2018年高考語文二輪保優(yōu)提中訓(xùn)練（九）及解析

2018年高考語文二輪保優(yōu)提中訓(xùn)練（九）及解析一、選擇題1．下列各句中，沒有語病的一句是()A．采取激勵引導(dǎo)與懲戒兼顧，讓人們不敢違法、不愿違法，時時提醒自己不能違法，如此便可形成全社會崇尚法制、熱愛和諧生活的良好氛圍。B．從2000年7月至今，梁子克服了常人難以想象的困難，五次只身前往非洲大陸，足跡遍及南非、西非和東非地區(qū)，從而獲得了大量珍貴的資料。C．衡量教育的成功，可以看它能否讓孩子通過知識走進智慧，再通過智慧通向幸福，如果這條通道沒有打通，那么我們的教育就是失敗的。D．歌手孫楠退出某臺歌手競演類真人秀總決賽的新聞，給我們的周末增添了許多談資，孫楠的“老不更事”成功地搶走了原屬于冠軍的關(guān)照。解析：A項，成分殘缺，應(yīng)在“兼顧”后面加上“的策略”。C項，一面對兩面，可在“衡量教育的成功”后加上“與否”。D項，搭配不當，“搶走了……關(guān)照”搭配不當，可把“關(guān)照”改為“關(guān)注”。答案：B2．下列各句中加點成語的使用，全都不正確的一項是()①土耳其伊斯坦布爾阿塔圖爾克國際機場遭恐怖襲擊后，美國白宮發(fā)言人發(fā)表聲明，以最強烈言辭譴責這起駭人聽聞的恐襲事件。②在巨大災(zāi)難面前，邢臺市廣大干部群眾上下一心，凝聚起無難不克、無堅不摧的強大力量，譜寫了一曲眾志成城抗洪魔的英雄壯歌?、邸熬褪巧隙Y拜在這兒被人打死的那個小偷，”女人無動于衷地說，“我是他母親?！雹軄淼焦镜牡谝惶?，我好像什么都不懂，什么都不會做，忙得頭昏眼花。已經(jīng)過了下班的時間，我還在七手八腳地忙乎著。⑤這批用正宗新疆和田玉籽料雕琢打磨出來的項鏈，串串珠圓玉潤，晶瑩剔透，立馬成為本屆珠寶展的搶手貨。⑥他雖然很年輕，作品也不多，但在漫畫創(chuàng)作方面已是頭角崢嶸，小有名氣，受到同行的普遍贊賞。A．①②⑥ B．①③⑤C．②④⑤ D．③④⑤解析：①駭人聽聞：人們聽了非常吃驚。多指社會上發(fā)生的壞事。符合語境。②眾志成城：大家同心協(xié)力，就像城墻一樣的牢固，比喻大家團結(jié)一致，就能克服困難，得到成功。使用正確。③無動于衷：心里一點兒也沒有觸動。指對應(yīng)該關(guān)心、注意的事情毫不關(guān)心，置之不理。屬似是而非，不合語境。④七手八腳：形容大家一起動手，人多手雜的樣子。屬自相矛盾，不合語境。⑤珠圓玉潤：像珠子那樣圓，像玉石那樣滑潤，形容歌聲婉轉(zhuǎn)優(yōu)美或文字流暢明快。使用不當，望文生義。⑥頭角崢嶸：形容青少年才能突出。符合語境。答案：D3．下列各句中，加點詞表達得體的一句是()A．小王在課后捧讀小說。B．李白的詩歌因襲了前人浪漫主義風(fēng)格。C．“小姐，請給我拿一包食鹽?！蔽抑钡卣f。D．值此聯(lián)合國教科文組織舉行的世界文化政策大會召開之際，我謹代表中國政府向大會致以熱烈的祝賀。解析：A項，“捧讀”是以莊重、恭敬的態(tài)度讀(別人的書、文章)，屬敬辭；B項，“因襲”指繼續(xù)使用或模仿別人，有點貶意，不妥；C項，“食鹽”屬書面用語，用于口頭語不妥。D項，“謹”表示“鄭重地”，用于此恰當。答案：D4．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。磷是有關(guān)生命和思想的物質(zhì)。骨頭里含有磷，它決定著骨髓細胞的生長和發(fā)育。__①__，才能使腦細胞正常地工作。食物里缺乏磷，__②__。怪不得身體衰弱的人和康復(fù)期的病人，要服用含磷的藥物。不但人需要磷，__③__。在開口狹窄的港灣里撒上磷的化合物，就會使細小的水藻和別的微生物很快繁殖生長，魚的繁殖率也就提高了。答：①②③解析：語段主要介紹“磷”對生命的作用，第一個空格前介紹了磷決定了骨髓細胞的生長和發(fā)育，空格后的內(nèi)容是讓腦細胞正常地工作，由此可以看出，空格的內(nèi)容應(yīng)該與“大腦中也要有磷”相關(guān)；第二個空格，空格前是“食物里缺乏磷”，空格后寫衰弱的人和病人須服用含磷的藥物，由此可知空格的內(nèi)容應(yīng)該填寫缺乏磷會造成的后果；第三個空格，從后文看，在港灣里撒磷的化合物，會使水藻和微生物快速繁殖生長，魚的繁殖率也會提高等，可以看出空格處應(yīng)該填寫與“其他生物也需要磷”相關(guān)的內(nèi)容。答案：①大腦中含有足夠的磷②就會使整個機體衰弱下去(或“生命體就會衰弱下去”)③其他生物也需要(或“其他生命體也需要”)5．下面文段有三處推斷存在問題，請參照①的方式，說明另外兩處問題?！懊浇椤边@個詞司空見慣，卻沒有人能夠把握，因為它是一種“誘因”，是最難以實體化的功能。有了媒介，原本無關(guān)的人或事乃至思想，必須發(fā)生關(guān)聯(lián)。發(fā)生關(guān)聯(lián)之后，相關(guān)的人、事和思想，雖并不會馬上統(tǒng)合為一個均質(zhì)單一體，但差異將不復(fù)存在。①媒介并非沒有人能夠把握。②。③。解析：解答此題，需要在把握大意的基礎(chǔ)上仔細揣摩語句間的關(guān)系。“媒介”是使雙方(人或事物)發(fā)生關(guān)系的人或事物，但它并不必然使其發(fā)生關(guān)系。發(fā)生關(guān)聯(lián)之后，相關(guān)的人、事和思想并不會馬上統(tǒng)合為一個均質(zhì)單一體，這意味著他們之間依然有差異，“差異將不復(fù)存在”的推斷不科學(xué)。答案：②有了媒介，原本無關(guān)的人或事乃至思想并不一定發(fā)生關(guān)聯(lián)③發(fā)生關(guān)聯(lián)之后，相關(guān)的人、事和思想的差異依然存在二、閱讀下面這首詩，然后回答問題。幽居韋應(yīng)物①貴賤雖異等，出門皆有營。獨無外物牽，遂此幽居情。微雨夜來過，不知春草生。青山忽已曙，鳥雀繞舍鳴。時與道人偶，或隨樵者行。自當安蹇劣②，誰謂薄世榮。注①韋應(yīng)物：唐代詩人，因出任過蘇州刺史，世稱“韋蘇州”。②蹇劣：笨拙。1．下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)膬身検?)A．開頭兩句以人們?yōu)樯畋甲郀I謀的世間常態(tài)來反襯詩人的幽居生活。B．“獨無”二句細致描繪出詩人幽居的情態(tài)，透露出無外物牽絆的喜悅。C．詩中借用“道人”和“樵者”這樣的形象，表達了詩人自然脫俗的追求。D．最后兩句意在突出詩人淳樸守拙的性格特點和看破紅塵后的思鄉(xiāng)情懷。E．全詩感觸自然，語氣平和，格調(diào)清新，表現(xiàn)出詩人閑居時的愜意自在。2．韋應(yīng)物的很多五言古詩受東晉詩人陶淵明的影響較大，一位文學(xué)理論家對二人作如下評論：韋蘇州詩，胸中腕中，先有一段真趣，落筆方妙，足見非專以淺淡擬陶者。世人誤認陶詩作淺淡，所以亦不知韋詩也。請結(jié)合上面這首《幽居》和陶淵明的《歸園田居》(少無適俗韻)或其他詩歌，說說這段詩論認為陶、韋二人詩并不淺顯平淡的理由。答：【參考答案】1．BD[B項“細致描繪”錯。D項“看破紅塵”“思鄉(xiāng)情懷”于文無據(jù)。]2．陶詩、韋詩中皆先有“真趣”?！讹嬀啤分小安删諙|籬下，悠然見南山”用筆平淡自然，但一個“悠然”掩抑不住詩人對田園生活的熱愛；《幽居》中“青山忽已曙，鳥雀繞舍鳴”寫眼前景自然樸質(zhì)，但飽含了詩人對自然美景的熱愛。這些“淺顯”“平淡”的筆墨中，飽含了詩人獨具慧心的情趣意趣，使他們的作品在淺淡中見真趣?！卷f應(yīng)物】簡介韋應(yīng)物(737—792)，中國唐代詩人。漢族，長安(今陜西西安)人。因出任過蘇州刺史，世稱“韋蘇州”。詩風(fēng)恬淡高遠，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。韋應(yīng)物的詩歌創(chuàng)作成就在中唐最大。其詩多寫山水田園，清麗閑淡，和平之中時露幽憤之情。反映民間疾苦的詩，頗富于同情心。是中唐藝術(shù)成就較高的詩人。韋應(yīng)物的詩受陶淵明、謝靈運、王維、孟浩然等前輩詩人的影響很大。前人說：“應(yīng)物五言古體源出于陶，而化于三謝，故真而不樸，華而不綺。”(《四庫全書總目提要》)又說：“一寄穗秾鮮于簡淡之中，淵明以來，蓋一人而已?！?宋濂《宋文憲公集》卷三十七)這些評價并不十分恰當，但是可以說明韋詩的藝術(shù)價值和藝術(shù)風(fēng)格。三、閱讀下面的文字，完成1～3題。“打造人類命運共同體”的中國智慧蘇長和①“人類命運共同體”理念是中國特色大國外交思想的重要內(nèi)容。那么，它的特色究竟“特”在哪里？我們究竟應(yīng)該如何認識其思想文化本源？②客觀地說，世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運與共、共同體、世界主義的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平論、印度思想中的“不害”、伊斯蘭世界“天下一家”、中國古代的“天下大同”等觀念?？偟膩碚f，早期這些共同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問題，還沒有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問題。其中，歷史上不少共同體思想還受到二元對立世界觀的局限，它們所強調(diào)構(gòu)建的共同體是以一個假想或現(xiàn)實的敵人為目標的，這種思想很容易導(dǎo)致世界陷入對抗之中。事實上，直到今天，這種思想還在影響著個別大國的外交政策，值得我們?nèi)ケ鎰e和防范。③我們倡導(dǎo)的“人類命運共同體”，其思想文化本源來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分。所謂傳統(tǒng)，中國古代有豐富的中外秩序資源，在當時地理所及的范圍內(nèi)，形成了一套處理中外關(guān)系的思想和實踐做法，這套思想和做法在今天需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。所謂現(xiàn)代，“打造人類命運共同體”還需要從馬克思主義中尋找本源。馬克思主義關(guān)于社會共同體和人類解放的思想中，包含著國際主義以及很多“人類命運與共”的資源。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟秩序根源、改造的論述等等，都是我們理解“人類命運共同體”的重要思想本源。同時，這些思想也是“人類命運共同體”理念從學(xué)理上區(qū)別于既往及現(xiàn)在流行的一些共同體理論如各種帶有宗教色彩的聯(lián)盟、大西洋共同體、“民主”價值觀聯(lián)盟等的重要依據(jù)。④以往絕大多數(shù)國際秩序思想和實踐，要么服務(wù)于強者，要么用來結(jié)成一個國家聯(lián)盟以反對另一個國家聯(lián)盟，要么是一種宗教秩序的外在表現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)思想中蘊含的“人類命運共同體”理念與它們的區(qū)別在于，其并不是從排他性國家聯(lián)盟的角度來狹隘地理解共同體，而是從世界范圍不平等經(jīng)濟秩序的變革、大多數(shù)人實現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)合的高度來理解共同體。⑤值得一提的是，我們今天倡導(dǎo)的“人類命運共同體”，并不否定其他文明中關(guān)于人類合作的合理的思想資源。人類命運共同體是一個開放的概念，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。這個概念將隨著全球人、財、物、智互聯(lián)互通的發(fā)展，擁有越來越大的世界基礎(chǔ)，具有較廣泛的心理認同和感召力量。⑥我們說建設(shè)人類命運共同體，并不意味著當今世界就是一片祥和了。建設(shè)人類命運共同體的目標，一定是在不斷解決矛盾的過程中逐步實現(xiàn)的。當前，國際關(guān)系中的矛盾、阻礙構(gòu)建人類命運共同體的因素仍然廣泛存在。維護和平的綜合力量與進行戰(zhàn)爭的力量之間的對比，大多數(shù)國家及其人民要求發(fā)展的愿望與國際經(jīng)濟秩序不平等現(xiàn)實之間的矛盾，等等，這些對抗的矛盾因素都是構(gòu)建人類命運共同體進程中需要解決的問題和難題。⑦“打造人類命運共同體”反映了一個開放進取的中國，將自身命運和前途同世界命運和前途緊密聯(lián)系在一起的一種自我定位。中國倡導(dǎo)建設(shè)人類命運共同體，也是在呼吁世界團結(jié)起來，共同克服當前面臨的困難。(選自“中國社會科學(xué)網(wǎng)”，有刪節(jié))41A．“人類命運共同體”不僅要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題，還要解決不同文明之間如何共生共處的問題。B．“人類命運共同體”的思想文化本源來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分，其中現(xiàn)代部分的思想是“人類命運共同體”理念區(qū)別于其他共同體理論的重要依據(jù)。C．“人類命運共同體”是從世界范圍不平等經(jīng)濟秩序的變革、大多數(shù)人實現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)合的高度來理解共同體的。D．“人類命運共同體”是一個開放的概念，它不排斥其他文明，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。[解析]“要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題”曲解文意。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(B)A．文章一開頭便提出“人類命運共同體”理念是中國特色大國外交思想的重要內(nèi)容，自然地引出了下文對其特色和思想文化本源的分析。B．第④⑤段重在論述“人類命運共同體”擁有強大的世界基礎(chǔ)、廣泛的心理認同和感召力量，并順勢提出了實現(xiàn)這一理念的基本途徑。C．第⑥段強調(diào)當今世界充滿矛盾和沖突，意在表明構(gòu)建“人類命運共同體”的道路并非一帆風(fēng)順，需要克服很多困難，任重而道遠。D．文章在論述過程中反復(fù)提到其他的共同體觀念和國際秩序思想，目的是通過對比突出“人類命運共同體”的優(yōu)越性，令人更易理解和接受。[解析]“并順勢提出了實現(xiàn)這一理念的基本途徑”，無中生有。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)(B)A．世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運與共的政治思想，但是這種思想所強調(diào)構(gòu)建的共同體是以假想或現(xiàn)實的敵人為目標的，很容易導(dǎo)致世界陷入對抗之中。B．中國古代有豐富的中外秩序資源