第六單元 單元復(fù)習(xí)課件-2024-2025學(xué)年七年級語文上冊同步備課系列（統(tǒng)編版2024）

七年級上冊第六單元復(fù)習(xí)目錄1基礎(chǔ)知識復(fù)習(xí)2文化常識復(fù)習(xí)3文言文復(fù)習(xí)4現(xiàn)代文復(fù)習(xí)5單元寫作復(fù)習(xí)基礎(chǔ)知識復(fù)習(xí)字音字形掣（）

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賜

聘

炫耀

稱職

愚蠢

現(xiàn)款

妥當

理智

呈報

欽差

滑稽

圈定

狡猾

陛下

爵士

頭銜

勛章

袍子

不可救藥

駭人聽聞

隨聲附和

bèn cì pìn xuànyàochènzhíyúchǔnxiànkuǎntuǒ·dànglǐzhìchéngbàoqīnchāihuájīquāndìngjiǎohuábìxiàjuéshì

tóuxiánxūnzhāngpáozibùkějiùyàohàiréntīngwénsuíshēngfùhè字音字形揉（）荒涼（）寂寞（）莽莽（）蓬勃（）澄澈（）摻和（）非凡（）氣概（）靈敏（）靈機一動（）綿延（）神通廣大（）泥潭（）眉開眼笑（）róuhuāngliángjìmòmǎngmǎngpéngbóchéngchèchānhuofēifánqìgàilíngmǐnnítánmiányánshéntōngguǎngdàlíngjīyīdòngméikāiyǎnxiào字音字形赫拉（）宙斯（）庇護（）粘?。ǎ└燃常ǎ╄饺耍ǎ┍缐嫞ǎ┬撬蓿ǎ┲袀ǎ┏剑ǎ┶澋福ǎ┥崛唬ǎ﹉èzhòubìzhānɡàijíqǐzhuìxiùzhònɡchúcǐshì字音字形dāngdàngjīqǐquānjuānjuànzhōngzhòng積累詞語法象：掣：只情：

斷：文書：

良愿：蹤跡：提防：指神妖做法時變成的形象。抽，拿。只管，只顧。一定。指公文、書信、契約等。文中指祭祀用的文章。愿望，宿愿。行動所留的痕跡。小心防備。積累詞語開辟：古代神話，謂盤古開天辟地。指宇宙開始。神通廣大:本指法術(shù)廣大無邊，現(xiàn)用來形容本領(lǐng)極大，辦法極多。莽莽榛榛：形容草木叢生的樣子。生氣蓬勃：生命力旺盛。澄澈：清澈透明。掘起：挖起。摻和：摻雜混合在一起。積累詞語眉開眼笑：形容高興愉快的樣子。宇宙：包括地球及其他一切天體的無限空間。氣概：在對待重大問題上表現(xiàn)出來的態(tài)度、舉動或氣勢（專指正直、豪邁的）。安慰：因精神上得到滿足而心情安適。疲倦不堪：表示疲倦的程度很深。綿延：延續(xù)不斷。文學(xué)常識復(fù)習(xí)文學(xué)常識

吳承恩(約1500年-1583年)，男，字汝忠，號射陽山人。漢族，淮安府山陽縣人。祖籍安徽，以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。

中國明代杰出的小說家，是《西游記》的作者。自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長興縣丞。殊途由于宦途困頓，晚年絕意仕進，閉門著述。2004年，江蘇省淮安市楚州區(qū)政府決定在山上茶庵處建立了吳承恩紀念館和在山下山門處建樹其石雕座像，用來紀念他。文學(xué)常識《西游記》前七回敘述孫悟空出世、大鬧天宮等故事。此后寫孫悟空隨唐僧西天取經(jīng)，沿途除妖降魔、戰(zhàn)勝困難的故事。書中唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等形象刻畫生動，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)完整，并且《西游記》富有濃厚的佛教色彩，其隱含意義非常深遠，眾說紛紜，見仁見智?？梢詮姆?、道、俗等多個角度欣賞，是中國古典小說中偉大的浪漫主義文學(xué)作品。文學(xué)常識

白話小說，相對于“文言小說”而言，是唐宋以來用通俗語言(白話)所寫的小說的統(tǒng)稱，它的前身是民間故事和所謂的“街談巷語”。明清白話小說的特點有:①講究情節(jié)的曲折和故事的完整，往往把刻畫人物的行動、語言作為塑造人物形象的重要手段;②敘述時常帶有說書人的印記，如“看官聽說”“且把閑話休提”“且聽下回分解”等;③為了需要而設(shè)置巧合，使故事情節(jié)曲折生動。文學(xué)常識安徒生（1805－1875）全名：漢斯·克利斯坦·安徒生,19世紀丹麥文學(xué)巨匠，世界著名的童話作家。他的160余篇童話在近150年中被翻譯成140多種文字，從丹麥傳向世界。安徒生生于鞋匠家庭，童年生活窮苦，早期寫有詩歌、劇本和長篇小說等，1835年開始寫童話。。文學(xué)常識

童話是兒童文學(xué)的一種。這種作品通過豐富的想象、夸張和象征來塑造形象，反映生活，對兒童進行思想教育。語言通俗生動，故事情節(jié)往往離奇曲折，引人入勝。童話又往往采用擬人的方法，舉凡花鳥蟲魚，花草樹木，整個大自然以及家具、玩具都可賦予生命，注入思想情感，使它們?nèi)烁窕?。而且還分為兩大類，一類是由作家創(chuàng)作的，著名的有丹麥的《安徒生童話》，我國鄭淵潔的《童話大王》等。另一類是在人民群眾口頭流傳，后經(jīng)有心人搜索、整理而成的，著名的有德國的《格林童話》。文學(xué)常識

袁珂(1916—2001),四川新都人,神話學(xué)家。本名袁圣時,筆名丙生、高標、袁展等。著有《中國古代神話》《中國神話史》《山海經(jīng)校注》等,編纂《中國神話傳說詞典》《中國民族神話詞典》。文學(xué)常識

神話是關(guān)于神或英雄人物的故事，是古代人民對自然現(xiàn)象和社會生活的一種天真的解釋和美麗的向往。《山海經(jīng)》《莊子》《楚辭》《淮南子》等書中保存了一些神話傳說的片段，如黃帝擒蚩尤、鯀禹治水、后羿射日等。神話是遠古人民表現(xiàn)對自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。它是人類早期的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作。神話并非現(xiàn)實生活的科學(xué)反映，而是由于遠古時代生產(chǎn)力的水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會文化生活的起源和變化，以他們貧乏的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)，借想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結(jié)果。文學(xué)常識伊索，公元前6世紀的希臘寓言家，弗里吉亞人，2500多年前出生在希臘。他與克雷洛夫、拉·封丹和萊辛并稱世界四大寓言家。伊索童年期是一個啞巴，而且長得很丑，但他的母親非常愛他，時常講故事給他聽。他曾是薩摩斯島雅德蒙家的奴隸，曾被轉(zhuǎn)賣多次，但因知識淵博，聰穎過人，最后獲得自由。文學(xué)常識

《伊索寓言》原名為《埃索波斯故事集成》，其故事流傳于民間，到公元前3世紀成書。從作品來看，時間跨度大，各篇的傾向也不完全一樣，據(jù)推測，它不是一人一時之作，可以看作是古希臘人在相當長的歷史時期內(nèi)的集體創(chuàng)作。文學(xué)常識

《呂氏春秋》，又稱《呂覽》，先秦雜家代表著作。戰(zhàn)國末秦相呂不韋(？一前235)集合門客共同編寫而成。全書二十六卷，分為十二紀、八覽、六論，共一百六十篇。文學(xué)常識

《列子》，舊題為列御寇著，道家學(xué)派著作。今本八篇，內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說，如“愚公移山”、“歧路亡羊”等成語均出自其中。

列子，又名御寇，相傳是戰(zhàn)國時的道家人物，鄭國人?！读凶印钒选暗馈比谌牍适轮?，是一本智慧之書，具有很高的文學(xué)價值，包含深刻的哲學(xué)思想。主旨為萬物生于無形，變動不居，人要掌握并利用自然規(guī)律。文言文復(fù)習(xí)文言文復(fù)習(xí)古今異義1、穿井得一人（古義：挖掘、開鑿；今義：破，透）2、國人道之（古義：國都；今義：國家）3、國人道之（古義：講述；今義：道理）一詞多義聞

有聞而傳之者（動詞，聽說）

聞之于宋君（使動用法，使聽到）文言文復(fù)習(xí)一詞多義1、之宋之丁氏（助詞，的）有聞而傳之者（代詞，指“穿井得一人”這件事）國人道之（代詞，指“穿井得一人”這件事）聞之于宋君（代詞，指“穿井得一人”這件事）得一人之使（助詞，的）文言文復(fù)習(xí)一詞多義

2、于宋君令人問之于丁氏（介詞，向）

非得一人于井中也（介詞，在）倒裝句宋君令人問之于丁氏（應(yīng)為“宋君令人于丁氏問之”）非得一人于井中也（應(yīng)為“非于井中得一人也”）文言文復(fù)習(xí)宋之丁氏，家無井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”譯文:宋國有一戶姓丁的人家，家中沒有井，要到外面澆田、打水，因此經(jīng)常有一個人住在外面。等到他家挖了一口井之后，告訴別人說：“我家挖井得到一個人?！蔽难晕膹?fù)習(xí)有聞而傳之者，曰：“丁氏穿井得一人?！眹说乐?，聞之于宋君。譯文:有人聽說了這件事，并傳播開來說：“丁家挖井挖到了一個人?！眹祭锏娜硕贾v述這件事，使宋國的國君知道了這件事。文言文復(fù)習(xí)宋君令人問之于丁氏，丁氏對曰：“得一人之使，非得一人于井中也?！鼻舐勚舸?，不若無聞也。譯文:宋國國君派人向丁家詢問，丁家回答說：“得到了一個人的勞力，并非在井中得到了一個人來呀?！?/p>

尋到的消息如此，還不如不知道。文言文復(fù)習(xí)其人曰：“天果積氣，日月星宿，不當墜耶？”曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷?！薄咀g文】那人說：“天如果真是聚積的氣體，那日月星辰不就會掉下來嗎？”

開導(dǎo)他的人說：“日月星辰也是聚積的氣體中那些能發(fā)光的，即使掉下來，也不會有什么傷害?！蔽难晕膹?fù)習(xí)其人曰：“奈地壞何？”曉之者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？”其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜?！咀g文】那人又說：“如果地陷下去怎么辦？”

開導(dǎo)他的人說：“地不過是聚積的土塊罷了，填滿了四處，沒有什么地方是沒有土塊的，你踏步行走，整天都在地上活動，為什么還擔心地會陷下去呢？”

那個杞國人才放下心來，很高興，開導(dǎo)他的人也放了心，很高興。古詩詞背誦1.劉禹錫《秋詞》中運用鮮明的對比來表現(xiàn)作者觀點的句子：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。2.劉禹錫在《秋詞》中借白鶴形象抒發(fā)豪邁樂觀之情的一句是：晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。3.詩中能夠表現(xiàn)詩人昂揚奮發(fā)的創(chuàng)作精神（描寫秋天美景）的句子：晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。4.劉禹錫《秋詞》中一反前人悲秋之調(diào)，表明對秋天獨特感受的句子是：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。古詩詞背誦1.李商隱《夜雨寄北》中詩中點名時節(jié)的句子：君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。2.《夜雨寄北》中李商隱寫思歸而不得的愁苦之情的詩句是：君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。3.李商隱《夜雨寄北》中表達詩人思念朋友，渴望團聚的詩句是：何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

4.李商隱《夜雨寄北》中“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”寫出了詩人所處之地水滿秋池的景象。古詩詞背誦1.《十一月四日風(fēng)雨大作》中，表明作者身閑志不閑，壯志不移的語句是：僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。2.《十一月四日風(fēng)雨大作》中寫詩人雖年老體衰，仍愿守衛(wèi)邊疆保家衛(wèi)國的句子：僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。3.陸游在《十一月四日風(fēng)雨大作（其二）》中用“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”表現(xiàn)了渴望收復(fù)國土，報效國家的雄心壯志。4.陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》中“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”兩句詩，抒發(fā)了詩人夢境中仍想著報國殺敵的豪情壯志。古詩詞背誦1.《潼關(guān)》中能顯出孤城的寂寥與遼遠的是：終古高云簇此城，秋風(fēng)吹散馬蹄聲。2.在《潼關(guān)》中譚嗣同“河流大野猶嫌束，山入潼關(guān)不解平”的詩句激蕩著勇往直前的少年意氣。.3.譚嗣同在《潼關(guān)》中表現(xiàn)他通往直前、借景抒懷言志的詩句是：河流大野猶嫌束，山入潼關(guān)不解平。4.譚嗣同的《潼關(guān)》中“河流大野猶嫌束，山入潼關(guān)不解平?！钡膲验煹暮恿骱臀《胄劬纳矫}?，F(xiàn)代文復(fù)習(xí)《小圣施威降大圣》

理解主旨

小說通過記敘大圣與真君大戰(zhàn)幾個回合的過程，以及大圣與真君大戰(zhàn)時各自的神奇變化，刻畫了大圣孫悟空神通廣大、敢于反抗、機敏勇敢、大無畏的英雄形象。寫作特色

1．人物形象刻畫生動。

如對大圣變做水蛇的描寫，只用了“攛”“游”“鉆”三個動詞，就刻畫出了一個機敏、神通廣大、敢于反抗的英雄形象。又如，寫真君的“圓睜鳳目觀看”“急睜鳳眼，仔細看之”，寥寥幾字就把一個技高一籌、以變追逼的二郎神形象表現(xiàn)得生動傳神。

2．故事結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)曲折。

交代人物之后，先寫了人物的第一次交鋒，接著描述緊張的打斗經(jīng)過，最后寫四大天王的緊急提防。故事情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)完整。文章情節(jié)層層推進，緊張有致，步步轉(zhuǎn)折，有開有合，曲折多變。3．語言鮮明，用詞生動、準確。如寫大圣變做魚兒的部分，“按”“入”“淬”三個動詞生動準確地寫出了大圣的隨機應(yīng)變、機敏和神通廣大。再如寫大圣變做打花的魚兒，“似鯉魚，尾巴不紅；似鱖魚，花鱗不見；似黑魚，頭上無星；似魴魚，鰓上無針”，生動形象地寫出了大圣的變化被真君識破的原因。

《皇帝的新裝》

本文寫了騙子用根本不存在的布料、衣服向皇帝行騙，皇帝和大臣們都甘愿受騙并且騙人，最后皇帝赤裸全身在大街上游行的故事，無情地鞭撻了至高無上的皇帝和道貌岸然的大臣，辛辣地嘲諷了他們的愚蠢虛偽、自欺欺人，曲折地反映了現(xiàn)實生活，揭露了封建王朝的腐朽?！痘实鄣男卵b》1、清晰的脈絡(luò)。全文以“新裝”所具有的奇怪的特性為線索，以皇帝為中心人物，按照時間順序，圍繞騙子編造的新衣服會具有奇怪的特性這一謊言安排材料，展開情節(jié)，刻畫人物。2、想象手法的運用。運用想象手法表現(xiàn)中心思想是本文的一個重要特點。窮奢極欲、不理朝政的昏君，被安徒生想象成一個嗜新衣成癖，竟然“每一天都換一套衣服”的怪人；兩個騙子設(shè)下的騙局，也被安徒生想象得非常奇特；在專制制度的淫威下，從朝廷大臣到普通老百姓，為了自身的安全而不得不說假話，面對這個騙局，對他們的心理活動、言談舉止，作者想象得更是既豐富又嚴密；至于童話的結(jié)尾，對那個內(nèi)心極度恐慌但又裝出一副更驕傲的神氣，作者的想象又是那么合乎人物性格的發(fā)展邏輯。3、夸張手法的運用。本文運用了夸張的手法，將事物引向極端，給人留下了鮮明深刻的印象。《寓言四則》

第一則：赫耳墨斯是一位，為了測試自己在人間的地位就作為凡人下凡，他分別問過宙斯與宙斯之妻赫拉雕像的價格后來問自己的雕像價格。本以為價格更高一格的赫爾墨斯卻得到了白送的結(jié)果。如果這個人真實存在，那么他就是一個愛慕虛榮的人，以為自己是多么尊貴但實際卻不被重視，告誡我們做人要謙虛謹慎，不能自大。

第二則：這則同樣選自《伊索寓言》。蚊子與獅子較量，蚊子專咬獅子鼻子周圍沒有毛的地方，這讓獅子很是難受。正當蚊子慶