疑問(wèn)代詞，“聞”的賓語(yǔ)為“正諫”，中間都不應(yīng)斷開(kāi)。

句意：待天下太平之后，他們就開(kāi)始窮奢極欲，只喜歡聽(tīng)諂媚討好的話(huà)，厭惡正直的勸諫。

故答案為：BDF。

11．A項(xiàng)解說(shuō)正確。第一個(gè)為答謝，第二個(gè)是告訴；句意：齊桓公聽(tīng)后，站起來(lái)答謝說(shuō)。/我要鄭重地告訴后來(lái)的人。

B項(xiàng)“意思相同”解說(shuō)錯(cuò)誤。第一個(gè)為危險(xiǎn)，第二個(gè)是端正；句意：那么國(guó)家就不會(huì)有滅亡危險(xiǎn)了！/整理衣襟端坐。

C項(xiàng)解說(shuō)正確。“蕭曹避席”，指連蕭何、曹參都要對(duì)他肅然起敬。比喻政治才能極大，超過(guò)前人。

D項(xiàng)解說(shuō)正確。

故答案為：B。

12．D項(xiàng)“再反面舉例論證”概述錯(cuò)誤，由原文“昔堯清問(wèn)下民，故有苗之惡得以上聞。舜明四目，達(dá)四聰，故共、鯀、驩兜不能蔽也"可知，這是從正面舉例論證；由原文“秦二世偏信趙高，以成望夷之禍。梁武帝偏信朱異，以取臺(tái)城之辱。隋煬帝偏信虞世基，以致彭城閣之變”可知，這是從反面舉例論證。所以，原文是“正反兩面舉例論證"。

故答案為：D。

13．本題注意關(guān)鍵字詞和特殊句式的準(zhǔn)確理解和翻譯：

①“方”，比；“準(zhǔn)”，等同。

②“恃”，依仗；“厭”，滿(mǎn)足。

故答案為：

①?zèng)r且陛下目前功德這樣卓著，與漢高祖相比，他不足以與您媲美。

②隋煬帝依仗國(guó)家富饒，奢侈之心從沒(méi)有滿(mǎn)足的時(shí)候，終于導(dǎo)致王朝滅亡。

14．本題注意結(jié)合原文相關(guān)句子進(jìn)行整合分析：

①由原文“惟當(dāng)戒驕逸以自防，納忠謇以自正”可知，作為仁君要嚴(yán)于律己，戒驕戒躁。

②由原文“屢以安危系意，方欲納用忠良，開(kāi)直言之路，天下幸甚"可知，作為仁君要納用忠良，廣開(kāi)直言。

③由原文“太宗謂征曰：‘朕必不敢忘布衣時(shí)，公不得忘叔牙之為人也?！笨芍?，作為仁君要牢記出身，不忘初心。

④由原文“是故人君兼聽(tīng)廣納，則貴臣不得壅蔽，而下情得以上通也"可知，作為仁君要兼昕廣納，下情上通，

故答案為：

①?lài)?yán)于律己，戒驕戒躁。②納用忠良，廣開(kāi)直言。③牢記出身，不忘初心。④兼昕廣納，下情上通。

【答案】15．C

16．同：都表達(dá)了懷才不遇，壯志難酬的無(wú)奈和悲苦。

《南征》尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人一生抱負(fù)遠(yuǎn)人，縱然有絕世才華，卻未見(jiàn)有一個(gè)能理解他的知音，“沾襟”表達(dá)其懷才不遇，壯志難酬?！妒裣唷贰坝⑿?包括詩(shī)人自己，抒發(fā)了自己無(wú)法像諸葛亮那樣建立一番功業(yè)，一生不能實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的無(wú)奈。

異：①《南征》“偷生”“長(zhǎng)避地”，“適遠(yuǎn)”表現(xiàn)詩(shī)人晚年為了茍全性命，常年顛沛流離使詩(shī)人淚滿(mǎn)衣襟。

②《蜀相》“英雄”，這里泛指，包括詩(shī)人自己在內(nèi)的匡扶社稷的有志之士。“淚滿(mǎn)襟”有詩(shī)人對(duì)諸葛亮事業(yè)未竟的痛惜心情，也有包括自己在內(nèi)的有志之士懷才不遇的感慨。可見(jiàn)詩(shī)人不僅是為自己，也為諸葛亮，為天下“英雄"而流淚。

【知識(shí)點(diǎn)】思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類(lèi)題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)古詩(shī)詞的綜合鑒賞與評(píng)價(jià)能力。這類(lèi)題往往綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，一般錯(cuò)在意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查賞析詩(shī)歌思想情感的能力。鑒賞作者思想感情，可借助于“三看三抓法”答題，即看標(biāo)題、看作者、看注釋?zhuān)蛔ピ?shī)眼（或詞眼）、抓主旨、抓意象特征。組織答案時(shí)，要用能夠準(zhǔn)確表現(xiàn)作者情感特點(diǎn)和情感基調(diào)的詞語(yǔ)來(lái)概括作者的思想感情。平時(shí)要積累一些常見(jiàn)的詩(shī)歌情感規(guī)范用語(yǔ)。

15．C項(xiàng)“愧疚"賞析錯(cuò)誤。頸聯(lián)的意思是：詩(shī)人老病無(wú)奈南征，但內(nèi)心卻未嘗忘懷朝廷，表達(dá)詩(shī)人雖身處逆境，但仍心系朝廷。“愧疚”之情于文中無(wú)據(jù)。

故答案為：C。

16．本題作答注意結(jié)合具體詩(shī)句進(jìn)行比較賞析：

（1）相同點(diǎn)：

《南征》的尾聯(lián)寫(xiě)到我苦苦地寫(xiě)了一輩子詩(shī)歌，可嘆至今還沒(méi)有遇到一個(gè)知音。詩(shī)人一生抱負(fù)遠(yuǎn)人，“烈士暮年，壯心不已”，然而仕途坎坷，個(gè)中甘苦，只有自己一人獨(dú)享，而縱然有絕世才華，卻未見(jiàn)有一個(gè)能理解他的知音。在當(dāng)時(shí)社會(huì)里，文章上的知音，也就是事業(yè)上的援手。所以“沾襟”表達(dá)其懷才不遇，壯志難酬。

《蜀相》的尾聯(lián)寫(xiě)到可惜出師伐魏未捷而病亡軍中，長(zhǎng)使歷代英雄們對(duì)此涕淚滿(mǎn)裳！這里面的“英雄"可以指蜀相諸葛亮、追懷諸葛亮的有志之士，但是也包括詩(shī)人自己，詩(shī)人想要像諸葛亮那樣建功立業(yè)，但是卻一生不得志，所以抒發(fā)了自己無(wú)法像諸葛亮那樣建立一番功業(yè)，一生不能實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的無(wú)奈。

（2）不同點(diǎn)：

《南征》的頷聯(lián)寫(xiě)到為了活命我經(jīng)常到異地去避難，如今又漂泊遠(yuǎn)方一路上淚灑衣襟。所以“偷生”“長(zhǎng)避地"適遠(yuǎn)”表現(xiàn)詩(shī)人晚年為了茍全性命，常年顛沛流離使詩(shī)人淚滿(mǎn)衣襟。

《蜀相》的尾聯(lián)中“長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟"中“英雄”，這里是泛指，包括詩(shī)人自己在內(nèi)的追懷諸葛亮的有志之士。

《蜀相》“英雄”，這里泛指，包括詩(shī)人自己在內(nèi)的匡扶社稷的有志之士?！皽I滿(mǎn)襟”可以聯(lián)系“出師未捷身先死"可知，諸葛亮并未實(shí)現(xiàn)收復(fù)失地的壯志，所以“淚滿(mǎn)襟”有詩(shī)人對(duì)諸葛亮事業(yè)未竟的痛惜心情，因?yàn)椤坝⑿?是泛指包括詩(shī)人自己在內(nèi)的匡扶社稷的有志之士，所以“淚滿(mǎn)襟”不僅是為諸葛亮而流淚，也為自己，為天下的那些懷有壯志但是卻不能實(shí)現(xiàn)的“英雄"。

故答案為：

（1）同：都表達(dá)了懷才不遇，壯志難酬的無(wú)奈和悲苦?！赌险鳌肺猜?lián)寫(xiě)詩(shī)人一生抱負(fù)遠(yuǎn)人，縱然有絕世才華，卻未見(jiàn)有一個(gè)能理解他的知音，“沾襟”表達(dá)其懷才不遇，壯志難酬?！妒裣唷贰坝⑿?包括詩(shī)人自己，抒發(fā)了自己無(wú)法像諸葛亮那樣建立一番功業(yè)，一生不能實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的無(wú)奈。

（2）異：

①《南征》“偷生”“長(zhǎng)避地”，“適遠(yuǎn)”表現(xiàn)詩(shī)人晚年為了茍全性命，常年顛沛流離使詩(shī)人淚滿(mǎn)衣襟。

②《蜀相》“英雄”，這里泛指，包括詩(shī)人自己在內(nèi)的匡扶社稷的有志之士?！皽I滿(mǎn)襟”有詩(shī)人對(duì)諸葛亮事業(yè)未竟的痛惜心情，也有包括自己在內(nèi)的有志之士懷才不遇的感慨?？梢?jiàn)詩(shī)人不僅是為自己，也為諸葛亮，為天下“英雄"而流淚。

17．【答案】（1）亦余心之所善兮；雖九死其猶未悔

（2）烏鳥(niǎo)私情；愿乞終養(yǎng)

（3）云樹(shù)繞堤沙；怒濤卷霜雪

（4）捫參歷井仰脅息；以手撫膺坐長(zhǎng)嘆

（5）盡薺麥青青；冷月無(wú)聲

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫(xiě)

【解析】【分析】本題注意準(zhǔn)確分析題干的情境提示語(yǔ)，然后結(jié)合所背誦的文本確定應(yīng)填語(yǔ)句，同時(shí)注意關(guān)鍵字詞的準(zhǔn)確書(shū)寫(xiě)，如猶、乞、堤、濤、捫、脅、膺、薺。

故答案為：（1）亦余心之所善兮雖九死其猶未悔（2）烏鳥(niǎo)私情愿乞終養(yǎng)（3）云樹(shù)繞堤沙怒濤卷霜雪（4）捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長(zhǎng)嘆（5）盡薺麥青青冷月無(wú)聲

【點(diǎn)評(píng)】本題考查名句名篇的默寫(xiě)能力，屬于情境理解型默寫(xiě)，難度比直接填上下句的題型要大，所以要求做到三點(diǎn)：一是熟練背誦，二是能理解文句，三是能準(zhǔn)確書(shū)寫(xiě)。只有同時(shí)做到這三點(diǎn)才能真正不丟分。

【答案】18．這是因?yàn)樗鼈兪枪爬系?這是因?yàn)樗鼈兒芄爬?；獲取相等的能量時(shí)/獲取的能量相等時(shí)。

19．②刪去“使”；③處，“更快"改為“更高”；④處，“高深英測(cè)"改為“高大挺拔”/“高聳入云"

【知識(shí)點(diǎn)】搭配不當(dāng)；成分殘缺或贅余；語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查補(bǔ)寫(xiě)句子能力。這類(lèi)題目要求所補(bǔ)寫(xiě)的句子內(nèi)容貼切、語(yǔ)意連貫、邏輯嚴(yán)密，并且不能照抄材料，另有字?jǐn)?shù)限制。所補(bǔ)寫(xiě)的句子的內(nèi)容來(lái)源于文本。具體說(shuō)，所補(bǔ)寫(xiě)句子的內(nèi)容、語(yǔ)言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開(kāi)文本不可能補(bǔ)寫(xiě)正確。所補(bǔ)寫(xiě)句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫。“詞語(yǔ)從文本中來(lái)”“引領(lǐng)、總結(jié)、銜接"這兩層意思要綜合起來(lái)，這樣答案就呼之欲出，而且答案幾乎是唯一的。

（2）本題考查現(xiàn)代漢語(yǔ)常見(jiàn)語(yǔ)病辨析及修改能力。語(yǔ)病主要分為兩大類(lèi)：結(jié)構(gòu)性語(yǔ)病和語(yǔ)義性語(yǔ)病。對(duì)于結(jié)構(gòu)性病句，考生應(yīng)多從語(yǔ)法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個(gè)選項(xiàng)，重點(diǎn)注意分析并列短語(yǔ)作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語(yǔ)拆開(kāi)逐一與其他成分搭配，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于句式雜糅的句子，先憑語(yǔ)感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于語(yǔ)序不當(dāng)?shù)木渥?，先也要憑語(yǔ)感檢測(cè)，再將不協(xié)調(diào)的詞語(yǔ)或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對(duì)因不明詞義而造成前后矛盾的語(yǔ)句，應(yīng)盡力推敲出這個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義，推敲方法是拆字組詞。

18．A處，根據(jù)前文語(yǔ)境“植物為什么就不會(huì)動(dòng)呢？”可知，本空需回答“植物為什么不會(huì)動(dòng)"的問(wèn)題，同時(shí)，由于下文“然而事實(shí)并非如此……”，因此這個(gè)回答應(yīng)是一個(gè)錯(cuò)誤的看法——比植物更古老的單細(xì)胞生物能夠運(yùn)動(dòng)，由此可推，錯(cuò)誤在于認(rèn)為“植物因古老而無(wú)法運(yùn)動(dòng)"。據(jù)此可填入“這是因?yàn)樗鼈兪枪爬系摹被颉斑@是因?yàn)樗鼈兒芄爬?。

B處，由前文語(yǔ)境“這類(lèi)生命的能量獲取效率竟然比其他會(huì)動(dòng)的生命更快”“雖然大樹(shù)不會(huì)移動(dòng)，但它獲取能量的方式卻比老虎和燕子更高級(jí)"可知，這是談?wù)撃芰揩@取的效率的問(wèn)題；再由下文的比較“大樹(shù)付出的代價(jià)肯定是最小的”可推，此處就上文所提能量的獲取進(jìn)行比較，所以可填“獲取相等的能量時(shí)"或“獲取的能量相等時(shí)”。

故答案為：A這是因?yàn)樗鼈兪枪爬系?這是因?yàn)樗鼈兒芄爬?；B獲取相等的能量時(shí)/獲取的能量相等時(shí)。

19．本題作答需要對(duì)第二段10個(gè)句子進(jìn)行依次分析：

②處，成分殘缺，“使"淹沒(méi)主語(yǔ)，刪去。

③處，搭配不當(dāng)，“效率……更快”搭配不當(dāng)，“效率"用“高低”形容，因此“更快"應(yīng)為“更高”。

④處，搭配不當(dāng)，“高深莫測(cè)的大樹(shù)"搭配不當(dāng)，“高深莫測(cè)”指高度與深度無(wú)法測(cè)量，用以形容令人難以理解或摸不透，一般用于形容虛化的概念，不用于形容實(shí)物的高度或深度。此處由下文的描述可知，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)樹(shù)的高大，可改為“高大挺拔"或“高聳入云”。

故答案為：

②刪去“使"；③處，“更快”改為“更高"；④處，“高深英測(cè)”改為“高大挺拔"/“高聳入云”

【答案】20．①“一個(gè)"中的“一”是數(shù)詞，表示吃整個(gè)香瓜的最小的數(shù)量。

②“忍一忍"中的“一”表示動(dòng)作時(shí)間的短暫。

③“花一開(kāi)"中的“一”表示一旦。

21．①用法不同。②第一處的破折號(hào)連接的內(nèi)容將完整的句子拆開(kāi)，表示插入。

③第二處的破折號(hào)連接的內(nèi)容前后對(duì)象不同，表示轉(zhuǎn)換話(huà)題。

【知識(shí)點(diǎn)】標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；字詞在語(yǔ)境中的含義

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查理解詞語(yǔ)在句中的含義的能力，注意這個(gè)“含義"一詞可理解為“表面義、基本義”和“深層語(yǔ)義"兩種之綜合，而“深層語(yǔ)義”中應(yīng)包括“涵義"或“內(nèi)涵”這一點(diǎn)，那么，對(duì)詞語(yǔ)作用的分析恰正是“內(nèi)涵"涵義”。事實(shí)上在解答這類(lèi)題時(shí)，最重要的答案不是別的，正是這個(gè)“作用"的“內(nèi)涵”之處。

（2）本題考查破折號(hào)的用法。破折號(hào)表示解釋說(shuō)明，意思的遞進(jìn)或轉(zhuǎn)折，聲音的中斷或延續(xù)等，占兩格，寫(xiě)在格的中間。作用主要有解釋說(shuō)明、表示語(yǔ)音的延長(zhǎng)、意思的轉(zhuǎn)換、意思的轉(zhuǎn)換、補(bǔ)充說(shuō)明、意思的遞進(jìn)、話(huà)語(yǔ)的中斷、引出下文、總結(jié)上文、分行列舉等等。

20．①由“吃一個(gè)不飽，吃?xún)蓚€(gè)撐著"可知，此處的“一個(gè)”是和“兩個(gè)"相呼應(yīng)的，所以此處的“一”是數(shù)詞，作為最小的正整數(shù)，表示數(shù)字的開(kāi)始，此處表示吃整個(gè)香瓜的最小的數(shù)量。

②由“走兩小趟再吃也不晚"可知，“忍一忍，歇一歇”指時(shí)間比較短，所以此處的“一"用于表示動(dòng)作是一次性的、短暫的或嘗試性的，常用于重疊動(dòng)詞之間，此處表示動(dòng)作時(shí)間的短暫。

③由“柳梢青的瓜園花一開(kāi)，就香氣四溢”可知，“花一開(kāi)"指花一旦開(kāi)了，所以此處的“一”用于表示一旦或一經(jīng)。

故答案為：

①“一個(gè)"中的“一”是數(shù)詞，表示吃整個(gè)香瓜的最小的數(shù)量。

②“忍一忍"中的“一”表示動(dòng)作時(shí)間的短暫。

③“花一開(kāi)"中的“一”表示一旦。

21．①句中，如果把破折號(hào)中間的句子刪去，整個(gè)句意也是完整的，破折號(hào)連接的內(nèi)容將完整的句子拆開(kāi)，所以表示插入。

②句中，破折號(hào)前面句子的主語(yǔ)是“種西瓜”，后一句句子的主語(yǔ)是“柳梢青的手藝”，破折號(hào)連接的內(nèi)容前后對(duì)象不同，所以表示轉(zhuǎn)換話(huà)題。

綜上分析，兩句的破折號(hào)用法不同。

故答案為：

①用法不同。

②第一處的破折號(hào)連接的內(nèi)容將完整的句子拆開(kāi)，表示插入。

③第二處的破折號(hào)連接的內(nèi)容前后對(duì)象不同，表示轉(zhuǎn)換話(huà)題。

22．【答案】立身行事中的“我應(yīng)當(dāng)"與“我愿意”

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們最后變成的，大部分都是我們選擇的。"這句話(huà)深刻地揭示了我們?cè)诹⑸硇惺聲r(shí)，選擇的重要性。然而，在實(shí)際生活中，我們往往會(huì)被各種因素所影響，從而偏離了“我應(yīng)當(dāng)”的軌道，選擇了“我愿意"。對(duì)于這種選擇，我有一些思考。

我們需要理解“我應(yīng)當(dāng)”和“我愿意"之間的區(qū)別。“我應(yīng)當(dāng)”是一種責(zé)任和義務(wù)的體現(xiàn)，它基于我們對(duì)社會(huì)、對(duì)他人和對(duì)自身的責(zé)任。而“我愿意"則是一種自由意志的選擇，它基于我們的個(gè)人喜好、欲望和意愿。這兩種選擇方式在我們的生活中都有其存在的價(jià)值，但我們需要明確的是，在立身行事時(shí)，我們需要以“我應(yīng)當(dāng)”為主導(dǎo)，以“我愿意"為輔助。我們需要認(rèn)識(shí)到“我應(yīng)當(dāng)”的重要性。在我們的生活中，有許多我們應(yīng)當(dāng)做的事情，例如遵守法律、尊重他人、履行職責(zé)等。這些是我們作為社會(huì)成員的基本義務(wù)，也是我們作為人的基本品格。如果我們忽視了這些義務(wù)，那么我們就會(huì)失去他人的信任和尊重，也會(huì)失去我們自身的尊嚴(yán)和價(jià)值。

然而，“我愿意"的選擇也不是完全錯(cuò)誤的。在我們的生活中，有許多事情是我們?cè)敢庾龅模缱非髩?mèng)想、享受生活、體驗(yàn)新事物等。這些是我們作為個(gè)體的人的基本權(quán)利和自由。但是，我們需要明確的是，“我愿意”的選擇不能違背“我應(yīng)當(dāng)"的原則。如果我們?yōu)榱俗非笞约旱囊庠付`背了社會(huì)的規(guī)則和他人的權(quán)益，那么這種選擇就是錯(cuò)誤的。

在實(shí)際生活中，我們需要以“我應(yīng)當(dāng)”為主導(dǎo)，以“我愿意"為輔助，來(lái)做出我們的選擇。例如，我們?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中，需要履行我們的職責(zé)和義務(wù)，這是我們應(yīng)當(dāng)做的事情。但是，在空閑時(shí)間里，我們可以選擇追求自己的夢(mèng)想和享受生活，這是我們?cè)敢庾龅氖虑椤Ｖ灰覀儾贿`背社會(huì)的規(guī)則和他人的權(quán)益，這種選擇就是合理的。

此外，我們還需要培養(yǎng)自己的自律和責(zé)任感。只有當(dāng)我們能夠自覺(jué)地遵守社會(huì)的規(guī)則和他人的權(quán)益時(shí)，我們才能夠真正地做到“我應(yīng)當(dāng)”。同時(shí)，我們也需要明確自己的目標(biāo)和價(jià)值，從而做出正確的“我愿意"的選擇。

“我應(yīng)當(dāng)”和“我愿意"都是我們?cè)诹⑸硇惺轮行枰鎸?duì)的選擇。我們需要明確兩者的區(qū)別和重要性，從而在實(shí)踐中做出正確的選擇。只有這樣，我們才能夠成為一個(gè)有道德、有責(zé)任感、有價(jià)值的人。

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】本題為二元關(guān)系型材料作文。材料提出了一個(gè)關(guān)于個(gè)人行為選擇的問(wèn)題，即人們?cè)诹⑸硇惺聲r(shí)，往往更偏向于選擇“我愿意”，而不是基于責(zé)任和義務(wù)的“我應(yīng)當(dāng)"。這里的“我應(yīng)當(dāng)”指的是一種基于道德、法律或社會(huì)責(zé)任的應(yīng)當(dāng)做的事情，而“我愿意"則更多地體現(xiàn)了個(gè)人意愿和自由選擇。材料的核心在于引導(dǎo)我們思考如何在個(gè)人意愿與社會(huì)責(zé)任之間找到平衡，以及如何在自由選擇的同時(shí)，不忘記自身的責(zé)任和義務(wù)。

審題時(shí)需要注意以下幾點(diǎn)，一是理解“我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意"的區(qū)別，前者基于責(zé)任和義務(wù)，后者基于個(gè)人意愿和自由選擇；二是分析兩者的關(guān)系并非完全對(duì)立，而是相互補(bǔ)充。個(gè)人的自由選擇應(yīng)當(dāng)在符合社會(huì)規(guī)范和責(zé)任的基礎(chǔ)上進(jìn)行；三是思考如何平衡兩者：在追求個(gè)人意愿的同時(shí)，如何確保不違背社會(huì)責(zé)任和義務(wù)；在履行“我應(yīng)當(dāng)”的同時(shí)，如何保持個(gè)人的獨(dú)立性和自主性。由此考生可以思考強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任與個(gè)人選擇的平衡：在追求個(gè)人意愿的同時(shí)，不忘記自身的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由與社會(huì)和諧的統(tǒng)一；倡導(dǎo)以“我應(yīng)當(dāng)"為行為準(zhǔn)則：在立身行事時(shí)，應(yīng)更多地考慮“我應(yīng)當(dāng)”做什么，而不是僅僅追求“我愿意"做什么，以體現(xiàn)個(gè)人的道德自覺(jué)和社會(huì)責(zé)任感；探討如何在“我愿意”中體現(xiàn)“我應(yīng)當(dāng)"：即使是基于個(gè)人意愿的選擇，也可以體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)責(zé)任的尊重和履行，實(shí)現(xiàn)個(gè)人意愿與社會(huì)責(zé)任的融合。

寫(xiě)作時(shí)，要重點(diǎn)辯證分析“我應(yīng)當(dāng)”和“我愿意"的關(guān)系。兒子并非完全對(duì)立，當(dāng)“我愿意”符合“我應(yīng)當(dāng)"時(shí)，便是一種完美的選擇，但二者相違背時(shí)，需慎重對(duì)待，避免違背價(jià)值觀，逃脫義務(wù)和責(zé)任。因此應(yīng)平衡“我應(yīng)當(dāng)”和“我愿意"的價(jià)值選擇，將個(gè)人意愿與社會(huì)責(zé)任統(tǒng)一，做出正確的價(jià)值選擇。愿意做應(yīng)當(dāng)之事，在奉獻(xiàn)中體會(huì)快樂(lè)；無(wú)法義利得兼時(shí)，應(yīng)選擇應(yīng)當(dāng)之事，彰顯民族精神中的勇毅擔(dān)當(dāng)。最后強(qiáng)調(diào)青年應(yīng)如朝日、春光，持一顆愿意之心做應(yīng)當(dāng)之事，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

參考立意：

①牢記社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，讓個(gè)人與社會(huì)和諧共生。

②以“我應(yīng)當(dāng)”為尺，丈量人生品格。

③在“我愿意"中綻放“我應(yīng)當(dāng)”的光彩。

【點(diǎn)評(píng)】本題為二元關(guān)系型材料作文，所謂二元關(guān)系型作文，就是由兩個(gè)詞語(yǔ)或短語(yǔ)組合而成的一種作文形式，具體操作的過(guò)程中必須兼顧文題構(gòu)成的各個(gè)要素，清楚地點(diǎn)明其間關(guān)系。常見(jiàn)的關(guān)系有并列、對(duì)立、從屬、因果和遞進(jìn)等，而這些關(guān)系中，都包含辯證的、矛盾的關(guān)系。二元關(guān)系是存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，可以是先后關(guān)系，共存關(guān)系，因果關(guān)系等。他們不可分割的兩面，在分析時(shí)不能只談一面，而忽略另一面。因此在確定結(jié)構(gòu)時(shí)，必須以其中的一面或兩面為重點(diǎn)，兼顧另一面。

1/1廣東省東莞市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文第一次段考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024高二下·東莞期中）閱讀下面的文字，完成小題。

什么是龍，確乎是一個(gè)謎。龍像馬，所以馬往往被呼為龍。《月令》“駕蒼龍”，《周禮·庾人》“馬八尺以上為龍”，皆其例。龍有時(shí)又像狗?！逗鬂h書(shū)·孔僖傳》“畫(huà)龍不成反類(lèi)狗”，所以狗也被呼為龍。此外還有一種有鱗的龍像魚(yú)，一種有翼的又像鳥(niǎo)，一種有角的又像鹿。至于與龍最容易相混的各種爬蟲(chóng)類(lèi)的生物，更不必列舉了。

然則龍究竟是個(gè)什么東西呢？我們的答案是：它是一種圖騰（Totem），并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰，古埃及是一個(gè)最顯著的例子。在我們歷史上，五方獸中的北方玄武本是龜蛇二獸，也是一個(gè)好例。不同的是，這些是幾個(gè)圖騰單位并存著，各單位的個(gè)別形態(tài)依然未變，而龍則是許多單位經(jīng)過(guò)融化作用，形成了一個(gè)新的大單位，其各小單位已經(jīng)是不復(fù)個(gè)別的存在罷了。前者可稱(chēng)為混合式的圖騰，后者化合式的圖騰。部落既總是強(qiáng)的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物或無(wú)生物，作為它的基本的中心單位，同樣的在化合式的圖騰中，也必然是以一種生物或無(wú)生物的形態(tài)為其主干，而以其他若干生物或無(wú)生物的形態(tài)為附加部分。

龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚(yú)，像鳥(niǎo)，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單位林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇，可見(jiàn)龍的基調(diào)還是蛇。大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作“龍”。后來(lái)有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族（Klan）兼并了吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇這才接受了獸類(lèi)的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚(yú)的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。這樣看來(lái)，龍與蛇實(shí)在可分而又不可分。所以我們?cè)谝霉艜?shū)中關(guān)于龍蛇的傳說(shuō)時(shí)，就無(wú)法也不必將它們分清。甚至正因其分不清，這問(wèn)題對(duì)于我們，才特別有意義。不錯(cuò)，惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡，因?yàn)槲覀冎?，圖騰的合并，是圖騰式的社會(huì)發(fā)展必循的途徑。

圖騰有動(dòng)物，有植物，也有無(wú)生物，但最習(xí)見(jiàn)的還是動(dòng)物。同一圖騰的分子都自認(rèn)為這圖騰的子孫。如果圖騰是一種動(dòng)物，他們就認(rèn)定那動(dòng)物為他們的祖先，于是他們自己全團(tuán)族的男男女女，老老少少也都是那種動(dòng)物了。曾奉狗為圖騰的瑤族，如今還很鮮明的保存著這種意識(shí)。陸次云《峒溪纖志》說(shuō)他們“歲首祭盤(pán)瓠，揉魚(yú)肉于木槽，扣槽群號(hào)以為禮"。這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動(dòng)作，是同樣性質(zhì)的。我國(guó)古代所謂“禹步”的一種獨(dú)腳跳舞，本是仿效蛇跳，也屬于這類(lèi)。他們之所以要這樣做，確有其絕對(duì)的實(shí)際作用。

凡圖騰都是那一圖騰團(tuán)族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅(qū)除災(zāi)禍，給他們降示預(yù)言以指導(dǎo)他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲(chóng)或猛獸，那更好，因?yàn)槟菢铀転閮簩O們盡防衛(wèi)之責(zé)。每個(gè)老祖宗當(dāng)然知道誰(shuí)是它的兒孫，認(rèn)識(shí)他們的相貌和聲音。但兒孫太多時(shí)，老祖宗一時(shí)疏忽，認(rèn)錯(cuò)了人，那是誰(shuí)也不能擔(dān)保的。所以為保證老祖宗的注意，兒孫們最好是不時(shí)在老祖宗面前演習(xí)他們本圖騰的特殊姿態(tài)、動(dòng)作與聲調(diào)，以便提醒老祖宗的記憶。這便是前面所講的瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號(hào)"而食和“禹步”的目的。另一種保證老祖宗注意的方法，是經(jīng)常的在裝飾上表現(xiàn)著本圖騰的特殊形相，以便老祖宗隨時(shí)隨地見(jiàn)面就認(rèn)識(shí)。代表這一種手段的實(shí)例，便是龍圖騰的“斷發(fā)文身"的風(fēng)俗。

為什么裝扮得像龍，就不為蛟龍所害呢？龍之不加害于越人，恐怕不是受了越人化裝的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化裝，也不是存心欺騙，而是一種虔誠(chéng)心情的表現(xiàn)。換言之，“斷發(fā)文身”是一種圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時(shí)恐怕也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害。以上解釋?zhuān)煞Q(chēng)為“避害說(shuō)"。

至于許慎所謂“刺皮為龍文，所以為尊榮之也”，可稱(chēng)為“尊榮說(shuō)"。這一說(shuō)似乎與圖騰無(wú)關(guān)，其實(shí)不然。就現(xiàn)代人觀點(diǎn)看來(lái)，人決不以像爬蟲(chóng)為尊榮。這完全是圖騰主義的心理。圖騰既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得驕傲的事呢！龍之所以有資格被奉為圖騰，當(dāng)然有個(gè)先決條件。定是假定了龍有一種廣大無(wú)邊的超自然的法力，然后才肯奉它為圖騰；崇拜它，信任它，皈依它，把整個(gè)身體和心靈都交付給它。如果有方法使自己也變得和它一樣，那豈不更妙？在這里，巫術(shù)——模擬巫術(shù)便是野蠻人的如意算盤(pán)。

（節(jié)選自聞一多《伏羲考》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．圖騰有兩種，混合式圖騰可以玄武神獸為例，化合式圖騰可以中國(guó)龍為例。

B．化合式圖騰的形成，往往是實(shí)力較強(qiáng)的團(tuán)族，兼并及同化其他團(tuán)族的結(jié)果。

C．認(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動(dòng)作，是少數(shù)民族的共同標(biāo)志。

D．圖騰是部落子孫的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，