課件：《中華民族共同體概論》第四講 天下秩序與華夏共同體的演進(jìn)（夏商周時期）

第四講

天下秩序與華夏共同體的演進(jìn)（夏商周時期）主講人：XXX導(dǎo)入：天下秩序與華夏共同體的演進(jìn)夏商周：歷史的開篇期理念的孕育期夏商周：“大一統(tǒng)”的“一”從何而來？秦漢：怎么統(tǒng)？秦漢之后：怎么統(tǒng)？怎么大？觀念基石：夷夏之變和天下觀念目錄第一節(jié)華夏共同體的孕育第二節(jié)華夏共同體的發(fā)展第三節(jié)華夏共同體的成熟滾雪球理論距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個由若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進(jìn)入了這個核心?！M孝通華夏共同體的孕育壹第一節(jié)華夏共同體的孕育中華文明核心區(qū)01“內(nèi)服”與“外服”02文字與青銅器03一、中華文明核心區(qū)（一)邦國林立——文化核心區(qū)出現(xiàn)5300前，陸續(xù)進(jìn)入文明階段獨立發(fā)展3800前后，成熟文明形態(tài)核心與引領(lǐng)者（二）二里頭文化——王朝國家出現(xiàn)夏王朝及二里頭文化核心區(qū)形成的表現(xiàn)：相對成熟制度，國家形成城市規(guī)劃制度宮室制度墓葬制度青銅禮器央視訪談——二里頭文化的價值和意義夏王朝及二里頭文化核心區(qū)形成的特點：首次突破了地理單元的限制；在文化融合的基礎(chǔ)上發(fā)展起來；強(qiáng)勢輻射力；天下之中；標(biāo)志著中華文化核心區(qū)的形成二、內(nèi)服與外服1.商朝建立公元前16世紀(jì)夏朝東面商人崛起后期定都安陽殷墟自然災(zāi)害說去奢就儉說王室內(nèi)亂說“自仲丁以來，廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂，于是諸侯莫朝?！薄抉R遷《史記·殷本紀(jì)》2.王畿與四土；內(nèi)服與外服商王朝繼承并拓展疆域王畿范圍：遠(yuǎn)超夏朝河南省大部、河北省中南部、山西省南部，山東省西南部畿外方國：王室臣屬（3000多個）班爵制度：侯、伯、子、男內(nèi)服大邑商直接統(tǒng)治外服不干涉其內(nèi)政朝貢

聯(lián)系不緊密不穩(wěn)定三、文字與青銅器（商朝）1.文字：文字的使用范圍超越了方言和語言的界限甲骨文中國歷史上最早的文字使用范圍：遠(yuǎn)超中原（陜西周原、山東大辛莊）“大禾”人面紋方鼎；（1959年湖南寧鄉(xiāng)出土，不在商的政治影響范圍內(nèi)）2、青銅器：禮制的標(biāo)志青銅制造工藝長足進(jìn)步大禾人面紋方鼎唯一的人面紋為飾的鼎加強(qiáng)了政治經(jīng)濟(jì)文化交流（銅、錫）華夏共同體的發(fā)展貳第二節(jié)華夏共同體的發(fā)展一、周初分封制（改朝換代）二、周朝的宗法制（改朝換代）三、周朝的禮樂制度（等級制度外化）四、從夷夏之辨到夷夏之變（周禮為標(biāo)準(zhǔn)）五、天下秩序（天命觀、天下）一、周初分封（一）背景和過程1.周朝滅商商朝西部中原古老部族逐漸西遷隴右姜姓羌人公元前11世紀(jì)牧野之戰(zhàn)一、周初分封（一）背景和過程2.王畿面積進(jìn)一步擴(kuò)大北至燕山南北南到江漢流域東至山東半島西達(dá)甘肅天水一、周初分封（一）背景和過程周朝分封兩次（1）周武王分封（古圣帝王后裔：焦，祝，宋，陳，薊，杞——抄作業(yè)）武庚反（2）周公旦分封（文、武、德）一、周初分封（二）具體內(nèi)容分封王室宗親、元勛功臣、古帝王后裔；宗親為主、功臣為輔王室宗親：魯國（周公）功臣封國：齊國（姜子牙）古帝王后裔：殷(武庚)一、周初分封目的封建親戚，以藩屏周魯國：為周室輔齊國：夾輔周室公侯伯子男等級制度是否可行？如何保證？1.宗法制。古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，是由氏族社會父系家長制演變而來的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點是宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級和政治等級完全一致。二、周朝的宗法制2.宗法制的核心（改朝換代）嫡長子繼承制大宗和小宗原因：總結(jié)前朝教訓(xùn)二、周朝的宗法制3、宗法與分封制合一的結(jié)構(gòu)特點：家國同構(gòu)；天下一家周天子與同姓諸侯保持親戚關(guān)系：血親關(guān)系：叔父、伯父周天子與異姓諸侯保持親戚關(guān)系：姻親關(guān)系：叔舅、伯舅三、周朝的禮樂制度禮樂制是周代文化的集中體現(xiàn)；典章制度、行為規(guī)則的總匯。1禮樂制度的特征：森嚴(yán)的等級規(guī)定；禮樂融合。2禮樂制度的實質(zhì)：維護(hù)宗法制度、君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)。3四、從“夷夏之辨”到“夷夏之變”行周禮、尊宗法——“夏”、“有夏”1、周王室：姻親邦國（姜姓、姞姓）等行周禮、尊宗法——諸夏、諸華2、分封的諸多兄弟邦國；不行周禮、不尊宗法——戎夷蠻狄（名義上臣服）“周禮”——標(biāo)準(zhǔn)（有利于滾雪球；有利于邊緣進(jìn)入核心）3、非周王朝分封國（東夷邦國和部族）：（一）“天命觀念”（二）天下共主（三）天下一家（四）“天下”觀念的政治視野和理想五、“天下秩序”(一）“天命觀念”殷商的天命觀：商朝遷都；祖伊斥紂王天命流轉(zhuǎn)，天命不可信。（武王滅商后，夜不能寐）流轉(zhuǎn)的標(biāo)準(zhǔn)：敬德保民。（周公演繹）夏商周三代更替都具有合理性。（周公演繹）（二）天下共主：承認(rèn)周天子的共主地位一個天命01一個天子02周天子是天下的共主03尊王攘夷04（三）天下一家分封制和宗法制帶來的理念同姓諸侯為兄弟，伯父或叔父異姓諸侯為姻親，伯舅或叔舅四海之內(nèi)皆兄弟“天下”觀念奠定的“定于一”的政治視野和理想1.“天下”觀念的重要意義天——天下——天子中國以天下為政治思考的基本單位和根本尺度（分久必合）古希臘以城邦為最高政治實體（合久必分）2.“天下”觀念的內(nèi)涵（1）“天下”中包含“無遠(yuǎn)不至”的情懷（2）“天下”理念有遠(yuǎn)近邦族一統(tǒng)在內(nèi)的共同體情懷（3）“天下”是一個有層次的三重概念

天子——諸侯——四夷

四夷”不可缺華夏共同體的成熟叁第三節(jié)華夏共同體的成熟諸侯爭霸與華夏共同體的形成百家爭鳴（重建天下秩序的理論探討）大夷之功（重建天下秩序的實踐）一、諸侯爭霸與華夏共同體的形成（一）諸侯爭霸加速了諸夏列國進(jìn)一步融合（認(rèn)同的情境性）春秋早期北方戎狄南下齊國“尊王攘夷”（二）諸侯爭霸加速了四夷與諸夏列國的融合（合縱連橫）假“攘夷”真“坐大”春秋晚期：華夏觀念形成，華夏共同體成熟二、百家爭鳴——重建天下秩序的理論探討（一）百家爭鳴的背景：諸侯混戰(zhàn)；各國變法圖強(qiáng)（二）百家爭鳴的主要內(nèi)容：如何實現(xiàn)大一統(tǒng)（三）百家爭鳴的主要內(nèi)容儒家：“以德治國”?！叭收保岸Y”，民本墨家：“以愛治國”?！凹鎼邸?、“非攻”“尚同”。法家：以法治國。法治；強(qiáng)調(diào)耕戰(zhàn)。道家：以道治國。“無為而治”，遵循規(guī)律。荀子：禮法并重。（綜合百家，各取所長）“《春秋》慎辭，謹(jǐn)于名倫等物者也。是故小夷言伐而不得言戰(zhàn)，大夷言戰(zhàn)而不得言獲，中國言獲而不得言執(zhí)，各有辭也?！薄偈妗洞呵锓甭丁匪摹⒋笠闹Α亟ㄌ煜轮刃虻膶嵺`四、大夷之功——重建天下秩序的實踐01“大夷”推動了先秦民族的融合02“大夷”引領(lǐng)的時代變革03“大夷”對中華文明的意義“大夷”推動了先秦民族的融合楚人經(jīng)略長江中游吳越統(tǒng)合長江下游秦人經(jīng)營巴蜀盆地（二）“大夷”引領(lǐng)的時代變革1.引領(lǐng)制度變革（楚郡縣制）2.改變戰(zhàn)爭方式（道義；規(guī)模；約架）春秋早期：鄭國長處晉國和楚國之間，無滅國之憂春秋晚期：楚國壯大滅了陳國和蔡國；吳國攻楚；越國滅吳（三）“大夷”對中華文明的意義1.“大夷之功”彰顯了“邊緣可以競爭中心”共同體模式不是靜態(tài)的高級與落后的關(guān)系；而是動態(tài)的邊緣與核心的競爭關(guān)系2.“大夷”秦將直接拉開我國專制主義中央集權(quán)制度的大幕小結(jié)夏商西周時期（天下秩序形成）中華文化核心區(qū)出現(xiàn)（二里頭文化）——商朝、西周對文化核心區(qū)的鞏固和發(fā)展——分封制、宗法制、禮樂制度——奠定了西周的天