第10講　遼宋夏金元的經(jīng)濟、社會與文化（解析版）

第10講遼宋夏金元的經(jīng)濟、社會與文化一、選擇題1．(2023·江蘇南通一模)南宋紹興初年，小麥一時成為緊銷食品，“麥一斛至萬二千錢”。為了滿足需求，南宋朝廷多次下詔勸民種麥，出現(xiàn)種麥之后“農獲其利，倍于種稻”。導致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的因素是當時()A．經(jīng)濟作物廣泛種植B．稻麥復種制尚未出現(xiàn)C．北方人口大量南遷D．紹興和議的負擔沉重答案：C解析：結合所學知識可知，南宋時期大量北方人口南遷，使小麥的市場需求量大增，所以政府積極提倡民眾種麥，獲利頗豐，故選C項；小麥屬于糧食作物，排除A項；兩宋時期已經(jīng)出現(xiàn)了稻麥復種制，排除B項；紹興和議對外輸出的主要是絹帛和銀兩，而且材料中獲利的對象主要是農民，而不是政府，排除D項。2．(2023·湖南長沙模擬)宋朝城市中的坊市界限已完全被打破，大城市消費水平的高漲、文化娛樂活動的豐富、夜生活的發(fā)達，都達到空前水平；國內市場形成城市、鎮(zhèn)市、草市三級金字塔結構，在地方貿易網(wǎng)的基礎上，初步形成了江南、川陜、北方、西北幾個較大的區(qū)域市場。這主要得益于()A．政府放松對市場的時空限制B．長途販運貿易的快速發(fā)展C．信用貨幣交子的流通使用D．農業(yè)和手工業(yè)的迅速發(fā)展答案：D解析：根據(jù)題干及所學知識可知，宋代的商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，初步形成了一些區(qū)域性市場，這是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結果，而社會生產(chǎn)力發(fā)展主要表現(xiàn)在農業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，故選D項。3．(2023·安徽皖江名校聯(lián)考)史載，北宋東京城內的中小商人，人數(shù)眾多，從事各種類型的商業(yè)活動，他們的商鋪錯雜在一起，沿街而居。酒樓、茶肆、飲食店、衣料店、肉鋪、雜貨鋪等連成一片，形成晝夜喧囂的商業(yè)長廊，一些大店，資本雄厚，經(jīng)營商品種類繁多。據(jù)此可推知，宋代()A．經(jīng)濟政策進行調整B．商人社會地位迅速提高C．城市政治功能喪失D．商業(yè)活動擺脫官府管控答案：A解析：結合所學知識可知，唐代實行市坊嚴格分開的制度，而材料中開封城內出現(xiàn)“商鋪錯雜在一起，沿街而居”以及“商業(yè)長廊”等，這表明宋代政府放松了對商業(yè)活動的時空限制，經(jīng)濟政策進行了調整，故選A項；材料信息呈現(xiàn)了商業(yè)布局、商業(yè)規(guī)模、營業(yè)時間、商品種類等現(xiàn)象，這說明商業(yè)得到發(fā)展，但無法得出商人社會地位的變化，且商人地位迅速提高與史實不符，排除B項；城市商業(yè)發(fā)展說明經(jīng)濟職能增強，但政治功能“喪失”說法過于夸大，排除C項；宋代政府對商業(yè)活動的限制放寬，但“擺脫管控”說法錯誤，排除D項。4．(2023·福建龍巖三模)據(jù)統(tǒng)計，北宋熙寧十年的酒稅，除川峽四路、廣南東西路以及福建路以外，總計1164萬貫；熙寧元豐年間的茶稅，每年多達190萬貫。這兩項稅收約占當時國家財稅總收入的五分之一。這表明當時()A．糧食品種日益豐富B．自然經(jīng)濟的基礎發(fā)生根本變化C．飲食商品化程度高D．商業(yè)稅成為最主要的財政來源答案：D解析：據(jù)材料“北宋熙寧十年的酒稅……熙寧元豐年間的茶稅……這兩項稅收約占當時國家財稅總收入的五分之一”可知，以酒稅和茶稅為代表的商業(yè)稅在當時的政府財稅收入中占據(jù)重要地位，故選D項。5．宋代理學家發(fā)揮《中庸》的“天命之謂性”說，確證人人生來就有善的德性，善的德性根源于天，神圣而又莊嚴，需要人用一生來護持和堅守。人對自身善性的修養(yǎng)是責任，亦是權利。這表明宋代理學()A．主張消除人的欲望B．注重塑造人的品德C．強調人要敬畏自然D．意在維護個人權利答案：B解析：據(jù)材料“善的德性根源于天……人對自身善性的修養(yǎng)是責任，亦是權利”可知，理學將天與德行聯(lián)系起來，為德行加入了神圣的色彩，體現(xiàn)了理學對塑造人的品德的重視，故選B項；朱熹主張“存天理，滅人欲”，但并未主張消除人的正常欲望，且材料內容強調德行，與人欲無關，排除A項；材料“善的德性根源于天”表明理學將德行與天聯(lián)系在一起，并非只是強調敬畏自然，排除C項；人對自身善性的修養(yǎng)是一種自然權利的體現(xiàn)，人自然擁有善性，并非強調對個人權利的維護，排除D項。6．宋代呂大鈞說：“為國之計，莫急于保民。保民之要，在于存恤主戶；又招誘客戶，使之置田以為主戶。主戶茍眾，而邦本自固?！辈牧弦庠趶娬{()A．主戶與客戶間具有一定流動性B．實施民本思想的必要性C．基層生產(chǎn)關系對統(tǒng)治的重要性D．進行個體經(jīng)營的艱難性答案：C解析：材料主張保護和發(fā)展“主戶”，重在強調基層生產(chǎn)關系對統(tǒng)治的重要性，C項正確；A項“一定流動性”的說法不符合材料主旨，排除；B項并非材料“強調”的內容，排除；D項“艱難性”的說法與材料主旨不符，排除。7．(2023·湖北武漢調研)宋代投壺盛行，士大夫家中陳設常有投壺的壺與矢。呂大臨在《禮記傳》中寫道：“投壺，射之細也。宴飲有射以樂賓?！彼抉R光則認為“投壺可以治心，可以修身，可以為國，可以觀人?！彼未秹?)A．反映了民族交流加強B．凸顯了儒學價值取向C．體現(xiàn)了門第觀念淡化D．折射出教育的平民化答案：B解析：據(jù)材料“投壺可以治心，可以修身，可以為國，可以觀人”可知，宋代將投壺活動與儒家思想相結合，凸顯了儒學價值取向，故選B項；投壺是宋代內部流行的活動，不能說明民族交流狀況，排除A項；僅從投壺，不能得出門第觀念的狀況，排除C項；投壺活動體現(xiàn)的儒學價值取向，無法得出教育的平民化，排除D項。8．(2023·山東濟南二模)宋人莊季裕曾記載：“宋榷(專賣)茶之制，擇要會之地，曰江陵、曰真州(江蘇儀征)……初數(shù)戶，后繁之。市中茶坊林立，徽人、晉人薈萃，五音雜語……輸之于邊，數(shù)倍利之，驟富焉?！边@說明當時()A．坊市界限已被打破B．經(jīng)濟城鎮(zhèn)興起C．區(qū)域性商人群體形成D．邊境貿易繁榮答案：B解析：據(jù)題干可知，宋朝實行茶葉專賣制度，在江陵、真州等交通要道，起初只有數(shù)量較少的店鋪，后來逐漸增多，在市鎮(zhèn)中，有許多茶坊，徽人、晉人等不同地區(qū)的人匯集于此……通過商人輸送到邊境之后，獲利豐厚，這體現(xiàn)出宋朝時期經(jīng)濟城鎮(zhèn)興起，故選B項；坊市界限指的是居民區(qū)和商業(yè)區(qū)的界限，題干中并沒有述及坊市界限已被打破的現(xiàn)象，排除A項；據(jù)所學知識可知，在明朝時期出現(xiàn)了區(qū)域性的商人群體，如徽商、晉商等，排除C項；題干述及的是“擇要會之地”，即交通要道，而不是指邊境，排除D項。9．下圖為河北宣化下八里遼墓出土的茶道圖壁畫，展示了遼備茶具、碾茶、羅茶、收茶、候湯的環(huán)節(jié)，具備宋代點茶法中碾茶、羅茶、點茶的基本特征。該圖可以用來說明()A．遼宋友好往來交融互鑒B．宋朝農耕文明的優(yōu)越性C．遼地茶文化深受宋影響D．文化交流利于人們生活答案：C解析：據(jù)材料“遼墓的茶道圖壁畫……具備宋代……茶的基本特征”可知，遼地茶藝受宋影響深刻，故選C項；所謂交融互鑒應該是彼此交流相互借鑒，但材料僅呈現(xiàn)了遼的茶文化受宋的影響，故“交融互鑒”表述不準確，排除A項；材料不能得出農耕文明優(yōu)越性的結論，排除B項；材料的核心內容是茶文化，“利于人們生活”過于夸大，排除D項。10．(2023·廣東湛江摸底)據(jù)《元史·天文志》載，欽命四海測驗，以南北“取直測影”、緯度間隔為原則，遍及北海到南海，西涼州到高麗，特別關注中部城市或人口密集區(qū)域，如僅中書省就有大名、登州、大都等7個測點。不久，據(jù)測驗結果，元朝頒行了《授時歷》。據(jù)此可知，元朝四海測驗()A．加強了京畿地的基層管理B．開拓出更加廣闊的疆域C．忽視了天文學的歷史傳承D．具有科學和嚴謹?shù)膽B(tài)度答案：D解析：據(jù)材料“遍及北海到南?！?個測點”可知，四海測驗的范圍廣，依據(jù)測驗結果頒行的歷法，具有科學和嚴謹?shù)膽B(tài)度，能夠普遍適用于各地區(qū)各民族，對經(jīng)濟社會發(fā)展有重要意義，故選D項；“中書省……測點”說明加強了對京畿地的測驗，但與基層管理無關，排除A項；四海測驗不等于開疆拓土，開疆拓土是測驗的前提，排除B項；“測影”本身就是對天文學的歷史傳承，排除C項。11．在元雜劇中，商人形象被丑化的現(xiàn)象比比皆是，如《青衫淚》中的商人劉一郎、《玉梳記》中的奸商柳茂英。他們依仗金錢破壞才子佳人的愛情，最后受到懲罰。對此合理的解釋是()A．民眾通過雜劇表達對現(xiàn)實的不滿B．重利輕義的價值取向引發(fā)了道德危機C．傳統(tǒng)價值觀對文學創(chuàng)作產(chǎn)生影響D．海禁政策導致商人社會地位愈加低下答案：C解析：元朝時期，儒家思想及重農抑商政策作為傳統(tǒng)價值觀念，在一定程度上影響了文學作品的創(chuàng)作，故C項正確；材料未提及民眾對社會現(xiàn)實的態(tài)度，排除A項；材料中奸商最后受到懲罰，體現(xiàn)了當時的價值取向是重義輕利，排除B項；海禁政策形成于明清時期，排除D項。二、非選擇題12．閱讀材料，完成下列要求。材料一張載曾說“為萬世開太平”，就是士大夫們表明自己一種面向未來、治理現(xiàn)在的氣概，一種家國天下的責任。他們通過發(fā)現(xiàn)和提出與過去不同的解釋形成了新思想，比如《尚書·洪范》中，到唐為止一直以來的儒教認為是表現(xiàn)天帝賜王天命的句子，被解釋成從堯到舜、從舜到禹的王者之間的王權轉讓。不論是王安石還是程頤，都拼命向皇帝進言，要以堯舜為榜樣治國。他們強調經(jīng)書中所要求的誠意、正心、修身等是皇帝和士大夫都應該具備的，換言之，皇帝成為與士大夫同樣的存在，被要求具有同樣的倫理道德。士人的人生理想當時是以優(yōu)異成績科舉合格，然后輔佐皇帝、治理天下國家。他們主張自下而上，也就是通過家庭和地方組成社會秩序的基礎，來促使王朝統(tǒng)治體系的安定。——摘編自[日]小島毅《宋朝：中國思想與宗教的奔流》材料二泰州學派創(chuàng)始人王艮(1483—1541)出身灶丁，早年以商販為生，三十八歲始就學于王陽明門下。王艮雖然繼承了王學的一些基本理論和命題，但他在學習過程中，“時時不滿其師說”，常提出一些頗具獨創(chuàng)性的看法。王艮認為“圣人之道，無異于百姓日用”，將神圣性的“道”與百姓的穿衣吃飯等日常生活聯(lián)系起來。王艮的“格物”是以“安身立本”為核心，他指出：“物格，知本也?！痹诖嘶A上，他還進一步提出“尊身”的觀點：“身與道原是一件。至尊者此道，至尊者此身。須道尊身尊，才是至善?！边@種思想包含著維護個體生存權利和人性尊嚴的意義，對明朝中后期思想文化影響甚巨?！幾酝跆煊?、高壽仙《明史：多重性格的時代》(1)根據(jù)材料一，概括宋代士大夫群體參與治理的主要方式。(2)根據(jù)材料二并結合所學知識，指出王艮心學思想獨創(chuàng)性的表現(xiàn)并分析導致這些表現(xiàn)的原因。(3)綜合上述材料并結合所學知識，簡要評析宋明儒學。答案：(1)重新解釋儒家經(jīng)典；勸諫君王提升道德修養(yǎng)；輔佐皇帝治理天下；參與構建社會秩序。(2)表現(xiàn)：注重“百姓日用”；“格物”貴在“安身立本”；“尊身”“尊道”合一。原因：社會底層的生活經(jīng)歷；對王陽明學說批判性繼承。(3)一方面，強調個人道德修養(yǎng)，注重社會責任和歷史使命，對中國思想文化影響巨大；另一方面，程朱理學成為正統(tǒng)儒學后，維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。解析：(1)據(jù)材料一“他們通過發(fā)現(xiàn)和提出與過去不同的解釋形成了新思想”可知，重新解釋儒家經(jīng)典；據(jù)材料一“拼命向皇帝進言，要以堯舜為榜樣治國”可知，勸諫君王提升道德修養(yǎng)；據(jù)材料一“然后輔佐皇帝、治理天下國家”可知，輔佐皇帝治理天下；據(jù)材料一“也就是通過家庭和地方組成社會秩序的基礎，來促使王朝統(tǒng)治體系的安定”可知，參與構建社會秩序。(2)第一小問“表現(xiàn)”，據(jù)材料二“將神圣性的‘道’與百姓的穿衣吃飯等日常生活聯(lián)系起來”可知，注重“百姓日用”；據(jù)材料二“王艮的‘格物’是以‘安身立本’為核心”可知，“格物”貴在“安身立本”；據(jù)材料二“身與道原是一件。至尊者此道，至尊者此身。須道尊身尊，才是至善”可知，“尊身”“尊道”合一。第二小