華南理工大學(xué)自然辯證法考試知識(shí)大全

一，辨析題（4*10分）自己整理的自從古希臘的原子論提出之后，還原論的思維方式在自然科學(xué)中是一個(gè)確定有效的思維方式。錯(cuò)。還原論是主見把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式還原為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的一種哲學(xué)觀點(diǎn)。它認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中的每一種現(xiàn)象都可看成是更低級(jí),更基本的現(xiàn)象的集合體或組成物，可以用低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式科學(xué)技術(shù)的發(fā)展動(dòng)力1）科學(xué)的發(fā)展模式及動(dòng)力：在縱向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展的漸進(jìn)形式就是科學(xué)進(jìn)化的形式，主要指在原有科學(xué)規(guī)范,框架之內(nèi)科學(xué)理論的推廣,局部新規(guī)律的發(fā)覺等?？茖W(xué)發(fā)展的飛躍形式就是科學(xué)革命形式，主要指科學(xué)基礎(chǔ)規(guī)律的新發(fā)覺，科學(xué)新的大綜合，原有理論框架的突破，核心理論體系的建立等。在橫向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一。分化是指事物向不同的方向發(fā)展,變化，或統(tǒng)一的事物變成分裂的事物；綜合則是指不同的種類，不同性質(zhì)的事物組合在一起。20世紀(jì)以來，自然科學(xué)發(fā)展的突出特點(diǎn)就是在高速分化的基礎(chǔ)上的高度綜合。分析就是探討，綜合就是創(chuàng)建。在總體趨勢(shì)上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。繼承是科學(xué)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識(shí)持續(xù),擴(kuò)大和加深?？茖W(xué)是個(gè)開放系統(tǒng)，它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)覺的科學(xué)事實(shí),已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展，不斷完善，接著前進(jìn)。創(chuàng)新是繼承的必定趨勢(shì)和目的。技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力馬克思認(rèn)為，科技的發(fā)展由社會(huì)須要,技術(shù)目的及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。（1）社會(huì)需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的沖突是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力。任何技術(shù)，最早起源于人類的須要。為了生存發(fā)展的須要，人類起初仿照自然，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)建，獨(dú)創(chuàng)了各種技術(shù)。同時(shí)，文化對(duì)技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用。（2）技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的沖突是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力。技術(shù)目的就是在技術(shù)實(shí)踐過程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實(shí)踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿技術(shù)實(shí)踐的全過程。技術(shù)手段即實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介因素。技術(shù)目的的提出和實(shí)現(xiàn)，必需依靠于與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證。（3）科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力?？茖W(xué)是技術(shù)發(fā)展的理論指導(dǎo)。科學(xué)革命導(dǎo)致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對(duì)科學(xué)進(jìn)步的依靠程度越來越高，技術(shù)已經(jīng)成為科學(xué)的應(yīng)用。尤其在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，日益形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動(dòng)過程。3）科學(xué)的本質(zhì)馬克思主義認(rèn)為，A科學(xué)是在人類探究實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論化,系統(tǒng)化的知識(shí)體系B科學(xué)是產(chǎn)生知識(shí)體系的相識(shí)活動(dòng)，科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)覺事實(shí)，揭示客觀事物的規(guī)律性C科學(xué)是一種社會(huì)建制，即一項(xiàng)成為現(xiàn)代社會(huì)組成部分的社會(huì)化事業(yè)D社會(huì)是一種文化，是人類文化中最基礎(chǔ)的組成部分?？茖W(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的理論和實(shí)踐關(guān)系，具有客觀性和實(shí)證性，探究性和創(chuàng)建性，通用性和共享性，現(xiàn)代科學(xué)通過技術(shù)體現(xiàn)其特征?？茖W(xué)是一般生產(chǎn)力，必需和直接的生產(chǎn)過程結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。4）技術(shù)的本質(zhì)馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿意自身的須要，在實(shí)踐活動(dòng)中依據(jù)實(shí)踐閱歷或科學(xué)原理所創(chuàng)建的獨(dú)創(chuàng)的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩方面：一是技術(shù)活動(dòng)，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然,改造自然的勞動(dòng)過程中所駕馭的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然,改造社會(huì)和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論,技能技巧,技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力氣的呈現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì)性,物質(zhì)性和精神性,中立性與價(jià)值性,主體性和客觀性,躍遷性和累積性的統(tǒng)科學(xué)的本質(zhì)特征在于科學(xué)是“真正的實(shí)證科學(xué)”，其真理性是確定的，不可證偽的，也是沒有歷史局限的。該觀點(diǎn)是錯(cuò)的。馬克思提出科學(xué)在是“真正的實(shí)證科學(xué)”，是“真正的知識(shí)”，這一點(diǎn)是對(duì)的。但是科學(xué)的真理性并不是確定的和不可證偽的，是具有確定的歷史局限的?？茖W(xué)具有可錯(cuò)性，科學(xué)的真理性總是有條件的，有適應(yīng)的范圍，科學(xué)理論超出其運(yùn)用的范圍，就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)殄e(cuò)誤；科學(xué)的真理性在于它能夠被證偽，不能證偽的理論是沒有真理性的，一個(gè)理論或科學(xué)定律是可證偽的；同時(shí)，科學(xué)的正確性是相對(duì)于歷史而言的，具有歷史局限性。技術(shù)是人的本質(zhì)力氣的對(duì)象化，屬于直接生產(chǎn)力。正確。馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿意自身的須要，在實(shí)踐活動(dòng)中依據(jù)實(shí)踐閱歷或科學(xué)原理所創(chuàng)建的獨(dú)創(chuàng)的各種手段和方式方法的總和，主要體現(xiàn)在技術(shù)活動(dòng)和技術(shù)成果兩方面。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力氣的呈現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì)性,物質(zhì)性和精神性,中立性與價(jià)值性,主體性和客觀性,躍遷性和累積性的統(tǒng)一。科學(xué)的發(fā)展是否定舊的，創(chuàng)建新的，不停地革命而飛躍發(fā)展的。錯(cuò)誤。這是以波普爾為代表的證偽主義者的觀點(diǎn)，雖然認(rèn)為科學(xué)發(fā)展是一個(gè)不斷革命的過程，但有其局限性，強(qiáng)調(diào)否認(rèn)舊的，無視科學(xué)知識(shí)的繼承的積累，否認(rèn)量變漸進(jìn)，這是錯(cuò)的?？茖W(xué)不是一味的否定來推翻舊的理論，建立新的理論，而應(yīng)是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。繼承是科學(xué)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識(shí)持續(xù),擴(kuò)大和加深。只有繼承已發(fā)覺的科學(xué)事實(shí),已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展，不斷完善，接著前進(jìn)。只有在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，才能使人類對(duì)自然的相識(shí)有新的飛躍，引起科技發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必定趨勢(shì)和目的。歸納是演繹的基礎(chǔ)，因此演繹所據(jù)的一般性前提的真理性會(huì)因?yàn)椤皻w納問題”而得不到保證。正確。在演繹法中，一般性知識(shí)（前提）一般都來自于歸納法的概括和總結(jié)，從這個(gè)意義上說，沒有歸納推理也就沒有演繹推理，所以歸納是演繹的基礎(chǔ)。歸納法本身是一種或然性推理，其所得到的結(jié)論不是確定牢靠的。而演繹方法，我們無法推出超出前提他范圍的結(jié)論，其局限性就在于無法確定前提是否牢靠。則，如何保證前提是牢靠的，能不能從歸納法確定，但是歸納法是不牢靠的，所以從歸納法得到的前提也是不牢靠的。因此，由歸納的結(jié)論作為前提的演繹，其真理性也是得不到保證的。視察是中性的，理論依靠于視察，而視察不受理論制約。錯(cuò)誤，這是邏輯閱歷主義的觀點(diǎn)。在視察的過程中，視察者不是機(jī)械的,被動(dòng)消極的接受客體發(fā)出信息的刺激，視察會(huì)收到視察主體理論結(jié)構(gòu)的影響。但被視察對(duì)象是客觀存在的，是第一性的。視察結(jié)果的內(nèi)容是客觀的，是由客體的性質(zhì)確定的。中性的視察不存在，完全依靠理論的視察也是沒有的。視察者所駕馭的理論（知識(shí)背景）及他的閱歷會(huì)影響視察陳述，也就是視察滲透理論?？茖W(xué)與技術(shù)的理論規(guī)范是一樣的。錯(cuò)誤?？茖W(xué)與技術(shù)既有區(qū)分又有聯(lián)系，具有不同的特點(diǎn)和價(jià)值取向?？茖W(xué)活動(dòng)規(guī)范有四原則：普遍主義,公有主義,無私利性,有條理的懷疑主義?？茖W(xué)促知識(shí)，知識(shí)促進(jìn)步；科學(xué)促和平；科學(xué)促發(fā)展；科學(xué)扎根于社會(huì)和科學(xué)服務(wù)于社會(huì)。技術(shù)活動(dòng)的倫理規(guī)范原則是一切為了公眾平安,健康和福祉；敬重環(huán)境，友善地對(duì)待環(huán)境和其他生命；誠懇公允；維護(hù)和增加職業(yè)的榮譽(yù),正直和尊嚴(yán)等。因此，這兩者的倫理規(guī)范并不是完全一樣的。科學(xué)活動(dòng)不能算作社會(huì)總勞動(dòng)的一部分。錯(cuò)誤?？茖W(xué)活動(dòng)是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分。馬克思認(rèn)為，只有在社會(huì)中，“自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)”，“確定的生產(chǎn)方式或確定的工業(yè)階段始終是與確定的共同活動(dòng)方式或確定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’；人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和確定著社會(huì)狀況”，科學(xué)相識(shí)總要實(shí)行確定的社會(huì)形式，總是在確定的社會(huì)關(guān)系中綻開的；科學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)勞動(dòng)，是社會(huì)總勞動(dòng)的一項(xiàng)基本內(nèi)容。科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和標(biāo)記。正確。江澤民指出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)記?！边@一論斷，指明白科學(xué)技術(shù)在先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展中的關(guān)鍵地位和確定作用，因此是正確的。國(guó)家創(chuàng)新體系是以企業(yè)為主導(dǎo)，充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)型作用，各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì)體系。錯(cuò)。國(guó)家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo),充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用,各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì)體系。我國(guó)的國(guó)家創(chuàng)新體系由五個(gè)部分構(gòu)成：（一）以企業(yè)為主體,產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系（二）科學(xué)探討與高等教化有機(jī)結(jié)合的知識(shí)創(chuàng)新體系（三）軍民結(jié)合,寓軍于民的國(guó)防科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新體系（四）各具特色和優(yōu)勢(shì)的區(qū)域創(chuàng)新體系（五）社會(huì)化,網(wǎng)絡(luò)化的科學(xué)技術(shù)中介服務(wù)體系以下5個(gè)考到的概率低：機(jī)械論自然觀認(rèn)為物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)來源于物質(zhì)中內(nèi)力的作用。錯(cuò)誤。機(jī)械論自然觀認(rèn)為物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)來源于外力的作用，而不是內(nèi)力的作用。機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是牛頓的經(jīng)典力學(xué)，經(jīng)典力學(xué)認(rèn)為，物體若不受外力作用，將處于靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，物質(zhì)的全部運(yùn)動(dòng)都是機(jī)械運(yùn)動(dòng)。尿素的人工合成，細(xì)胞學(xué)說，能量守恒與轉(zhuǎn)化定律及達(dá)爾文的進(jìn)化論等自然科學(xué)理論是辨證唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)。正確，它們深刻的揭示了自然的普遍聯(lián)系和辯證性質(zhì)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清楚圖畫，使辯證主義自然觀取代機(jī)械主義自然觀成為歷史必定。3,直覺思維具有直接性，迅捷性，或然性的特征。正確。直覺是指不以人類意志限制的特殊的思維特性，他是基于人類的職業(yè),閱歷,知識(shí)和本能存在的一種思維特性。所以有直接性，迅捷性，或然性的特征。4,數(shù)學(xué)模型是比實(shí)物模型更能夠反映事物內(nèi)在屬性的抽象關(guān)系。正確。模型是科學(xué)抽象的一種，是科學(xué)家考察和介入自然事物的中介和橋梁。數(shù)學(xué)在建模方面具有重要作用，數(shù)學(xué)模型是比實(shí)物模型更能夠反映事物內(nèi)在屬性的抽象關(guān)系。5,科學(xué)試驗(yàn)是科學(xué)理論的附屬品，科學(xué)試驗(yàn)本身沒有獨(dú)立的生命。錯(cuò)誤。二，材料分析題（3*20分）生態(tài)自然觀與科學(xué)發(fā)展觀（自然觀方面）1）生態(tài)環(huán)境惡化的根源是人類中心主義。人類中心主義：它把人看成是大自然唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，是構(gòu)成一切價(jià)值的尺度，自然及其存在物不具有內(nèi)在價(jià)值而只具有工具價(jià)值。人類生態(tài)實(shí)踐的動(dòng)身點(diǎn)和歸宿只能是人類的利益，人對(duì)自然并不存在直接的道德義務(wù)，人類沒有道德責(zé)任去維護(hù)非人類的生物的利益。人是萬物的尺度，認(rèn)為自然立法。這是人類中心主義的觀點(diǎn)。---要樹立生態(tài)自然觀2）評(píng)論生態(tài)中心主義的主要觀點(diǎn)？（詳細(xì)看舊書103）答：1.人是自然中的一般成員，人對(duì)自然負(fù)有道德責(zé)任2.大自然不但具有工具價(jià)值，還具有內(nèi)在價(jià)值3.以整體主義思想看待自然和處理人與自然的關(guān)系。3）生態(tài)自然觀的觀點(diǎn)：生態(tài)系統(tǒng)是由人及其他生命體,非生命體以及所在的環(huán)境構(gòu)成的整體，具有整體性,動(dòng)態(tài)性,自適應(yīng)性和協(xié)調(diào)性等特征。人類通過遵守可持續(xù)性,共同性和公允性等原則，通過實(shí)施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體，要留意愛護(hù)生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)。生態(tài)自然界是自然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標(biāo)。4）生態(tài)自然觀的特征：它強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)與自然及社會(huì)之間的全面,協(xié)調(diào),可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)和其他生命體和非生命體的和諧統(tǒng)一。5）可持續(xù)發(fā)展的基本原則？答：1.持續(xù)性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展的持續(xù)性不僅指自然生活，還包括經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面，持續(xù)性原則包括自然的持續(xù)性,經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性和社會(huì)的持續(xù)性。A自然持續(xù)性要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與自然承受實(shí)力相協(xié)調(diào)。發(fā)展的同時(shí)必需愛護(hù),改善和提高地球的資源生產(chǎn)實(shí)力和考慮環(huán)境自凈實(shí)力，保證以可持續(xù)的方式試用自然資源和考慮環(huán)境成本。B經(jīng)濟(jì)持續(xù)性強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的必要性，而不是以環(huán)境愛護(hù)為名取消經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的數(shù)量，更關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量。提倡清潔生產(chǎn),循環(huán)經(jīng)濟(jì)和文明精神。C社會(huì)持續(xù)性強(qiáng)調(diào)社會(huì)公允是發(fā)展的重要因素和環(huán)境得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制。自然持續(xù)性是前提，經(jīng)濟(jì)持續(xù)性是基礎(chǔ)，社會(huì)持續(xù)性是目的，他們構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。2.公允性原則。在可持續(xù)發(fā)展中，人與人關(guān)系的基本原則是公允性原則，包括代際公允和代內(nèi)公允兩個(gè)方面。A代際公允強(qiáng)調(diào)在發(fā)展問題上要足夠公正的對(duì)待后人，當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展實(shí)力為代價(jià)。B代內(nèi)公允強(qiáng)調(diào)任何地區(qū),任何國(guó)家的發(fā)展，不能以損害別的地區(qū)和別的國(guó)家的發(fā)展為代價(jià)，特殊要留意維護(hù)發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的需求。3.共同性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展著眼點(diǎn)不是某個(gè)國(guó)家或某個(gè)地區(qū)的發(fā)展，而是全人類的發(fā)展。人類有一個(gè)共同的目標(biāo)：一切為了我們共同的家園——地球。而要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展須要全人類的共同行動(dòng)。在可持續(xù)發(fā)展理論中包含這樣的內(nèi)容：可持續(xù)發(fā)展是全人類發(fā)展的問題，任何國(guó)家和區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都必需以全球行的可持續(xù)發(fā)展為前提，以可持續(xù)發(fā)展為基本方針。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類要從工業(yè)文明走向生態(tài)文明而作出的一項(xiàng)共同的戰(zhàn)略選擇，可持續(xù)發(fā)展理論是在對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行反思的過程中形成的，生態(tài)自然觀稱為可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的重要哲學(xué)基礎(chǔ)?！段覀児餐膶怼芬粫鴮⒖沙掷m(xù)發(fā)展定義為：可持續(xù)發(fā)展是既滿意當(dāng)代人的須要，又不對(duì)后代人滿意其須要的實(shí)力構(gòu)成威脅的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力（科學(xué)技術(shù)觀）1）科學(xué)的發(fā)展模式及動(dòng)力：在縱向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展的漸進(jìn)形式就是科學(xué)進(jìn)化的形式，主要指在原有科學(xué)規(guī)范,框架之內(nèi)科學(xué)理論的推廣,局部新規(guī)律的發(fā)覺等?？茖W(xué)發(fā)展的飛躍形式就是科學(xué)革命形式，主要指科學(xué)基礎(chǔ)規(guī)律的新發(fā)覺，科學(xué)新的大綜合，原有理論框架的突破，核心理論體系的建立等。在橫向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一。分化是指事物向不同的方向發(fā)展,變化，或統(tǒng)一的事物變成分裂的事物；綜合則是指不同的種類，不同性質(zhì)的事物組合在一起。20世紀(jì)以來，自然科學(xué)發(fā)展的突出特點(diǎn)就是在高速分化的基礎(chǔ)上的高度綜合。分析就是探討，綜合就是創(chuàng)建。在總體趨勢(shì)上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。繼承是科學(xué)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識(shí)持續(xù),擴(kuò)大和加深?？茖W(xué)是個(gè)開放系統(tǒng)，它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)覺的科學(xué)事實(shí),已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展，不斷完善，接著前進(jìn)。創(chuàng)新是繼承的必定趨勢(shì)和目的。技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力馬克思認(rèn)為，科技的發(fā)展由社會(huì)須要,技術(shù)目的及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。（1）社會(huì)需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的沖突是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力。任何技術(shù)，最早起源于人類的須要。為了生存發(fā)展的須要，人類起初仿照自然，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)建，獨(dú)創(chuàng)了各種技術(shù)。同時(shí)，文化對(duì)技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用。（2）技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的沖突是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力。技術(shù)目的就是在技術(shù)實(shí)踐過程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實(shí)踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿技術(shù)實(shí)踐的全過程。技術(shù)手段即實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介因素。技術(shù)目的的提出和實(shí)現(xiàn)，必需依靠于與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證。（3）科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。科學(xué)是技術(shù)發(fā)展的理論指導(dǎo)。科學(xué)革命導(dǎo)致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對(duì)科學(xué)進(jìn)步的依靠程度越來越高，技術(shù)已經(jīng)成為科學(xué)的應(yīng)用。尤其在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，日益形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動(dòng)過程。3）科學(xué)的本質(zhì)馬克思主義認(rèn)為，A科學(xué)是在人類探究實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論化,系統(tǒng)化的知識(shí)體系B科學(xué)是產(chǎn)生知識(shí)體系的相識(shí)活動(dòng)，科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)覺事實(shí)，揭示客觀事物的規(guī)律性C科學(xué)是一種社會(huì)建制，即一項(xiàng)成為現(xiàn)代社會(huì)組成部分的社會(huì)化事業(yè)D社會(huì)是一種文化，是人類文化中最基礎(chǔ)的組成部分?？茖W(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的理論和實(shí)踐關(guān)系，具有客觀性和實(shí)證性，探究性和創(chuàng)建性，通用性和共享性，現(xiàn)代科學(xué)通過技術(shù)體現(xiàn)其特征?？茖W(xué)是一般生產(chǎn)力，必需和直接的生產(chǎn)過程結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。4）技術(shù)的本質(zhì)馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿意自身的須要，在實(shí)踐活動(dòng)中依據(jù)實(shí)踐閱歷或科學(xué)原理所創(chuàng)建的獨(dú)創(chuàng)的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩方面：一是技術(shù)活動(dòng)，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然,改造自然的勞動(dòng)過程中所駕馭的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然,改造社會(huì)和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論,技能技巧,技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力氣的呈現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì)性,物質(zhì)性和精神性,中立性與價(jià)值性,主體性和客觀性,躍遷性和累積性的統(tǒng)一。5）科學(xué)與技術(shù)的區(qū)分：第一，探討目的不同?？茖W(xué)的首要目的是“求知”，它探求真理，嘗試相識(shí)自然界或現(xiàn)實(shí)世界的事實(shí)與規(guī)律，以獲得人類知識(shí)的增長(zhǎng)。技術(shù)的基本目的是“求用”，它通過設(shè)計(jì)與制造各種人工事物，來達(dá)到限制自然,改造世界的目的。第二，探討對(duì)象不同?？茖W(xué)的探討對(duì)象是自然界，是客觀的獨(dú)立于人類之外的自然系統(tǒng)，包括物理,化學(xué),生物和社會(huì)系統(tǒng)。技術(shù)的探討對(duì)象是人工自然系統(tǒng)，即被人類加工過的,為人類的目的而制造出來的人工物理,化學(xué),生物系統(tǒng)以及社會(huì)組織系統(tǒng)。第三，探討核心不同。科學(xué)追求萬物之理，科學(xué)的理論與規(guī)律告知我們事物是如何的，而關(guān)于技術(shù)的知識(shí)澤告知我們?nèi)绾巫?，?yīng)當(dāng)怎么做。第四，社會(huì)規(guī)范不同?？茖W(xué)是無國(guó)界的，他的知識(shí)是公有的,共享的，屬于全人類的。技術(shù)是有國(guó)界的，未經(jīng)公司或政府的許可是不能輸出的?？茖W(xué)無專利，保密是不道德的，科學(xué)是長(zhǎng)期的,廣泛的社會(huì)協(xié)作的產(chǎn)物。而技術(shù)有專利，有知識(shí)產(chǎn)權(quán)，侵犯他人專利與知識(shí)產(chǎn)權(quán)是不道德,甚至違法的。當(dāng)然技術(shù)共同體與科學(xué)共同體也有共同的規(guī)范，例如懷疑精神與創(chuàng)新精神,競(jìng)爭(zhēng)性的合作精神，為全人類造福的精神即科學(xué)利益,企業(yè)利益與社會(huì)利益不能協(xié)調(diào)時(shí)，社會(huì)利益優(yōu)先原則是新時(shí)代的科學(xué)精神和科學(xué)規(guī)范，也是新時(shí)代的技術(shù)精神和技術(shù)規(guī)范。6)科學(xué)的發(fā)展模式（歐美哲學(xué)的，可參考書P37）①歸納主義的累進(jìn)模式科學(xué)知識(shí)是真命題的集合，源于閱歷事實(shí)的歸納?？茖W(xué)發(fā)展是知識(shí)的漸進(jìn)積累，沒有中斷,革命?？茖W(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)是陳述的閱歷內(nèi)容。閱歷,視察,事實(shí)是中立和客觀的。缺點(diǎn)：累進(jìn)理論不能說明被摒棄的科學(xué)理論，如地心說和燃素說邏輯實(shí)證主義：依據(jù)證明原則建立了科學(xué)發(fā)展的線性積累模式，認(rèn)為知識(shí)的增長(zhǎng)是不斷歸納的結(jié)果，科學(xué)的發(fā)展就是歸納獲得的科學(xué)知識(shí)的不斷增加。科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)=意義的標(biāo)準(zhǔn):可證明性科學(xué)發(fā)覺和科學(xué)辯護(hù)的區(qū)分：科學(xué)哲學(xué)不關(guān)切科學(xué)實(shí)際發(fā)展的歷史，只關(guān)切科學(xué)的邏輯重建邏輯和數(shù)學(xué)：無閱歷內(nèi)容的重言式，真值傳遞。形而上學(xué)和宗教：無意義的命題，概念詩，只表達(dá)情感，無相識(shí)意義。缺點(diǎn)——可證明性標(biāo)準(zhǔn)，即過分嚴(yán)格，排斥了很多公認(rèn)的科學(xué)命題；又過分寬松，容納了很多公認(rèn)的非科學(xué)命題②波普爾的證偽主義：科學(xué)發(fā)展是一個(gè)不斷假設(shè)和不斷證偽的過程（否認(rèn)舊的，創(chuàng)建新的）合理因素：動(dòng)態(tài)分析，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展是一個(gè)不斷革命的過程；把“問題”看成是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，“科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)恒久始于問題，最終問題”；主見發(fā)揮思維的能動(dòng)作用，要求大膽揣測(cè)，反對(duì)狹隘的閱歷主義；強(qiáng)調(diào)任何科學(xué)理論都可能包含錯(cuò)誤，可誤論。局限：強(qiáng)調(diào)否定，無視科學(xué)知識(shí)的繼承的積累，否認(rèn)量變漸進(jìn)；強(qiáng)調(diào)猜想,靈感在科學(xué)假說中的作用，忽視邏輯思維在假說中的作用；反歸納主義，推崇演繹法時(shí)，卻片面否定歸納法的作用；在證偽與證明的關(guān)系上，以證偽為確定，忽視在實(shí)踐檢驗(yàn)中兩者的對(duì)稱性與困難性。視察，試驗(yàn)與理論的關(guān)系（方法論方面）科學(xué)視察是人們有目的,有安排的感知和描述處于自然狀態(tài)下的客觀事物,獲得感性材料的基本手段?？茖W(xué)試驗(yàn)是科學(xué)探討者依據(jù)確定的科研目的，用確定的物質(zhì)手段，在人為限制或變革客觀事物的條件下獲得科學(xué)實(shí)施的基本方法。馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現(xiàn)代科學(xué)探討，吸取現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中主動(dòng)的成分，提出了視察,特殊是試驗(yàn)和理論有雙向相互作用的觀點(diǎn)；在科學(xué)發(fā)展中，試驗(yàn)相比理論，試驗(yàn)的實(shí)踐性更強(qiáng)，因?yàn)榫哂懈鼮榛A(chǔ)的地位；實(shí)踐比理論總是更為主動(dòng)和活躍，試驗(yàn)的新發(fā)覺不斷推動(dòng)理論的進(jìn)步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，就規(guī)范著試驗(yàn)，為試驗(yàn)的設(shè)計(jì)供應(yīng)理論框架和指導(dǎo)，使得試驗(yàn)更具有理性的色調(diào)。下面的為相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的補(bǔ)充：一,辨析題：視察滲透理論。正確視察滲透理論：視察者所駕馭的理論（知識(shí)背景）及他的閱歷會(huì)影響視察陳述。這是對(duì)的，因?yàn)橐暡焓且环N物理過程與心理過程融為一體的感知活動(dòng)。在視察的過程中，視察者不是機(jī)械的,被動(dòng)消極的接受客體發(fā)出信息的刺激，在接收信息,處理信息等方面，視察會(huì)受到視察主體理論結(jié)構(gòu)的影響。二視察滲透理論說明視察完全是主觀的么？答：確定視察滲透理論這個(gè)命題，并不可以隨意夸大理論對(duì)視察的影響，只是認(rèn)為在視察過程中，視察者不是機(jī)械的,被動(dòng)消極的接受客體發(fā)出信息的刺激，視察在處理信息時(shí)，會(huì)受到視察主體理論結(jié)構(gòu)的影響。但被視察對(duì)象是客觀存在的，是第一性的。視察結(jié)果的內(nèi)容是客觀的，是由客體的性質(zhì)確定的。中性的視察不存在，但完全依靠理論的視察也是沒有的。因此，視察滲透理論并沒有指出視察完全是主觀的。三,視察的客觀性的含義一般來說，是指視察陳述要能真實(shí)地反映視察對(duì)象，包括對(duì)象的狀態(tài),性質(zhì),規(guī)律等。但是，很多時(shí)間，客體的屬性并沒有直接顯露出來，或者由于人類感官的局限，不能直接視察到客體。2）保證視察的客觀性的方法1,要求視察結(jié)果可以重現(xiàn)2,要消退可能影響視察客觀性的各種主觀因素3,視察中盡量運(yùn)用先進(jìn)的儀器設(shè)備和視察技術(shù)3)視察試驗(yàn)中的機(jī)遇問題對(duì)機(jī)遇的理解：①機(jī)遇是偶然性與必定性的結(jié)合②機(jī)遇的出現(xiàn)反應(yīng)的人類相識(shí)的局限性③機(jī)遇往往只為最終的科學(xué)發(fā)覺供應(yīng)線索而非完整的答案。把握機(jī)遇的條件：①深厚的理論功底②踏實(shí)的工作作風(fēng)③開闊的頭腦,自由的心靈④具有敏銳的視察實(shí)力和識(shí)別實(shí)力四,如何正確相識(shí)視察試驗(yàn)中的機(jī)遇問題？答：在視察試驗(yàn)中，由于偶然的事務(wù)而供應(yīng)的有可能導(dǎo)致新發(fā)覺的機(jī)會(huì)稱為機(jī)遇。機(jī)遇的產(chǎn)生是有其客觀根源的，能否捕獲到機(jī)遇有視察者主觀方面的緣由。A對(duì)機(jī)遇產(chǎn)生的客觀根源要有正確的相識(shí)。機(jī)遇最大的特點(diǎn)是偶然性，有些人把意外出現(xiàn)的現(xiàn)象看作只是一種綠純粹的偶然，對(duì)它束之高閣。然而，自然界的現(xiàn)象都是偶然性和必定性的統(tǒng)一。偶然現(xiàn)象的背后可能會(huì)有某種必定性，假如相識(shí)到這一點(diǎn)的話，自然就會(huì)留心愿外之事。能對(duì)意外的現(xiàn)象保持警覺性，并抓住不放，深化探討，最終會(huì)有可能作出重大的發(fā)覺。B要有敏銳的視察實(shí)力和識(shí)別實(shí)力。當(dāng)然，要形成敏銳,深刻的洞察力，須要視察者有廣博的知識(shí)背景,開放的思路和活躍的思想。辨析題“在視察的領(lǐng)域里，機(jī)遇只偏愛那種有打算的頭腦。”對(duì)！機(jī)遇由一些偶然事務(wù)產(chǎn)生的，但機(jī)遇產(chǎn)生是有其客觀根源的。能否捕獲到機(jī)遇有視察者主觀方面的緣由，自然界的現(xiàn)象都是偶然性和必定性的統(tǒng)一。偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)覺這些規(guī)律。偶然性背后可能會(huì)有某種必定性。對(duì)意外的現(xiàn)象保持警覺性，并抓住不放，深化探討，最終會(huì)有可能做出重大發(fā)覺。有打算的頭腦對(duì)機(jī)遇產(chǎn)生的客觀根源有充分相識(shí)，并且有敏銳的視察力和識(shí)別實(shí)力。科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展（社會(huì)論方面）1）科學(xué)技術(shù)與社會(huì)變遷：馬克思科學(xué)技術(shù)社會(huì)功能觀：科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用,革命的力氣；現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命，是以現(xiàn)代科學(xué)革命和新技術(shù)革命為標(biāo)記；現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命是與社會(huì)形態(tài)的變革緊密聯(lián)系在一起的。2）科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，是通過勞動(dòng)者素養(yǎng)的提高,勞動(dòng)手段的強(qiáng)化和勞動(dòng)對(duì)象范圍的擴(kuò)大實(shí)現(xiàn)的。科學(xué)技術(shù)促進(jìn)整個(gè)生產(chǎn)力系統(tǒng)的優(yōu)化和發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)體系的結(jié)構(gòu)型調(diào)整和演化，成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)生變量；科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的歷史體現(xiàn)，科學(xué)開始走在技術(shù)的前面，重大的科學(xué)突破引起新的技術(shù)革命，成為技術(shù)革命和工業(yè)革命發(fā)生的最重要驅(qū)動(dòng)力；現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命引發(fā)一系列經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)升級(jí)，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生變化，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。3）科學(xué)技術(shù)與人類發(fā)展。馬克思一方面確定了技術(shù)在社會(huì)中，特殊是在資本主義社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的巨大作用，另一方面也揭示了在資本主義條件下技術(shù)的運(yùn)用所產(chǎn)生的異化現(xiàn)象。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是技術(shù)異化現(xiàn)象得以產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源；生態(tài)馬克思主義對(duì)技術(shù)和環(huán)境的關(guān)系做了深刻的探討，在資本主義制度背景下，資本的逐利本性驅(qū)使技術(shù)淪為牟利的工具，這是技術(shù)應(yīng)用造成環(huán)境問題的根本緣由，技術(shù)是解決環(huán)境問題的一個(gè)重要因素，要從根本上解決環(huán)境問題，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，就必需把技術(shù)從資本主義生產(chǎn)的非理性動(dòng)力中解放出來。補(bǔ)充：馬克思科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行觀1,馬克思基于唯物史觀，深刻地分析了科學(xué)發(fā)生,發(fā)展的歷史性前提和構(gòu)成性原則，認(rèn)為近代科學(xué)的產(chǎn)生,發(fā)展及其大規(guī)模應(yīng)用，是與機(jī)器大工業(yè)和資本主義生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的，后者是前者的不可逾越的社會(huì)基礎(chǔ)。2,馬克思認(rèn)為“只有在大工業(yè)已經(jīng)達(dá)到較高的階段，一切科學(xué)都被用來為資本服務(wù)的時(shí)候，……在這種狀況下，獨(dú)創(chuàng)就將成為一種職業(yè)，而科學(xué)在直接生產(chǎn)上的應(yīng)用本身就成為對(duì)科學(xué)具有確定性的和推動(dòng)作用的著眼點(diǎn)?！?,馬克思恩格斯對(duì)科學(xué)技術(shù)相關(guān)論述的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)動(dòng)身，揭示科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用須要社會(huì)的支撐，社會(huì)須要是推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。恩格斯提到：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的須要，這種須要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”馬克思也認(rèn)為：“隨著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展，科學(xué)因素第一次被有意識(shí)地和廣泛地加以發(fā)展,應(yīng)用并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時(shí)代根本想象不到的?！睆鸟R克思恩格斯的相關(guān)論述中不難看出，社會(huì)經(jīng)濟(jì),政治,文化既是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外部條件。5，創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)方面（中國(guó)馬克思主義）(1)創(chuàng)新型國(guó)家的內(nèi)涵將科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新作為國(guó)家發(fā)展基本戰(zhàn)略，大幅度提高自主創(chuàng)新實(shí)力，主要依靠科技創(chuàng)新來驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以企業(yè)作為技術(shù)創(chuàng)新主體，通過制度,組織和文化創(chuàng)新，主動(dòng)發(fā)揮國(guó)家創(chuàng)新體系的作用，形成強(qiáng)大國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的國(guó)家稱之為創(chuàng)新型國(guó)家(2)創(chuàng)新型國(guó)家的特征①科學(xué)技術(shù)進(jìn)步貢獻(xiàn)率較高②R&D投入占GDP的比例較高③對(duì)外技術(shù)依存度較低④自主創(chuàng)新實(shí)力較強(qiáng)(3)中國(guó)特色的國(guó)家創(chuàng)新體系國(guó)家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo),充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用,各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì)系統(tǒng)。我國(guó)國(guó)家創(chuàng)新體系是由以企業(yè)為主體,產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系,科學(xué)探討與高等教化有機(jī)結(jié)合的知識(shí)創(chuàng)新體系,軍民結(jié)合寓軍于民的國(guó)防科技創(chuàng)新體系,各具特色和優(yōu)勢(shì)的區(qū)域創(chuàng)新體系,社會(huì)化和網(wǎng)絡(luò)化的科技中介服務(wù)體系五個(gè)部分構(gòu)成中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的核心是增加自主創(chuàng)新實(shí)力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的總體戰(zhàn)略方針是：自主創(chuàng)新,重點(diǎn)跨越,支撐發(fā)展,引領(lǐng)將來。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的戰(zhàn)略對(duì)策：建設(shè)科學(xué),合理的制度和政策體系是保障；深化科技體制改革是關(guān)鍵；培育造就富有創(chuàng)新精神的人才隊(duì)伍是根本；發(fā)展創(chuàng)新文化，培育全社會(huì)的創(chuàng)新精神是基礎(chǔ)。補(bǔ)充：中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)路徑（一）通過過不斷使科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家1.加大創(chuàng)新投入2.增加創(chuàng)新產(chǎn)出3.加強(qiáng)自主創(chuàng)新4.通過產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合推動(dòng)自主創(chuàng)新（二）通過不斷完善創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家1.加快創(chuàng)新型人才培育和引進(jìn)2.優(yōu)化創(chuàng)新合作環(huán)境3.加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)愛護(hù)（三）,通過國(guó)家職能轉(zhuǎn)變建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家1.充分發(fā)揮政府在創(chuàng)新中作用須要充分發(fā)揮國(guó)家在創(chuàng)新活動(dòng)作用。為此要通過對(duì)跨國(guó)公司的直接投資和技術(shù)轉(zhuǎn)讓行為有所規(guī)定或限制和制定正確的政策，加強(qiáng)以市場(chǎng)換技術(shù)的效果。還要使技術(shù)創(chuàng)新,產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新以及社會(huì)建制變革等成為一個(gè)有機(jī)整體，快速完成由仿照創(chuàng)新向領(lǐng)先創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變。2.加大創(chuàng)新精神培育3.打造和完善國(guó)家創(chuàng)新體系劃的重點(diǎn)額外補(bǔ)充：一,歸納法的定義：歸納法是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般原理的一種思維方法。特點(diǎn)：從個(gè)別—一般；結(jié)論是未經(jīng)證明的，具有或然性結(jié)論屬性：歸納問題在邏輯上無解歸納法的問題：1）歸納推理不能得到演繹主義的辯護(hù)。因?yàn)樵跉w納推理中，存在著兩個(gè)邏輯的跳動(dòng)：一是從實(shí)際視察到的有限事例跳到了涉及潛無窮對(duì)象的全稱結(jié)論；二是從過去,現(xiàn)在的閱歷跳到了對(duì)將來的預(yù)料。而這兩者都沒有演繹邏輯的保證，因?yàn)檫m用于有限的不確定適用于無限，并且將來可能與過去和現(xiàn)在不同。2）歸納推理的有效性也不能歸納地證明。例如依據(jù)歸納法在實(shí)踐中的勝利去證明歸納，這就要用到歸納推理，因此導(dǎo)致無窮倒退或循環(huán)論證；3）歸納推理要以自然齊一律和普遍因果律為基礎(chǔ)，這兩者并不具有客觀真理性。對(duì)待歸納法的看法：（1）歸納推理是一種或然推理，歸納論證本質(zhì)是不保真的論證；（2）歸納推理能為我們供應(yīng)一種可能性的結(jié)論，大大削減了工作的盲目性；（3）在科學(xué)相識(shí)中，科學(xué)工作者不是單獨(dú)運(yùn)用歸納法，他們往