鄉(xiāng)土中國(guó)第一章讀后感200字

第鄉(xiāng)土中國(guó)第一章讀后感200字

【篇1】鄉(xiāng)土中國(guó)第一章讀后感200字我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。那里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸，那里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本好處是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，正因在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)好處上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？

關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說(shuō)嗎？”這類話是我們構(gòu)成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，因此得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫押，構(gòu)成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎樣熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻，但是，真的是傻嗎，只但是我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。

時(shí)刻的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍、第三遍。期望每一次都會(huì)有收獲！

【篇2】鄉(xiāng)土中國(guó)第一章讀后感200字費(fèi)孝通先生是我敬重的社會(huì)學(xué)家之一，他行行重重行行，以學(xué)術(shù)的名義，一生都在了解中國(guó)和中國(guó)人。讀他的《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《鄉(xiāng)土本色》，我似乎從“鄉(xiāng)土本色”里所說(shuō)的鄉(xiāng)土社會(huì)中看到了故鄉(xiāng)的影子。

一、底色的“土”，本色的“鄉(xiāng)”

中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的根源在于土地，人們生于斯、長(zhǎng)于斯，最后老死在這塊土地。在《鄉(xiāng)土本色》中，費(fèi)孝通先生開篇提出：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這里的“鄉(xiāng)土性”，是針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)而言的，不單指鄉(xiāng)村社會(huì)，還應(yīng)包括傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)。

費(fèi)孝通先生首先從人地關(guān)系的角度，把傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”。何為鄉(xiāng)土性鄉(xiāng)土就是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)。土的本意是泥土，鄉(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)榉N地是最普通的謀生辦法。長(zhǎng)期以往，增大了人對(duì)土地的粘附性。由于受到土地的束縛，人們安土重遷，過(guò)著生于斯，長(zhǎng)與斯，死于斯的社會(huì)生活。緊接著，費(fèi)孝通先生分析指出，人地關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排序關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及在時(shí)間上的“熟悉”，而人與人在時(shí)間上和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，又直接構(gòu)成了中國(guó)基層社會(huì)獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。費(fèi)孝通先生進(jìn)一步分析道：“這自是土氣的一種特色，因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸清每個(gè)人的生活?！痹谫M(fèi)孝通先生看來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，近百年來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的交流方式、交往方式也發(fā)生了巨變。但是鄉(xiāng)土社會(huì)的特征沒有完全褪去，而是將“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)適應(yīng)性的保留了下來(lái)。

這種適應(yīng)性，不但對(duì)于人，對(duì)于物，也是具有熟悉性的，因?yàn)槊刻於家鎸?duì)同樣的事物，不免產(chǎn)生熟悉之感。所以，從感情上說(shuō)，這一“適應(yīng)性”容易培養(yǎng)人們之間熟悉的感覺，“熟悉是從時(shí)間里，多方面，經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。”但在劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，鄉(xiāng)下人所認(rèn)識(shí)到的個(gè)別原，則不能適用于在陌生人面前。因生活方式的不兼容，社會(huì)問(wèn)題無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)結(jié)局，如此，“土”成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)也再也不是衣錦榮歸的去處了。

二、回得去的“故土”，回不去的“故鄉(xiāng)”

我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我要到哪里去這是哲學(xué)的三大終極命題。長(zhǎng)大成年，背井離鄉(xiāng)，回不去的地方變成了故鄉(xiāng)。相比車水馬龍、物欲橫流的城市，回不去的故鄉(xiāng)漸漸成為我們生命世界中，最干凈的一片土地，那是我們根所在的地方，是源頭活水。

我出生在鄉(xiāng)村，生于斯、長(zhǎng)于斯，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較熟悉農(nóng)村社會(huì)。農(nóng)村民風(fēng)淳樸，敦厚善良，沒有城市里人的黠變。鄉(xiāng)村比較閑適，農(nóng)忙時(shí)候全家人忙里忙外，閑下來(lái)時(shí)全村湊在一塊談天說(shuō)地，時(shí)光仿似靜止。恬淡自適的寧?kù)o生活，不像城里人那樣行事匆匆。《老子》第十八章里說(shuō)：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！边@正是鄉(xiāng)村生活的真實(shí)寫照，雖然也會(huì)有村村之間的交流甚至是長(zhǎng)距離的貿(mào)易往來(lái)。但在總體格局上來(lái)講，卻保留著農(nóng)村的地方性特征，活動(dòng)范圍有其地域性限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。村子里的人都是互相熟悉的，老一輩的看著小一輩的逐漸長(zhǎng)大，在一輩輩的代代相傳?？梢哉f(shuō)是一個(gè)熟悉的社會(huì)群體，一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。村民們對(duì)這塊土地的氣味，堆這塊土地上的每一道溝、每一片葉，都熟悉到不能再熟悉，他們“日出而作，日落而息”，生活作息不用思考，是下意識(shí)的行為。

在我的記憶中，故鄉(xiāng)曲靖的那個(gè)鄉(xiāng)村生活是這樣的：田間地頭，以種地為生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻;當(dāng)我起床的時(shí)候，看見父親從不遠(yuǎn)處的小路扛著鋤頭回來(lái)，腳上沾滿泥土，顯然剛剛下地除草翻土歸來(lái)。這樣的景象，多年以來(lái)，一直深深印刻在我的腦海之中，這是一幅和諧、清新、愜意的鄉(xiāng)土美景。然而，對(duì)于故鄉(xiāng)，我卻日益陌生了起來(lái)。她正在一步步遠(yuǎn)離我而去，我熟悉的土地越來(lái)越不熟悉了起來(lái)。

隨著時(shí)間的流逝，故鄉(xiāng)那些過(guò)往的記憶已然朽爛，那些熟悉的人已然飄落，當(dāng)熟悉變?yōu)槟吧?，我只剩下我。故鄉(xiāng)與我，一個(gè)留在原地，逐漸消逝;一個(gè)長(zhǎng)在心里，日漸豐盈。故鄉(xiāng)內(nèi)在的歷史意蘊(yùn)，可能就在這種意味深長(zhǎng)的記憶中“瞬間顯現(xiàn)”，給人以驚鴻一瞥之感。這種感覺，是一種無(wú)法訴說(shuō)的可貴和疼痛——隨時(shí)在提醒我們：不要忘記留意我們的鄉(xiāng)土，我們的根。

三、“這不過(guò)是知識(shí)問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題”

帕斯卡爾說(shuō)：“人是一棵會(huì)思想的蘆葦”，人的全部尊嚴(yán)就在于思想。隨著年齡的增長(zhǎng)，我常常會(huì)想，為什么在我們嫌棄鄉(xiāng)里人老土?xí)r，卻有人不斷地想要離開城市回到鄉(xiāng)村，做一個(gè)“鄉(xiāng)里人”又或者為什么人們覺得鄉(xiāng)里人“愚笨”時(shí)，我們卻在回到老家時(shí)，一次一次感到無(wú)知和挫敗為什么中國(guó)是這樣一個(gè)深刻的人情社會(huì)，那么多的糾紛只因在中國(guó)而特殊為什么中國(guó)強(qiáng)調(diào)無(wú)為，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)，強(qiáng)調(diào)將許許多多的問(wèn)題掩蓋禁止而不是公開來(lái)解決為什么在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們都有一種安土重遷的情懷為什么總有那么多的糾結(jié)、生活的交叉集中在“因?yàn)槲覀兪怯H戚”之上這些疑問(wèn)或長(zhǎng)或短，或偶爾或經(jīng)常出現(xiàn)在我的腦海，我也曾深思這些問(wèn)題，卻得不出一個(gè)有力的結(jié)論。

在《鄉(xiāng)土本色》一文中，費(fèi)孝通先生用簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言，以追根溯源的方式，讓現(xiàn)代的我們從過(guò)去的“鄉(xiāng)土本色”中明了我們發(fā)展成如今這個(gè)模樣的根本原因。費(fèi)孝通先生為鄉(xiāng)下人正名，“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得極好。”是的，因?yàn)猷l(xiāng)下人離不開土地，土就是人們的根，就是生存之依，對(duì)土地的崇拜和熱愛千百年來(lái)從未改變。因?yàn)榇蟛糠值闹袊?guó)人，都是從依賴農(nóng)業(yè)發(fā)展成長(zhǎng)而來(lái)的，所以費(fèi)孝通先生說(shuō)“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的?！?/p>

因此，“定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！币惨虼宋覀兂删土艘粋€(gè)“熟悉”的社會(huì)，依賴習(xí)俗習(xí)慣而成的社會(huì)，也就是禮俗社會(huì)而不是西方的法理社會(huì)了。而我們說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”又是建立在他們不了解城市，沒見過(guò)世面之上，但卻解釋說(shuō)：“這不過(guò)是知識(shí)問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題”。在鄉(xiāng)村的人們，不需要知曉汽車(當(dāng)然這還是說(shuō)的舊社會(huì))，不需要很多城市的“必備品”，因此，在不是他們?nèi)粘；焓斓沫h(huán)境里，他們自然表現(xiàn)的拘泥而茫然，既然只是知識(shí)問(wèn)題，我便也明白了每當(dāng)回鄉(xiāng)時(shí)，便覺得自己無(wú)法生存，充滿無(wú)知的原因。不識(shí)蔬菜水果模樣，不懂鄉(xiāng)間自由自我的生存方式，不會(huì)那些看似簡(jiǎn)單的爬樹游泳等游戲，其實(shí)大家都是一樣的，環(huán)境造就人，既然如此，我們又怎能輕視鄉(xiāng)下人呢

社會(huì)學(xué)家齊美爾認(rèn)為，“大城市生活的復(fù)雜性和廣泛性迫使生活要遵守時(shí)間，要精打細(xì)算，要準(zhǔn)確，克服非理性的、本能的、主觀獨(dú)斷的性格特點(diǎn)和沖動(dòng)?！奔矗钤诔鞘欣锏娜俗兊迷絹?lái)越理性了。這固然有一定的好處，可是在我看來(lái)，更值得追求的其實(shí)是非理性的生活。人性本追求自由，本有愛恨情仇，有人在的地方就是“江湖”。是的，人，因?yàn)榱怂约旱囊恍┨摌s攀比之心，總是生出許多的區(qū)別心來(lái)。

四、“因?yàn)槔斫?，所以悲憫?/p>

蘇格拉底說(shuō)過(guò)，“人啊，認(rèn)識(shí)你自己!”讀《鄉(xiāng)土本色》，讓我清楚的認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土，讓我有了一份理解，也更好的認(rèn)識(shí)了自己。在這份理解之上，我產(chǎn)生了一種悲憫：我們形容一個(gè)農(nóng)村人，常常會(huì)用到“老實(shí)”“淳樸”等字眼，而形容城里人，卻往往想到“冷漠”、“自私”等偏向貶義的詞。但殊不知中國(guó)正處于大變局之中，我們的城鎮(zhèn)化正在打破鄉(xiāng)村與城市的界限，熟人社會(huì)被迫轉(zhuǎn)型，許多原本可以一輩子“自來(lái)自去”在鄉(xiāng)村“遨游”的人們，失去了自己最熟悉的環(huán)境，因?yàn)椴贿m應(yīng)陌生人社會(huì)這一“非常態(tài)”而迷失自己，走向毀滅，成了“大變局”犧牲品，想到這里，不由得憂從中來(lái)，其實(shí)想想自己，我又何嘗不是呢

學(xué)者黃燈在《大地上的親人：一個(gè)農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》一書中寫道：“我本想通過(guò)寫作舒緩內(nèi)心的焦慮，但隨著對(duì)親人命運(yùn)更為深入的了解，不但沒有緩解這種焦慮，反而因?yàn)橹泵媪嗽S多被遮蔽的細(xì)處，變得更為不安和憂心?！钡乩磔d體，無(wú)所不載。落實(shí)到土地上，我們才能感受到對(duì)土地泛濫無(wú)邊的熱愛——一份按捺不住的社會(huì)責(zé)任，一份重新理解鄉(xiāng)土中國(guó)的能力與信心。我真心希望，這個(gè)世界上還有一片“天地”是留給鄉(xiāng)村的。這片“天地”讓我們看到的，絕不僅僅是“阡陌交通、雞犬相聞”的景象，更多的秘密，或許隱匿在厚重的土壤中，又或許深藏在每一個(gè)農(nóng)村人民的心里。雖然我們無(wú)法阻擋城市化的洪流，可我們應(yīng)當(dāng)做的是相互包容，懷著一顆悲憫之心去更好的認(rèn)識(shí)自己，并在此基礎(chǔ)上放下身子、適應(yīng)潮流，身體力行、做出改變，與他們重拾信任，彼此接納。

正是因?yàn)楸舜说慕蛹{，那些平淡卻藏著希望的日子，才總能讓講者黯然神傷，讓聽者淚滿雙頰。當(dāng)我再回頭審視鄉(xiāng)村的時(shí)候，“自來(lái)自去梁上燕，相親相近水中鷗”。這，不是很好嗎我想，這或許是閱讀《鄉(xiāng)土本色》一文給我的最大啟示。在此，僅將艾德勒的箴言作為結(jié)語(yǔ)：“一本好書能叫你了解這個(gè)世界以及自己。你不只更懂得如何讀得更好，還更懂得生命。你變得更有智慧，而不只是更有知識(shí)。你會(huì)成為一位智者，對(duì)人類生命中永恒的真理有更深刻的體認(rèn)”。

【篇3】鄉(xiāng)土中國(guó)第一章讀后感200字“我們的本色是鄉(xiāng)土的?！边@是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的最深感觸。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》開篇第一句話“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，就對(duì)中國(guó)基層社會(huì)做了一個(gè)簡(jiǎn)明的概述，以此總領(lǐng)全文，逐層分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色、成因、文化、社會(huì)關(guān)系和秩序，有理有條，層層深入。向讀者展示了一個(gè)更客觀、深刻的中國(guó)鄉(xiāng)村圖景。

第一章《鄉(xiāng)土本色》，可以說(shuō)是讀懂全書的一把鑰匙。此篇中先生對(duì)“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋，它成了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開的，而中國(guó)社會(huì)的基層—鄉(xiāng)下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻，說(shuō)是，“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的”。這確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下，一村人往往同姓，家家戶戶間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系。逢年過(guò)節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們?cè)粔K土地，世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋?。正如田地中的莊稼，長(zhǎng)在地里，與泥土無(wú)法分離。這是土氣的特色，是悠長(zhǎng)歲月中產(chǎn)生的旁人無(wú)法理解的情感、習(xí)慣，它無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，于是土氣才成了罵人的詞。

先生還為鄉(xiāng)下人翻了供，他說(shuō)，中國(guó)的基層社會(huì)是熟人社會(huì)，在這個(gè)沒有陌生人的社會(huì)，連文字也是多余的，因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì)，才使鄉(xiāng)下人在城里無(wú)所適從，顯得愚。而其實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村是重視文化的，這文化便是指知識(shí)和禮儀。知識(shí)不必多說(shuō)，既可指文化方面的，又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活，一面也希望子女讀書成才，這不能不說(shuō)是他們對(duì)知識(shí)的追求。而禮儀則更可以說(shuō)是禮俗，是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)。在熟悉中，“禮”的作用可以說(shuō)是巨大，大家抬頭不見低頭見，誰(shuí)若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確，禮并非依憑個(gè)人好惡，而是長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這，先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起，揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國(guó)之面紗。

因?yàn)檫@本書，我頭一次真正走近中國(guó)基層社會(huì)，去觀察它，了解它，頭一次看見那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會(huì)根源，也是頭一次感受到中國(guó)鄉(xiāng)村的無(wú)窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩、父母身上都看到過(guò)這種情感，如今這情感隨著文字也傳遞給了我。

鄉(xiāng)土沉淀的是文化，是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解，以真誠(chéng)的愛意守護(hù)，要記住，我們的本色是鄉(xiāng)土的。

【篇4】鄉(xiāng)土中國(guó)第一章讀后感200字我看到開篇的第一章《鄉(xiāng)土本色》講述何為鄉(xiāng)土，我讀過(guò)之后，覺得鄉(xiāng)土本色就是土地、本土人民、本土社會(huì)。

文中寫到只有鄉(xiāng)下人才真正懂得土地是可貴的，人是黏在土地上的。（大概是這個(gè)意思）正是生活在吃不飽飯的年代，人民才更懂土地的珍貴，土地也許不能給他們帶來(lái)財(cái)富，可能讓他們得以生存，這是最首要的事兒。雖然，我也是個(gè)農(nóng)村人，但我沒有老一輩對(duì)土地的熱愛，我以前不明白為什么他們已經(jīng)年老體邁，仍然要下地干活，不干不安心。我以前覺得是為了滿足自我價(jià)值，也許我還是想得淺了。老一輩人是經(jīng)歷過(guò)饑荒年代的人，他們就是書中所說(shuō)的真正懂得土地珍貴的人。土地給他們帶來(lái)的是無(wú)限的饋贈(zèng)，養(yǎng)活了他們這一代人還養(yǎng)活了他們對(duì)子子孫孫。所以，他們才放不下，這片帶有希望和饋贈(zèng)的土地吧。書中寫到中國(guó)人無(wú)論走到哪里都要試著播種，種點(diǎn)東西，確實(shí)古往今來(lái)都有是這樣，有如書中說(shuō)的到了放牧的草原也要試著開墾土地如今，住在城里的人在泥土地猶為缺少的城市，也沒有放棄種菜，搞空中花園，在自家別墅里種菜。在月球上采集土壤研究后，一條新聞沖上熱搜，月球的不能種菜。中國(guó)人確實(shí)是把種菜刻到了骨子里了?？梢?，中國(guó)人對(duì)泥土是充滿眷戀的。

到一處地方，自然想找一個(gè)人來(lái)了解當(dāng)?shù)氐那闆r。在書中說(shuō)到，本地人是有孤立和隔膜的，但是一個(gè)小范圍的孤立和隔膜。在我的理解下，是例如，一個(gè)鎮(zhèn)，一個(gè)縣，隊(duì)對(duì)于我而言，再走出去真的有太多的不同了。就拿一個(gè)鎮(zhèn)來(lái)舉例吧，在這個(gè)鎮(zhèn)里，人與人之間都是互相認(rèn)識(shí)的這一點(diǎn)我也深有感受，不是什么親戚，就是朋友的朋友，整個(gè)真論起來(lái)就是一個(gè)圈，都能找到中間人。他們?cè)谶@個(gè)小范圍群里相互熟悉，但出了這范圍就會(huì)有陌生和隔閡。正因?yàn)檫@些孤立和隔膜，很對(duì)人有回不去的故鄉(xiāng)和融不進(jìn)的城市。城市人嫌棄他們“土氣”，鄉(xiāng)下人覺得他們脫離了自己，尋找不到靈魂的歸宿。帶著一腳泥走進(jìn)城市里生活著。也許有一天這些泥也會(huì)在消失的吧。

鄉(xiāng)土社會(huì)就是書中所說(shuō)的有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)。每個(gè)人都在這個(gè)地方生長(zhǎng)，有自己的根，在這里盤根錯(cuò)節(jié)，是一個(gè)彼此都是熟人的社會(huì)。在這樣的社會(huì)里，不是按照法律來(lái)約束，大家遵守的是一種約定俗成的規(guī)則，算是踐行著“習(xí)慣法”。而現(xiàn)代人的社會(huì)上機(jī)械的團(tuán)結(jié)，為了完成共同的目標(biāo)而結(jié)成的，大家之間都不認(rèn)識(shí)，為了目的和利益而在一起。群體是一個(gè)公司，一個(gè)學(xué)校.

【篇5】鄉(xiāng)土中國(guó)第一章讀后感200字在讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書之前，我對(duì)中國(guó)的總體認(rèn)識(shí)，還是只停留在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)國(guó)基礎(chǔ)上。因?yàn)橹袊?guó)有五千年的文明史，而在這五千年的文明傳承過(guò)程中，積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農(nóng)耕文化，從而奠定了中國(guó)農(nóng)耕文明史地位。

我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好?！巴痢钡幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡(jiǎn)單的說(shuō)，在我國(guó)廣大農(nóng)村，特別是在我的老家，至今還沿襲著一部分原始的生產(chǎn)工具，比如犁鏵、馬車、鋤頭、石磨、水車、水磨、紡車等生產(chǎn)工具，從這些生產(chǎn)工作可以看出，在人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天，在部分農(nóng)村還沿襲著這些古老的生產(chǎn)工具，充分說(shuō)明，中國(guó)具有的鄉(xiāng)土性，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固。

中國(guó)從古至今，許多農(nóng)民靠務(wù)農(nóng)為生，而且世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)的農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象?！巴痢?，是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明以前中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。

文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不僅包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不可或缺