江西省贛州立德虔州高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題

立德高中2024屆高三語(yǔ)文第一次檢測(cè)卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：比較文化的研究，是人們認(rèn)識(shí)人類文化的共性和各自民族性的一個(gè)重要的途徑。其中，關(guān)于不同民族文化之間相互關(guān)系的研究，即雙邊文化關(guān)系或多邊文化關(guān)系的研究，無(wú)疑具有重要的意義。它通過(guò)揭示異質(zhì)文化之間復(fù)雜而生動(dòng)的關(guān)系，進(jìn)一步來(lái)解明各民族文化的發(fā)生、發(fā)展，并有助于深刻認(rèn)識(shí)文化的本質(zhì)特性。文化與文學(xué)的雙邊與多邊關(guān)系研究包含三個(gè)層次。第一層次，在兩種或幾種不同的文化與文學(xué)樣式中，探討和揭示相互融入的異文化形態(tài)。這一研究屬于“關(guān)系研究”的表層形態(tài)。它對(duì)于深入地探討雙邊關(guān)系的內(nèi)在機(jī)制，具有引領(lǐng)作用。目前，中日文學(xué)與文化的關(guān)系研究大體上停留在這一層面上。由于未能作進(jìn)一步的推進(jìn)，讀者對(duì)“何其相似乃爾”已經(jīng)感到厭倦。第二層次，探討和揭示異文化融入的傳遞軌跡，包括傳遞中的分解形態(tài)，以及中間媒體的作用與意義。兩種不同質(zhì)的文化形成“關(guān)系”，一定存在著傳遞的渠道，它的形式應(yīng)該是多樣的。在傳遞的過(guò)程中，誠(chéng)如法國(guó)文藝學(xué)家布呂納提埃爾所說(shuō)：“文學(xué)類型也像生物的種族一樣，也會(huì)分解和合成?！崩?，在早期中國(guó)詩(shī)向日本傳遞，并參與成為和歌“三十一音數(shù)律”形成和因素方面，我相信我們已經(jīng)開(kāi)始找到了中國(guó)詩(shī)被“分解”并和“三十一音數(shù)”相“合成”的若干傳遞軌跡。這一層次的研究，還特別注意到“中間媒體”的形態(tài)與作用。此處的所謂“中間媒體”，是為了解明異質(zhì)文化傳遞中復(fù)雜的變異而特別確認(rèn)的一種特定的文化形態(tài)——它是指在本土文化消融異質(zhì)文化的相關(guān)因子、尚未最后完成變異時(shí)，異質(zhì)文化因子所呈現(xiàn)的若干狀態(tài)。例如，從日本神話、傳說(shuō)等向物語(yǔ)的發(fā)展過(guò)程中，我們相信我們也已經(jīng)找到了它們的中間媒體——一種由文人運(yùn)用漢文或準(zhǔn)漢文創(chuàng)作的，類似于中國(guó)古傳奇的文體。第三層次，探討與揭示在異文化浸潤(rùn)中本土文化與文學(xué)的變異，特別是本土文化因子與異文化因子相互組合的模式，以及由此而產(chǎn)生的本土文化與文學(xué)的新樣式。這些新樣式，它們應(yīng)當(dāng)是屬于民族文化與民族文學(xué)的新的形式。這一層次的研究，就雙邊(與多邊)文化的關(guān)系來(lái)說(shuō)，具有“定位”的意義。實(shí)際上，當(dāng)我們要對(duì)“異質(zhì)文化關(guān)系”作學(xué)術(shù)界定時(shí)，其概念的意義最后將落實(shí)在這一層次。到底什么是比較文化意義上的“文化關(guān)系”？并不是說(shuō)兩個(gè)文本有相似之處，則它們就有了某種“關(guān)系”。它指的是在一個(gè)獨(dú)立完整的文本中，確實(shí)內(nèi)含著異質(zhì)文化的因子——這些異質(zhì)文化因子，程度不同地已經(jīng)被“變異”而融匯于文本之中，只是研究者采用實(shí)證的手段使它得以還原。(摘編自嚴(yán)紹鎏《雙邊文化關(guān)系研究與“原典性的實(shí)證”的方法論問(wèn)題》)材料二：“平行研究”作為比較文學(xué)研究方法之一，指的是對(duì)沒(méi)有事實(shí)關(guān)系的跨文化的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較研究時(shí)所運(yùn)用的一種方法。平行研究方法的第一種功能，是使文學(xué)現(xiàn)象“連類比物”、“相類相從”，從而為總結(jié)民族文學(xué)、世界文學(xué)中的基本規(guī)律提供整理大量相似、相同或相通的文學(xué)事實(shí)。一般地說(shuō)，尋找和發(fā)現(xiàn)類同和同類，既是人們的一般心理需求，也是科學(xué)研究的最初的起點(diǎn)。我們?cè)谖膶W(xué)作品的閱讀和欣賞中，經(jīng)常是以已有的閱讀經(jīng)驗(yàn)、閱讀積累為背景的。我們?cè)陂喿x中讀到“何其相似乃爾”的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，常常就會(huì)有一種“發(fā)現(xiàn)”的喜悅，并試圖探討其中的原因?，F(xiàn)有的“連類比物”、“相類相從”式的類同的平行比較，已經(jīng)揭示了古今中外文學(xué)中許多普遍現(xiàn)象。然而，一旦要使這種類同的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)入研究狀態(tài)，事情就不那么簡(jiǎn)單了。這里有一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：作為人類精神現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，所謂“同”不是絕對(duì)的。平行研究要搞明白：到底在多大程度上，在何種意義上是相同的；這種類同是表面性的，還是實(shí)質(zhì)性的；是“不言而喻”的東西，還是尚未被充分認(rèn)知的東西；這種類同的比較是否有助于研究者探討出某種規(guī)律性的東西。平行研究方法的第二種功能，是使比較的對(duì)象“相映成趣”、“相得益彰”，并由此形成“相映成趣”、“相得益彰”的互襯式、比照式的平行比較模式。任何事物都處在一定的時(shí)空關(guān)系和邏輯關(guān)系中，平行比較有助于被比較的兩種或多種事物的特性、價(jià)值得到映襯和凸顯。比照式平行研究的對(duì)象，不必是類同的東西，也不是相反的、對(duì)立的東西。他們的關(guān)系彼此有別，又相互依存、相互關(guān)聯(lián)。在比較文學(xué)中，這種比照式的平行研究，主要不是為了求同，也不是為了辨異，而是要在比照之下使兩者相映成趣，相得益彰，達(dá)到珠聯(lián)璧合的效果。平行研究方法的第三種功能，是使研究對(duì)象處在“相生相克”、“相反相成”的對(duì)比式、反比式的關(guān)系中。有些文學(xué)現(xiàn)象雖然沒(méi)有事實(shí)上的關(guān)系，但它們卻有著“相生相克”、“相反相成”的對(duì)比式、反比式的關(guān)系，也只有通過(guò)平行比較來(lái)揭示這種關(guān)系。反比式的比較研究，仿佛在一個(gè)畫面上將黑白兩種相反的顏色放在一起加以對(duì)比，突出它們的對(duì)立，使黑者愈見(jiàn)其黑，白者愈見(jiàn)其白。(摘編自王向遠(yuǎn)《比較文學(xué)平行研究功能模式新論》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．由于“關(guān)系研究”只能停留在表層形態(tài)，讀者對(duì)“何其相似乃爾”已經(jīng)感到厭倦。B．本土文化與文學(xué)在異文化影響下發(fā)生變異而產(chǎn)生的新樣式，仍屬于民族文化與文學(xué)。C．文本的相似不等于文本之間的事實(shí)關(guān)系，建立在相似性基礎(chǔ)上的比較研究是膚淺、隨意的。D．要使類同的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)入研究狀態(tài)，研究者就必須以在類同比較中得出規(guī)律為唯一目標(biāo)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．材料一側(cè)重論述有事實(shí)關(guān)系的“關(guān)系研究”，材料二側(cè)重論述沒(méi)有事實(shí)關(guān)系的“平行研究。”B.“關(guān)系研究”的三個(gè)層次之間為遞進(jìn)關(guān)系，“平行研究”的三種功能之間為平行關(guān)系。C．魯迅留學(xué)時(shí)通過(guò)閱讀日文譯著了解西方文化，這里的日文譯著即材料一所說(shuō)的“中間媒體”。D．中國(guó)人讀到圣經(jīng)中耶和華用泥土造人的故事時(shí)會(huì)心一笑，此即材料二所言的“‘發(fā)現(xiàn)’的喜悅”。3．下列選項(xiàng)中研究案例與研究模式不匹配的一項(xiàng)是()A．雙邊文學(xué)關(guān)系研究：通過(guò)實(shí)證的手段還原汪曾祺文學(xué)創(chuàng)作中來(lái)自其師沈從文的文化因子，解明后者對(duì)前者的影響。B．相類相從式平行研究：通過(guò)比較王熙鳳與克勞狄斯的相似之處，領(lǐng)會(huì)文學(xué)中“美”與“善”的關(guān)系——倫理上的“非善”也具有審美價(jià)值。C．相映成趣式平行研究：通過(guò)大量經(jīng)典作品的比照指出中西詩(shī)歌各自的情趣所在，“西方詩(shī)以直率勝，中詩(shī)以委婉勝”。D．相反相成式平行研究：通過(guò)比較德國(guó)反思“二戰(zhàn)”題材的文學(xué)作品和日本美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的文學(xué)作品，認(rèn)識(shí)人類文化的共性和各自的民族性。4．兩則材料中都提到“何其相似乃爾”，它們的含義有什么不同？（4分）如欲采用平行研究的方法，對(duì)蒲松齡的《促織》和卡夫卡的《變形記》加以比較探究，請(qǐng)你列出主要的探究方向。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。又見(jiàn)天香第一枝艾雯【注】①今年春早，除夕也是立春。一年的最后一天，竟又是春季開(kāi)始的第一天。多么奇妙的巧合！盡管生活在尖銳化的科技時(shí)代，盡管以公歷計(jì)算著時(shí)光的腳步，但對(duì)古老悠久的中國(guó)傳統(tǒng)，我依然有許多偏愛(ài)和尊崇。就像我國(guó)的歷法，配合四時(shí)節(jié)氣，歲序不亂，真是宇宙大學(xué)問(wèn)中的奇跡！尤其是二十四節(jié)氣的命名，不僅時(shí)令準(zhǔn)確，含義更是蘊(yùn)藉無(wú)限。像“立春”“立秋”，以“立”字表示開(kāi)始和來(lái)臨，多么堅(jiān)定有力；像“驚蟄”，春雷初震，地氣上升，驚醒冬眠的昆蟲(chóng)，萬(wàn)物復(fù)蘇，又多么生動(dòng)而具震撼性。②——噢，摯友，看我只顧在這里歌頌節(jié)令，讓你好笑。而原來(lái)是趁著開(kāi)春，要告訴你一個(gè)小小喜訊：終于我得到了梅花的消息。③我不僅得到了梅花的消息，也尋著了梅花的蹤跡。不在詩(shī)里，不在畫上，不在夢(mèng)中，而是真真實(shí)實(shí)，生長(zhǎng)在泥土里，綻放在枝干上。④我不僅尋到了梅花的蹤跡，更欣賞了梅花的高潔標(biāo)格、傲岸豐神。不在梅山，不在梨山，不在蘇州鄧尉，卻在一幢莊嚴(yán)巍峨、軒敞宏偉的殿堂內(nèi)。⑤那天，聞?dòng)嵍O中山紀(jì)念館訪梅的人匯成一股潮流。我們是三滴小水珠，溶入大潮中，我那兩位隨從轉(zhuǎn)瞬不見(jiàn)了，原來(lái)他們留在門外，正一字一句研讀那一大張有關(guān)梅花的介紹。說(shuō)也是，不知多少像他們一樣生長(zhǎng)在亞熱帶寶島的年輕人，還是第一次親眼看到真正的梅花哩！⑥人擠，光線暗。只能隨著潮流緩緩移動(dòng)，點(diǎn)數(shù)著小盆小盆的紅梅。高不盈尺，卻也根株蟠虬，點(diǎn)綴著點(diǎn)點(diǎn)纖柔的深紅花朵。人潮涌到大廳中間忽然分流四溢，這才豁然露出一片璀璨的白，綿綿不盡圍繞在孫中山座前。全是一人高的白梅。花光瑩潔耀眼，幽香暗暗浮動(dòng)。莊嚴(yán)的殿堂洋溢著早春的氤氳，玉蝶梅清癯疏瘦，嬌小的花朵白里泛著淺淺的粉，仿佛羞暈輕染。時(shí)梅豐腴雍容，晶瑩圓潤(rùn)的花朵繁密地?cái)€集在秀挺的枝梢，俯偃生姿，翹揚(yáng)獨(dú)秀。雖然是年輕的新生代，已頗具堅(jiān)忍卓絕的精神、高潔超凡的標(biāo)格。最難得的是習(xí)慣于嚴(yán)寒酷冷、凌霜傲雪之姿，竟也能在潮濕的亞熱帶深植成長(zhǎng)。真是，有土地就有我們的國(guó)花！⑦徘徊在梅叢間，我忍不住三番兩次湊近最高枝的花朵，深深地吸著氣，那清清幽幽、淡淡約約、若有若無(wú)的芳馨，是那樣熟悉、那樣親切，喚醒了我最早的記憶，也喚回了往日情懷……⑧若有若無(wú)的幽香中，我是那個(gè)短發(fā)覆額的小女孩，老棉鞋踏過(guò)皚皚白雪，仰頭望著那林老梅樁，光禿禿的枝丫上，開(kāi)著碧光盈盈的綠梅，比母親發(fā)髻上的碧玉簪還晶瑩。父親雙手籠在狐皮袍子的袖口里癡癡地欣賞。雪悄悄地飄下來(lái)，沾在他帽檐上。⑨淡淡約約，清清幽幽，也是梅展，在天寒地凍的日子，在水榭亭閣的林國(guó)，展示一盆盆淡雅俊逸的綠萼梅、古雅名貴的檀香梅、色澤如杏的杏梅、結(jié)實(shí)成雙的鴛鴦梅……有的蒼勁古樸，有的奇倔突兀，有的狂放豪邁，有的仙風(fēng)道骨。那些愛(ài)梅成癖的梅癡圍著梅花仔細(xì)品題，柱上壁際掛著些詠梅的對(duì)聯(lián)詩(shī)詞，有一幅松青篆刻的竹屏似乎最具代表性，詩(shī)題：“江南素垂一枝春，艷好國(guó)花自有真。萬(wàn)紫千紅齊仰止，冰肌鐵骨見(jiàn)精神?！蹦鞘翘K州人一年一次的盛會(huì)，我跟父親去過(guò)好幾次，留下好深好深的印象。⑩還有一株聞名的梅花，你一定比我更熟悉，那就是你們蘇州藝專對(duì)面圖書館里的那株鐵板紅梅。歷史悠久，樹(shù)齡古稀，枝干樸拙道勁。聳峭之氣凜然。真是鐵骨嶙峋！花開(kāi)時(shí)，枝丫間、樹(shù)梢上，卻繁花密蕊，盛開(kāi)著胭脂般的紅梅。樹(shù)是如此古樸蒼勁，花是如此嫵媚溫潤(rùn)。正是“千年老干屈如鐵，一夜東風(fēng)都作花”。自然，看梅花最好的去處還是鄧尉，“鄧尉山上梅花林，玉雪為骨冰為魂”。方圓二十里的梅林，千萬(wàn)株一齊怒放，蔚成一片香雪海！遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，仿佛天際垂云，山巔積雪，待走進(jìn)梅林，就像投身在白云掩映間，陶醉在“飛來(lái)香霧都成雪，尋人梅花不見(jiàn)人”的美妙境界。（11）——“嘀嗒”一響，鎂光閃閃，將我拉回現(xiàn)實(shí)。孩子們讓我和梅花留下了依偎的情景。從前雖然沒(méi)有人替我和梅花攝下可貴的鏡頭，但在我們內(nèi)心，卻保留著最雋永的一份。不是嗎？那孤傲幽雅的仙姿，高潔堅(jiān)貞的豐神，深深鐫刻在我們心版上，稍一斂神凝注，便又清晰地呈現(xiàn)在腦中，永不磨滅，永不褪色?。?2）摯友！可還記得許多年前，我也曾給你看過(guò)一篇懷念梅花的小文，開(kāi)頭摘錄了四句引子——年年海角天涯，蕭蕭兩龔生華；又是天寒時(shí)節(jié)，何處可看梅花？很高興如今再也不必為“無(wú)處可看梅花”而惆悵。羈居寶島數(shù)十載，從未上陽(yáng)明山專門為看櫻花。不是對(duì)花有所歧視，卻是耿耿于它所代表的不祥事物。期盼著來(lái)年，我們可以相偕去陽(yáng)明山賞梅，也可以結(jié)伴返家園重訪故居梅花。（13）最后且讓我抄下我最喜歡的梅花頌，作為明日梅花之約的見(jiàn)證，效法梅花精神的期許?。?4）萬(wàn)花敢向雪中開(kāi)，一樹(shù)獨(dú)先天下春。唯渠不變霜節(jié)操，千古風(fēng)標(biāo)只自知。(有刪改)【注】艾雯，臺(tái)灣作家。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．文章第⑤段“說(shuō)也是，不知多少像他們一樣生長(zhǎng)在亞熱帶寶島的年輕人，還是第一次親眼看到真正的梅花哩”，意在寫出在臺(tái)灣很少見(jiàn)到梅花。B．文章第⑥段寫梅花既習(xí)慣于嚴(yán)寒酷冷，也能在潮濕的亞熱帶生長(zhǎng)，突出了梅花堅(jiān)貞頑強(qiáng)的精神。C．文章第⑩段對(duì)圖書館里的鐵板紅梅的描寫側(cè)重于其獨(dú)特的外形氣質(zhì)，而對(duì)鄧尉梅花的描寫則側(cè)重于其數(shù)量之多。D．題目中的“天香第一枝”指梅花，表達(dá)了作者對(duì)梅花及其美好品質(zhì)的喜愛(ài)，抒發(fā)了自己濃濃的思鄉(xiāng)懷友之情。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A．文章運(yùn)用大量整句，比如“樹(shù)是如此古樸蒼勁，花是如此嫵媚溫潤(rùn)”，廣泛吸收了古代散文的駢文句法，語(yǔ)言典雅。B．文章第⑧⑨兩段寫記憶中的梅花和孫中山紀(jì)念館的梅花形成對(duì)比，含蓄地表達(dá)了對(duì)記憶中梅花的喜愛(ài)之情。C．文章第⑩段“方圓二十里的梅林，千萬(wàn)株一齊怒放，蔚成一片香雪?！币痪?，和“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”一樣，都運(yùn)用了比喻的修辭。D．文章以和“摯友”交談的方式來(lái)寫，如“要告訴你一個(gè)小小喜訊”“你一定比我更熟悉”等，使文章顯得親切活潑，有感染力。8．文章圍繞“訪梅”的思路展開(kāi)，請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理。（4分）艾雯是深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的作家，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容分析，哪些選材體現(xiàn)了民族文化的審美情趣。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）*（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。文段一：①天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。何也？以為吾之位可以去辱絕危，材之得失無(wú)補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)；又或以吾之爵祿貴富足以誘天下之士，榮辱憂戚在我，吾可以坐驕天下之士，而其將無(wú)不趨我者；又或不求所以養(yǎng)育取用之道，而諰諰然①以為天下實(shí)無(wú)材。此三蔽者，用心非不善而猶可以論其失者，獨(dú)以天下為無(wú)材者耳。蓋其心非不欲用天下之材，特未知其故也。②世之蔽者方曰：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見(jiàn)。”此徒有見(jiàn)于錐之在囊，面固未睹夫馬之在廄也。弩驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，求其所以異者蔑②矣。及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至，然后知騏驥與駑駘別矣。古之人君，知其如此，故不以天下為無(wú)材，盡其道以求而試之耳。③嗚呼！后之在位者蓋未嘗求其說(shuō)而試之以實(shí)也而坐曰天下果無(wú)材亦未之思而已矣?；蛟唬骸肮胖擞诓挠幸越逃删椭?，而子獨(dú)言其求而用之者，何也？”白：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，則能復(fù)先王之法度；能復(fù)先王之法度，則天下之小事無(wú)不如先王時(shí)矣，況教育成就人材之大者乎？此吾所以獨(dú)言求而用之之道也?！雹茑妫〗裉煜律w嘗患無(wú)材。吾聞之，六國(guó)合從，而辯說(shuō)之材出；劉、項(xiàng)并世，而籌劃戰(zhàn)斗之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來(lái)。此數(shù)輩者，方此數(shù)君未出之時(shí)，蓋未嘗有也。天下之廣，人物之眾，而曰果無(wú)材可用者，吾不信也。（王安石《材論》，有刪改）【注】①諰諰然：擔(dān)心害怕貌。②蔑：不明。文段二：總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？《諫太宗十思疏》10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂涂黑。后之在位者A蓋未嘗求其說(shuō)B而試之C以實(shí)也D而坐曰E天下果無(wú)材F亦未之思而G已矣。11．下列對(duì)材料中出現(xiàn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（

）A．“駑驥雜處”一句中“駑”是劣馬之意；后文中“駑駘”是同樣的意思，也可以用來(lái)比喻庸才。B．“及其引重車，取夷路”一句中“夷路”是平坦的路，與成語(yǔ)“夷為平地”的意義和用法相同C．材料一第2段“此徒有見(jiàn)于錐之在囊”中“徒”的用法和意義與第4段中“而籌劃戰(zhàn)斗之徒起”中的“徒”相同。D．“鳴琴垂拱”一句中“垂拱”是垂衣拱手，不親自處理政務(wù)之意，魏征在這里是勸唐太宗要親力親為方可達(dá)到政治清明，天下安定。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者在本文中論述了人才的重要性和選拔、使用人才的方法，第一段指出上層社會(huì)不重視人才的三個(gè)原因。B．有才能的人外表上和一般人沒(méi)什么不同，只是他遇到事情能夠辦好，出謀劃策和治理國(guó)家都超出一般的人。C．作者認(rèn)為本身有特殊才能的人，自然就會(huì)表現(xiàn)出他的才能來(lái)，因此有真實(shí)才能而沒(méi)被發(fā)現(xiàn)的人是不會(huì)有的。D．天下那么大，說(shuō)沒(méi)有人才，作者是不相信的，他覺(jué)得人才是有的，關(guān)鍵在于上層的人的尋求和使用。13．翻譯文中第四段畫線的句子。（1）唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來(lái)。（2）文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)。14．分析第②段畫線處比喻論證的作用。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）*閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。惜牡丹花（唐）白居易惆悵階前紅牡丹，晚來(lái)唯有兩枝殘。明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡，夜惜衰紅把火看。牡丹（唐）薛濤去春零落暮春時(shí)，淚濕紅箋怨別離。?？直阃讔{散①，因何重有武陵期②。傳情每向馨香得，不語(yǔ)還應(yīng)彼此知。只欲欄邊安枕席，夜深閑共說(shuō)相思?！甲ⅰ剑孩傥讔{散：典出于戰(zhàn)國(guó)楚宋玉《高唐賦》中楚襄王和巫山神女夢(mèng)中幽會(huì)的故事。②武陵期：指晉代陶淵明《桃花源記》中武陵漁人意外發(fā)現(xiàn)桃花源仙境和傳說(shuō)中劉晨、阮肇遇仙女的故事。唐人多把武陵漁人和劉晨、阮肇遇仙女的故事聯(lián)系在一起，見(jiàn)王渙《惘悵詩(shī)》。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．白詩(shī)中“唯有”“兩枝”，語(yǔ)氣肯定，數(shù)字確切，寫出詩(shī)人賞花之細(xì)心。B．白詩(shī)用“衰紅”描寫牡丹花，用詞準(zhǔn)確、形象；薛詩(shī)以“馨香”“不語(yǔ)”刻畫牡丹形象，又以“傳情”“彼此知”關(guān)照前文。C．薛詩(shī)首句從去年與牡丹的相聚落筆，把人世間的深厚情誼濃縮在重逢的特定場(chǎng)景之中。D．兩首詩(shī)都文氣跌宕回環(huán)，語(yǔ)意層層深入，構(gòu)思新穎纖巧，獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)采。16．兩首詩(shī)同寫牡丹花，但思想情感卻并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這兩首詩(shī)分別表達(dá)了怎樣的情感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）*(1)古代以“水”為意象烘托意境或表情達(dá)意的詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)，如唐代著名詩(shī)人杜甫《客至》中的“________________，________________”(2)在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路直接坦率地說(shuō)，憑自己的才能去治理一個(gè)中等規(guī)模的國(guó)家是綽綽有余的，即使這個(gè)國(guó)家處在“________________，________________”的危急情況下，他也能使之轉(zhuǎn)危為安。(3)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)文中。李白《蜀道難》中“________________”一句用星宿的觸手可及寫蜀道之高。蘇軾《赤壁賦》中“________________”一句則用星宿給月亮定位。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。下面是關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的思維導(dǎo)圖，請(qǐng)根據(jù)要求完成后面的題目。18．閱讀下面的文字，在思維導(dǎo)圖的空缺處填寫相應(yīng)的內(nèi)容。（3分）在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中、家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別，我們的家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。(節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)①________②________③________19．《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本學(xué)術(shù)專著，你即將上高中的表弟不知道如何閱讀這樣的作品。請(qǐng)你根據(jù)上面的圖文，補(bǔ)全下面的語(yǔ)句，向他介紹思維導(dǎo)圖閱讀法的優(yōu)點(diǎn)。（6分）表弟啊，我推薦你一個(gè)很妙的思維導(dǎo)圖閱讀法。它有三個(gè)妙處：一是提取妙，關(guān)鍵信息一目了然；二是____①____，差異信息一目了然；三是____②____，____③____。學(xué)會(huì)了做思維導(dǎo)圖，相信你就能讀懂學(xué)術(shù)專著了。20．費(fèi)孝通認(rèn)為“中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一