課件：《中華民族共同體概論》第四講 天下秩序與華夏共同體的演進(jìn)（夏商周時(shí)期）

第四講

天下秩序與華夏共同體的演進(jìn)（夏商周時(shí)期）主講人：XXX導(dǎo)入：天下秩序與華夏共同體的演進(jìn)夏商周：歷史的開(kāi)篇期理念的孕育期夏商周：“大一統(tǒng)”的“一”從何而來(lái)？秦漢：怎么統(tǒng)？秦漢之后：怎么統(tǒng)？怎么大？觀念基石：夷夏之變和天下觀念目錄第一節(jié)華夏共同體的孕育第二節(jié)華夏共同體的發(fā)展第三節(jié)華夏共同體的成熟滾雪球理論距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)由若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進(jìn)入了這個(gè)核心?！M(fèi)孝通華夏共同體的孕育壹第一節(jié)華夏共同體的孕育中華文明核心區(qū)01“內(nèi)服”與“外服”02文字與青銅器03一、中華文明核心區(qū)（一)邦國(guó)林立——文化核心區(qū)出現(xiàn)5300前，陸續(xù)進(jìn)入文明階段獨(dú)立發(fā)展3800前后，成熟文明形態(tài)核心與引領(lǐng)者（二）二里頭文化——王朝國(guó)家出現(xiàn)夏王朝及二里頭文化核心區(qū)形成的表現(xiàn)：相對(duì)成熟制度，國(guó)家形成城市規(guī)劃制度宮室制度墓葬制度青銅禮器央視訪談——二里頭文化的價(jià)值和意義夏王朝及二里頭文化核心區(qū)形成的特點(diǎn)：首次突破了地理單元的限制；在文化融合的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)；強(qiáng)勢(shì)輻射力；天下之中；標(biāo)志著中華文化核心區(qū)的形成二、內(nèi)服與外服1.商朝建立公元前16世紀(jì)夏朝東面商人崛起后期定都安陽(yáng)殷墟自然災(zāi)害說(shuō)去奢就儉說(shuō)王室內(nèi)亂說(shuō)“自仲丁以來(lái)，廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭(zhēng)相代立，比九世亂，于是諸侯莫朝?！薄抉R遷《史記·殷本紀(jì)》2.王畿與四土；內(nèi)服與外服商王朝繼承并拓展疆域王畿范圍：遠(yuǎn)超夏朝河南省大部、河北省中南部、山西省南部，山東省西南部畿外方國(guó)：王室臣屬（3000多個(gè)）班爵制度：侯、伯、子、男內(nèi)服大邑商直接統(tǒng)治外服不干涉其內(nèi)政朝貢

聯(lián)系不緊密不穩(wěn)定三、文字與青銅器（商朝）1.文字：文字的使用范圍超越了方言和語(yǔ)言的界限甲骨文中國(guó)歷史上最早的文字使用范圍：遠(yuǎn)超中原（陜西周原、山東大辛莊）“大禾”人面紋方鼎；（1959年湖南寧鄉(xiāng)出土，不在商的政治影響范圍內(nèi)）2、青銅器：禮制的標(biāo)志青銅制造工藝長(zhǎng)足進(jìn)步大禾人面紋方鼎唯一的人面紋為飾的鼎加強(qiáng)了政治經(jīng)濟(jì)文化交流（銅、錫）華夏共同體的發(fā)展貳第二節(jié)華夏共同體的發(fā)展一、周初分封制（改朝換代）二、周朝的宗法制（改朝換代）三、周朝的禮樂(lè)制度（等級(jí)制度外化）四、從夷夏之辨到夷夏之變（周禮為標(biāo)準(zhǔn)）五、天下秩序（天命觀、天下）一、周初分封（一）背景和過(guò)程1.周朝滅商商朝西部中原古老部族逐漸西遷隴右姜姓羌人公元前11世紀(jì)牧野之戰(zhàn)一、周初分封（一）背景和過(guò)程2.王畿面積進(jìn)一步擴(kuò)大北至燕山南北南到江漢流域東至山東半島西達(dá)甘肅天水一、周初分封（一）背景和過(guò)程周朝分封兩次（1）周武王分封（古圣帝王后裔：焦，祝，宋，陳，薊，杞——抄作業(yè)）武庚反（2）周公旦分封（文、武、德）一、周初分封（二）具體內(nèi)容分封王室宗親、元?jiǎng)坠Τ?、古帝王后裔；宗親為主、功臣為輔王室宗親：魯國(guó)（周公）功臣封國(guó)：齊國(guó)（姜子牙）古帝王后裔：殷(武庚)一、周初分封目的封建親戚，以藩屏周魯國(guó)：為周室輔齊國(guó)：夾輔周室公侯伯子男等級(jí)制度是否可行？如何保證？1.宗法制。古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點(diǎn)是宗族組織和國(guó)家組織合二為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致。二、周朝的宗法制2.宗法制的核心（改朝換代）嫡長(zhǎng)子繼承制大宗和小宗原因：總結(jié)前朝教訓(xùn)二、周朝的宗法制3、宗法與分封制合一的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：家國(guó)同構(gòu)；天下一家周天子與同姓諸侯保持親戚關(guān)系：血親關(guān)系：叔父、伯父周天子與異姓諸侯保持親戚關(guān)系：姻親關(guān)系：叔舅、伯舅三、周朝的禮樂(lè)制度禮樂(lè)制是周代文化的集中體現(xiàn)；典章制度、行為規(guī)則的總匯。1禮樂(lè)制度的特征：森嚴(yán)的等級(jí)規(guī)定；禮樂(lè)融合。2禮樂(lè)制度的實(shí)質(zhì)：維護(hù)宗法制度、君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)。3四、從“夷夏之辨”到“夷夏之變”行周禮、尊宗法——“夏”、“有夏”1、周王室：姻親邦國(guó)（姜姓、姞姓）等行周禮、尊宗法——諸夏、諸華2、分封的諸多兄弟邦國(guó)；不行周禮、不尊宗法——戎夷蠻狄（名義上臣服）“周禮”——標(biāo)準(zhǔn)（有利于滾雪球；有利于邊緣進(jìn)入核心）3、非周王朝分封國(guó)（東夷邦國(guó)和部族）：（一）“天命觀念”（二）天下共主（三）天下一家（四）“天下”觀念的政治視野和理想五、“天下秩序”(一）“天命觀念”殷商的天命觀：商朝遷都；祖伊斥紂王天命流轉(zhuǎn)，天命不可信。（武王滅商后，夜不能寐）流轉(zhuǎn)的標(biāo)準(zhǔn)：敬德保民。（周公演繹）夏商周三代更替都具有合理性。（周公演繹）（二）天下共主：承認(rèn)周天子的共主地位一個(gè)天命01一個(gè)天子02周天子是天下的共主03尊王攘夷04（三）天下一家分封制和宗法制帶來(lái)的理念同姓諸侯為兄弟，伯父或叔父異姓諸侯為姻親，伯舅或叔舅四海之內(nèi)皆兄弟“天下”觀念奠定的“定于一”的政治視野和理想1.“天下”觀念的重要意義天——天下——天子中國(guó)以天下為政治思考的基本單位和根本尺度（分久必合）古希臘以城邦為最高政治實(shí)體（合久必分）2.“天下”觀念的內(nèi)涵（1）“天下”中包含“無(wú)遠(yuǎn)不至”的情懷（2）“天下”理念有遠(yuǎn)近邦族一統(tǒng)在內(nèi)的共同體情懷（3）“天下”是一個(gè)有層次的三重概念

天子——諸侯——四夷

四夷”不可缺華夏共同體的成熟叁第三節(jié)華夏共同體的成熟諸侯爭(zhēng)霸與華夏共同體的形成百家爭(zhēng)鳴（重建天下秩序的理論探討）大夷之功（重建天下秩序的實(shí)踐）一、諸侯爭(zhēng)霸與華夏共同體的形成（一）諸侯爭(zhēng)霸加速了諸夏列國(guó)進(jìn)一步融合（認(rèn)同的情境性）春秋早期北方戎狄南下齊國(guó)“尊王攘夷”（二）諸侯爭(zhēng)霸加速了四夷與諸夏列國(guó)的融合（合縱連橫）假“攘夷”真“坐大”春秋晚期：華夏觀念形成，華夏共同體成熟二、百家爭(zhēng)鳴——重建天下秩序的理論探討（一）百家爭(zhēng)鳴的背景：諸侯混戰(zhàn)；各國(guó)變法圖強(qiáng)（二）百家爭(zhēng)鳴的主要內(nèi)容：如何實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)（三）百家爭(zhēng)鳴的主要內(nèi)容儒家：“以德治國(guó)”?！叭收?，“禮”，民本墨家：“以愛(ài)治國(guó)”?！凹鎼?ài)”、“非攻”“尚同”。法家：以法治國(guó)。法治；強(qiáng)調(diào)耕戰(zhàn)。道家：以道治國(guó)。“無(wú)為而治”，遵循規(guī)律。荀子：禮法并重。（綜合百家，各取所長(zhǎng)）“《春秋》慎辭，謹(jǐn)于名倫等物者也。是故小夷言伐而不得言戰(zhàn)，大夷言戰(zhàn)而不得言獲，中國(guó)言獲而不得言執(zhí)，各有辭也?！薄偈妗洞呵锓甭丁匪?、大夷之功——重建天下秩序的實(shí)踐四、大夷之功——重建天下秩序的實(shí)踐01“大夷”推動(dòng)了先秦民族的融合02“大夷”引領(lǐng)的時(shí)代變革03“大夷”對(duì)中華文明的意義“大夷”推動(dòng)了先秦民族的融合楚人經(jīng)略長(zhǎng)江中游吳越統(tǒng)合長(zhǎng)江下游秦人經(jīng)營(yíng)巴蜀盆地（二）“大夷”引領(lǐng)的時(shí)代變革1.引領(lǐng)制度變革（楚郡縣制）2.改變戰(zhàn)爭(zhēng)方式（道義；規(guī)模；約架）春秋早期：鄭國(guó)長(zhǎng)處晉國(guó)和楚國(guó)之間，無(wú)滅國(guó)之憂春秋晚期：楚國(guó)壯大滅了陳國(guó)和蔡國(guó)；吳國(guó)攻楚；越國(guó)滅吳（三）“大夷”對(duì)中華文明的意義1.“大夷之功”彰顯了“邊緣可以競(jìng)爭(zhēng)中心”共同體模式不是靜態(tài)的高級(jí)與落后的關(guān)系；而是動(dòng)態(tài)的邊緣與核心的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系2.“大夷”秦將直接拉開(kāi)我國(guó)專制主義中央集權(quán)制度的大幕小結(jié)夏商西周時(shí)期（天下秩序形成）中華文化核心區(qū)出現(xiàn)（二里頭文化）——商朝、西周對(duì)文化核心區(qū)的鞏固和發(fā)展——分封制、宗法制、禮樂(lè)制度——奠定了西周的天