《齊桓晉文之事》課件

《孟子·梁惠王上》部編版高中語(yǔ)文必修下學(xué)習(xí)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用:掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律。思維發(fā)展與提升:體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處。

審美鑒賞與創(chuàng)造:鑒賞孟子迂回曲折的論辯方法。文化傳承與理解體會(huì):理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。

情境導(dǎo)入中國(guó)古代政治有“王道”與“霸道”之分。霸道者，武力征伐，權(quán)勢(shì)傾軋，以“威”使人“畏”；王道者，順乎民心，使民有道，以“道”使人“服”。假如你是孟子，你會(huì)如何勸說(shuō)君王放棄霸道，施行王道？今天，讓我們一起走進(jìn)《齊桓晉文之事》，去學(xué)習(xí)孟子的論辯話術(shù)和王道思想吧！知人論世，走近“亞圣”了解孟子孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱(chēng)為“亞圣”。孟子的基本思想（1）民本：民本思想是孟子思想的精華所在。孟子明確提出只有“保民”才可以“王”天下，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認(rèn)為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎(chǔ)是民心，從某種意義上說(shuō)人民比君主更重要?；谶@種觀點(diǎn)，他提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。孟子的基本思想（2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個(gè)方面。①養(yǎng)民，一要制民之產(chǎn)，即合理解決土地、衣食、教育等基本問(wèn)題；二要使民以時(shí)，休養(yǎng)生息，即統(tǒng)治者在征用勞役時(shí)要以“不違農(nóng)時(shí)”為前提，同時(shí)也反對(duì)濫捕亂伐；三要取民有制，即主張薄稅輕斂。②教民，即向人民施以教化。孟子認(rèn)為教化是保證社會(huì)和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”。孟子的基本思想（3）王道：“王道”是孟子提出的國(guó)家政治的最高理想。孟子所謂“王道”，即像商湯、周文王那樣“以德行政者王”。在孟子看來(lái)，實(shí)行王道之治就是“保民而王”，就是“樂(lè)以天下，優(yōu)以天下”。孟子的基本思想（4）性善論：其倫理思想和政治思想的根基。孟子認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但他們的人性卻是統(tǒng)一的，人的本性與動(dòng)物本性的不同之處在于人有道德，即人生而具有仁、義、禮、智等道德品質(zhì)。

《孟子》《孟子》一書(shū)是孟子和弟子及其再傳弟子（一說(shuō)孟子和弟子）所編著，全書(shū)共三萬(wàn)五千多字，基本上是一部“對(duì)話語(yǔ)錄集”?！睹献印饭财哒?，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》。南宋朱熹把《孟子》與《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把經(jīng)典窄化，成為后世科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)?！睹献印犯挥谛坜q，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。背景介紹戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子?離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，過(guò)著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱(chēng)霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張。解讀題目題目中的齊桓公、晉文公，是春秋五霸中的二霸?！褒R桓晉文之事”，指齊桓公、晉文公用武力稱(chēng)霸于諸侯的“事業(yè)”。本文記錄了孟子晚年第二次到齊國(guó)時(shí)，和齊宣王的一次關(guān)于“王道”問(wèn)題的談話。朗讀入文，整體感知朗讀課文觳觫húsù便嬖piánbì放辟fàngpì畜妻子xù庠序xiáng孝悌tì豚（tún）褊小biǎn邪侈chǐ則王矣wàng胡龁hé彼惡知之wū忖度cǔnduó彘（zhì）感知課文1.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？答：孟子說(shuō)服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道。2.孟子的中心觀點(diǎn)是什么？答：保民而王。根據(jù)孟子勸說(shuō)的思路劃分文章結(jié)構(gòu)層次第一部分(1—20)主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(21—33)從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(34—35)闡述施行王道的具體措施。疏通文意，研讀文本

研讀第一部分

齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！饼R桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、宋襄公—《史記索隱》述說(shuō)，談?wù)撡e語(yǔ)前置，未聞之無(wú)以：不得已安，安定，安撫。使動(dòng)用法，使……安定。賓語(yǔ)前置，莫能御之也：沒(méi)有人能抵御他。御：抵御，阻擋。齊宣王問(wèn)（孟子）：“齊桓公、晉文公（稱(chēng)霸）的事，可以講給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子這些人中沒(méi)有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒(méi)有流傳。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。

（如果）不能不說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧！”（齊宣王）說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以稱(chēng)王于天下呢？”（孟子）說(shuō)：“使人民安定才能稱(chēng)王，沒(méi)有人可以抵御他?！保R宣王）說(shuō)：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？”（孟子）說(shuō)：“可以?！备爬ǖ谝粚拥暮x，賞析孟子智慧齊宣王與孟子的談話以“霸道”開(kāi)端，而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>

孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語(yǔ)》和《孟子》的其他篇章中對(duì)此事都有所評(píng)價(jià)，那么他為什么說(shuō)“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者”“臣未之聞也”呢？圣人也會(huì)說(shuō)謊么?概括第一層的含義，賞析孟子智慧齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問(wèn)“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱(chēng)霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會(huì)使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說(shuō)服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了?！皝喪ァ痹捫g(shù):“轉(zhuǎn)”——婉言“轉(zhuǎn)”之孟子引入話題的方法：孟子托辭“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也?！北荛_(kāi)齊宣王的問(wèn)題而不回答。

孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說(shuō)：“無(wú)以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

曰：“何由知吾可也？”曰:“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！瘜?duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R(shí)有諸？”曰“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。”賓語(yǔ)前置，由何，從何處賓語(yǔ)前置。之：動(dòng)詞，到，往省略句，以（之）釁鐘就：動(dòng)詞，靠近走向句首連詞，既然這樣，那么識(shí)：知道吝嗇（王）說(shuō)：“從哪知道我可以呢？”（孟子）說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：您坐在大殿上，有牽牛從殿下走過(guò)的人。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說(shuō)：‘準(zhǔn)備用它（的血）來(lái)涂在鐘上行祭。’您說(shuō)：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地?！侨藛?wèn)）道：‘既然這樣，那么（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’您說(shuō)：‘怎么可以廢除呢？用羊來(lái)?yè)Q它吧?！恢烙袥](méi)有這件事？”（齊宣王）說(shuō)：“有這事?！保献樱┱f(shuō)：“這樣的心就足以稱(chēng)王于天下了。百姓都認(rèn)為大王是吝嗇（一頭牛）。（但是）誠(chéng)然我知道您是出于于心不忍（的緣故）?！弊g文王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！钡拇_，確實(shí)狹小無(wú)異：莫怪，不要感到奇怪。于：對(duì)。形作名，小的東西，大的東西怎么，哪里憐憫；痛惜區(qū)別宜：應(yīng)當(dāng)。乎：在這里表示感嘆。此句是主謂倒裝句，"百姓之謂我愛(ài)也"是"宜乎"的主語(yǔ)。之：助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。譯文齊宣王說(shuō)：“是的。的確有（對(duì)我有這種誤解的）百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因?yàn)椴蝗炭此强謶謶?zhàn)栗的樣子，就這樣沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它?！?孟子）說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以?。ǖ膭?dòng)物）換下大（的動(dòng)物），他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”王笑著說(shuō)：“這究竟是一種什么想法呢？，我（的確）不是（因?yàn)椋┝邌蒎X(qián)財(cái)才以羊換掉牛的，老百姓認(rèn)為我吝嗇是理所當(dāng)然的啊。曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！睙o(wú)傷：沒(méi)有什么妨礙，此處譯為沒(méi)有什么關(guān)系。形作動(dòng)，遠(yuǎn)離譯文(孟子）說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，這是仁道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。品德高尚的人對(duì)于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房?！备爬ǖ诙拥暮x，賞析孟子智慧孟子就宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨?，有“保民而王”

的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道不是高不可攀的難事，建立宣王施行王道的信心。

“信”——真言“信”之孟子指出齊宣王“以羊易?！苯^不是吝嗇，而是有不忍之心，這種不忍之心即是仁心，是“保民而王”的思想基礎(chǔ)。孟子先以“百姓以王為愛(ài)”和“臣固知王之不忍”作對(duì)比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。

孟子再進(jìn)一步為宣王辯解：首先指出其的矛盾，又一次使他陷入不能解釋的困境中，一直逼其說(shuō)出“宜乎百姓之謂我愛(ài)也”的話來(lái)。然后再進(jìn)一步為他辯解，點(diǎn)明“以羊易?！币皇屡c行仁政的共通點(diǎn)：皆有憐憫仁愛(ài)之心。而這正是“保民而王”的基礎(chǔ)，解決了齊王缺乏信心的問(wèn)題。

賞析孟子智慧以"羊”易"?！辈蝗讨摹氨Ｃ穸酢钡幕A(chǔ)王說(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”揣測(cè)，估量賓前，謂夫子也內(nèi)心有所觸動(dòng)的樣子稟報(bào)30斤為一鈞形作名，視力鳥(niǎo)獸秋天所生的細(xì)毛譯文齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到。’（這話）說(shuō)的就是先生您（這樣的人）啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻不知道自己是出于什么想法。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)??！這種心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說(shuō)：“（假如）有人稟報(bào)大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車(chē)的柴草。’那么，大王您認(rèn)可嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不認(rèn)可?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹?“不為者與不能者之形何以異？”偏偏，卻賓語(yǔ)前置句,不舉一羽，不見(jiàn)輿薪被動(dòng)句，見(jiàn)：表被動(dòng)表現(xiàn)何以：即“以何”，用什么區(qū)別譯文（孟子）說(shuō)：“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車(chē)的柴火，是不用視力的緣故；老百姓沒(méi)有受到愛(ài)護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干的表現(xiàn)怎樣區(qū)別？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！S過(guò)真的，確實(shí)“枝”，通“肢”肢體形作動(dòng)，敬愛(ài)；形作名，老人表遞進(jìn)，進(jìn)而正妻通“型”，名作動(dòng)，作榜樣言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！大大超過(guò)丈量厲害，嚴(yán)重考慮，思量譯文（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)北海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為年長(zhǎng)者按摩肢體，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)北海這一類(lèi)的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為年長(zhǎng)者按摩肢體一類(lèi)的事。敬愛(ài)自家的老人，從而推廣到（敬愛(ài)）別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到（愛(ài)護(hù)）別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西（那么容易）。譯文《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘（做國(guó)君的）給自己的妻子和子女做好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！ぉふf(shuō)的就是把這樣的心施加到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，又是什么原因呢？用秤稱(chēng)，才能知道輕重；用尺量，才能知道長(zhǎng)短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！概括第三層的含義，賞析孟子智慧闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。齊宣王承認(rèn)自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢(shì)舉出例子說(shuō)明齊宣王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不能”做到。他勸說(shuō)齊宣王應(yīng)把“不忍”之心，擴(kuò)展至恩及百姓，統(tǒng)一天下的事業(yè)上去。

“激”——淺言“激”之解讀“不為”與“不能”。孟子用“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)說(shuō)明“王之不王，不為也，非不能也”。什么是“能”什么是“不能”?孟子用“挾泰山以超北?！迸c“為長(zhǎng)者折枝”形象對(duì)比，說(shuō)明了推行仁政不過(guò)是舉手之勞，簡(jiǎn)單易行。實(shí)行王道對(duì)王來(lái)說(shuō)是非常容易的事，因?yàn)橥跤小安蝗讨摹?。只要將這種“不忍之心”從牛羊身上推及到百姓身上就可以了——用文中的話說(shuō)就是“推恩”。孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論。以“挾太山以超北海”和“為長(zhǎng)者折枝”對(duì)照性比喻，闡明“不為”和“不能”的區(qū)別順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻第3層(15—20):剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”孟子為齊宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？推恩老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開(kāi)去。方法效果推恩可以“莫之能御”，天下無(wú)敵。推恩可以使天下運(yùn)于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩則無(wú)以保妻子。

第一層孟子巧妙地將齊宣王以“霸道”開(kāi)端的話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>

第二層孟子就宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨?，有“保民而王”

的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道不難，建立宣王施行王道的信心。第三層闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。論辯技巧總結(jié)1.掌握對(duì)方心理，進(jìn)而因勢(shì)利導(dǎo)。2.把握對(duì)方的漏洞3.運(yùn)用比喻，闡述淺顯道理。4.正反對(duì)比，突出后果。5.排比句式，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。

研讀第二部分

“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”副詞，難道使動(dòng)，使……危心里痛快形容詞作名詞，美味的食物國(guó)君左右受寵愛(ài)的人形容詞作名詞，輕暖的衣服形容詞作名詞譯文難道（大王）您要?jiǎng)佑檬勘òl(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)），使大臣們陷于危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”（孟子）說(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。（孟子）說(shuō)：“是因?yàn)槊牢兜氖澄锊粔虺阅?？輕軟暖和的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)榻k麗的顏色不夠看呢？音樂(lè)不夠聽(tīng)呢？左右受寵愛(ài)的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”通“矣”語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“了”使動(dòng)，使....朝見(jiàn)如此，這樣爬到樹(shù)上去捉魚(yú)，比喻不可能達(dá)到目的用四個(gè)排比，不留情面的點(diǎn)出了齊宣王的“大欲”恐怕譯文（齊宣王）說(shuō)：“不是，我不是為了這些。”（孟子）說(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）用這樣的做法，謀求這樣的理想，就像爬到樹(shù)上找魚(yú)一樣。”齊宣王說(shuō)：“真的像（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，雖然抓不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！保R宣王）說(shuō)：“（這是什么道理）可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”小、大：形作名，小國(guó)，大國(guó)集聚，指總計(jì)面積使動(dòng)，使……服通“盍”，何不根本，指仁政王道狀語(yǔ)后置憎恨，怨恨認(rèn)為譯文（孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？”（齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝?！保献樱┱f(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。憑借一份力量去降服八份，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？為什么不會(huì)到根本上來(lái)呢？（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的市場(chǎng)上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都向您奔走求告。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”概括第二部分的含義：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。賞析孟子智慧：面對(duì)齊宣王心中根深蒂固的霸道思想，孟子是如何做的？(1)孟子先以“興甲兵”幾句，不直說(shuō)霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說(shuō)出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說(shuō)出“大欲”。(2)孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來(lái)揣度，形成文章頓挫，然后道破其“大欲”是以力爭(zhēng)霸天下。(3)點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚(yú)”這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴(yán)重嗎?(4)孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)類(lèi)比，說(shuō)明齊若與天下對(duì)抗，強(qiáng)弱不均之勢(shì)顯而易見(jiàn)，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。“醒”——危言“醒”之孟子的“危言”警示：用“緣木求魚(yú)”的故事，運(yùn)用比喻說(shuō)理的方法，形象地揭示了霸道的不可行。用“鄒與楚戰(zhàn)”的戰(zhàn)例，說(shuō)明了小不可敵大、寡不可敵眾、弱不可敵強(qiáng)的道理。如果不改弦更張，“后必有災(zāi)”。言下之意，亡家亡國(guó)，多么可怕!宣王不由冷汗淋漓，只好說(shuō):“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我?！薄罢T”——美言“誘”之“仕者……”“耕者……”“商賈……”“行旅……”，孟子用一組排比句適時(shí)提出“今王發(fā)政施仁”好處多多，何樂(lè)而不為呢?在堵死宣王退路，使他不再徘徊于“王道”與“霸道”之間后，孟子又描繪了一幅發(fā)政施仁后的美好社會(huì)圖景：國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之。這樣的美好圖景當(dāng)然具有誘惑力。論辯技巧總結(jié)

鋪陳排比迂回包圍迫使齊王說(shuō)出“吾不為是也”，直言道出齊王“蒞中國(guó)而撫四夷”的“大欲”比喻手法“緣木求魚(yú)”比喻“霸道”不可行。類(lèi)比說(shuō)理以鄒與楚戰(zhàn)說(shuō)明應(yīng)行“王道”。

研讀第三部分

王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。通“昏”糊涂聰慧長(zhǎng)久放：放縱侈：過(guò)度通“矣”，表示確定語(yǔ)氣罔：通“網(wǎng)”名詞作動(dòng)詞，張網(wǎng)捕捉，這里比喻陷害哪里侍奉，贍養(yǎng)規(guī)定今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！焙?，哪里講求名詞作動(dòng)詞，穿狀語(yǔ)后置句耽誤，失謹(jǐn)：:重視，謹(jǐn)慎地對(duì)待須發(fā)花白。頒，通“斑”譯文齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然愚鈍，請(qǐng)（讓我）試一試?！保献樱┱f(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)卻有長(zhǎng)久不變的心，只有有道德操守的讀書(shū)人才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，不遵守禮儀法度，無(wú)所不為。等到（他們）犯了罪，接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；假使一輩子都遇豐年，就一輩子都可以吃飽，在荒年也不至于餓死。這樣之后驅(qū)使他們向善。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。譯文如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去家禽家畜生長(zhǎng)繁殖的時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了適宜種植、收獲莊稼的時(shí)節(jié)，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校的教育，用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理告誡他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)在路上背著或頂著東西了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）。”概括第三部分的含義，賞析孟子智慧闡述施行王道的具體措施經(jīng)過(guò)上文對(duì)“王霸”利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。這一王道仁政模式，以排比句對(duì)稱(chēng)說(shuō)出，說(shuō)王道制度，極言其利。只要做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇最后以一幅王道樂(lè)土的美好畫(huà)卷作結(jié)?！罢选薄毖浴罢选敝献雨U述了施行王道的哪些做法呢？這些做法有何作用？“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對(duì)他們施以禮義道德的教育五畝之宅……八口之家可以無(wú)饑矣制民之產(chǎn)——富民——“仰事俯畜“無(wú)虞——王道之始謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。謹(jǐn)庠序之教——教民——民知孝悌之義——王道之成行王道

而統(tǒng)一天下本段核心內(nèi)容：闡述施行王道的具體措施，即富民和教民。倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！ü茏印赌撩瘛罚┱撧q技巧總結(jié)

以?xún)山M排比句，對(duì)比說(shuō)出古之明君與今之昏君在生產(chǎn)和教化兩方面的不同做法，進(jìn)而又以排比句展示“王道樂(lè)土”的美好圖景，且又一一對(duì)應(yīng)，整齊嚴(yán)密。結(jié)構(gòu)梳理牛羊之喻折枝之喻能行王道（15-20）緣木求魚(yú)鄒楚之喻治國(guó)良策應(yīng)行王道（21-33）齊桓晉文之事心懷仁術(shù)（1-14）見(jiàn)牛未見(jiàn)羊以羊易牛挾太山以超北海為長(zhǎng)者折枝不能能辟朝蒞撫以一服八，后必有災(zāi)王道樂(lè)圖（34-35）制民恒產(chǎn)黎民不饑不寒治以禮儀老者衣帛食肉感悟孟子的論辯藝術(shù)賞析文中三個(gè)回合內(nèi)容齊宣王孟子結(jié)果第一回合第二回合第三回合從齊宣王日常生活入手，巧妙分析以羊易?！蝗讨?，王道基礎(chǔ)心悅誠(chéng)服比喻說(shuō)理：舉鈞、輿薪、挾太山以超北海、折枝之喻。王之不王，不為也，非不能也躍躍欲試大欲：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也激，連續(xù)反問(wèn)：然后快于心與，肥甘輕暖采色聲音，然后求魚(yú)之喻、鄒與楚戰(zhàn)恍然大悟，請(qǐng)求幫助畏難：德何如則可以王矣？若寡人者，可以保民乎哉？信心不足：他人之心，予忖度之。此心之所以合于王者何也？賞析文中三個(gè)回合文章中的這三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平。一、循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)各諸侯國(guó)國(guó)君都野心勃勃，追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。他們崇尚的是“霸道”。孟子的高明之處就在于善于察言觀色，抓住對(duì)方的心理，循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)。巧妙地轉(zhuǎn)換話題誘使齊王在思想上走上孟子的思想軌道，從而牢牢地掌握談話的主動(dòng)權(quán)。自然而然就把齊王引入到自己想談的領(lǐng)域——王道?！盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”二、層層深入，邏輯嚴(yán)密孟子圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)，層次清晰展開(kāi)論述：第一步：引導(dǎo)齊宣王拋開(kāi)“霸道”而談“王道”。第一步：引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識(shí)到自身有“不忍之心”。且認(rèn)為齊宣王已經(jīng)有了保民的基本條件，具備了實(shí)施“王道”的基礎(chǔ)。第二步：剖析齊宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不為也，非不能也”。并且進(jìn)一步說(shuō)明實(shí)行王道要“推恩”。第三步：列舉了霸道的危害。從而讓齊宣王說(shuō)出自己的“大欲”。第四步：闡明施行王道的具體措施。第五步：三、高超的語(yǔ)言藝術(shù)力足以舉百鈞

，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪：突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。挾太山以超北海、為長(zhǎng)者折枝：形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。

天下可運(yùn)于掌：具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事緣木求魚(yú)：說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢。

善用比喻三、高超的語(yǔ)言藝術(shù)然一羽之不舉……為不用恩焉：“不能”是有別于“不為”的。為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與：既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧。

今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王：四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處。“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句：形象地寫(xiě)出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景。

善用排比感悟孟子的王道思想孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的？你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？為什么？孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿(mǎn)愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?？傊菄?guó)泰民安，天下太平。他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能的。孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的？你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？為什么？但是，孟子把孔子側(cè)重于道德修養(yǎng)的“仁”，發(fā)展為他的政治論“仁政”，主張行王道，制民產(chǎn)，省刑薄賦，申孝悌之義。他又提出“性善”論，認(rèn)為人的本性是善的，人皆有不忍人之心?！耙圆蝗倘酥?，行不忍人之政”就是仁政。他還提出了民貴君輕思想，這在當(dāng)時(shí)是十分可貴的。

孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，主張效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對(duì)功利，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這些在當(dāng)列國(guó)紛爭(zhēng)的形勢(shì)下，被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步的意義。孟子的“王道”思想對(duì)于當(dāng)今時(shí)代還有什么意義嗎？《齊桓晉文之事》承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識(shí)的體現(xiàn)，是對(duì)百姓的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。當(dāng)今社會(huì)中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、提高人口素質(zhì)、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等。當(dāng)今社會(huì)“保民”的表現(xiàn):(1)精準(zhǔn)扶貧(2)保障性住房(3)農(nóng)村合作醫(yī)療(5)取消農(nóng)業(yè)稅(4)糧食直補(bǔ)(7)農(nóng)村免除義務(wù)教育學(xué)雜費(fèi)(6)城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度……寬政愛(ài)民江山就是人民，人民就是江山。全黨同志都要堅(jiān)持人民立場(chǎng)、人民至上，堅(jiān)持不懈為群眾辦實(shí)事做好事，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系?！?xí)近平2021年6月29日在“七一勛章”頒授儀式上的講話制民之產(chǎn)無(wú)論是雪域高原、戈壁沙漠，還是懸崖絕壁、大石山區(qū)，脫貧攻堅(jiān)的陽(yáng)光照耀到了每一個(gè)角落，無(wú)數(shù)人的命運(yùn)因此而改變，無(wú)數(shù)人的夢(mèng)想因此而實(shí)現(xiàn)，無(wú)數(shù)人的幸福因此而成就！——習(xí)近平2021年2月25日在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話崇禮重教要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，堅(jiān)持教育公益性原則，深化教育改革，辦好人民滿(mǎn)意的教育?！?xí)近平2021年3月22日至25日在福建考察時(shí)的講話有人說(shuō)你有光明，中國(guó)便不再黑暗。從孟子身上