第7講三國(guó)至隋唐的文化（原卷版）

第7講三國(guó)至隋唐的文化一、選擇題1．(2023·福建龍巖三模)長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)倫理以善事父母為孝；到了魏晉南北朝時(shí)期，人們普遍認(rèn)為僧侶離親出家可通過(guò)傳教修道以榮宗耀祖，還可為祖先祈福，并不違背孝道。這反映出當(dāng)時(shí)()A．儒學(xué)地位日益衰微 B．佛教思想廣泛流傳C．門(mén)第觀念根深蒂固 D．釋道融合漸成主流2．有學(xué)者據(jù)《晉書(shū)》《梁書(shū)》《陳書(shū)》《魏書(shū)》《北齊書(shū)》《周書(shū)》《南史》《北史》統(tǒng)計(jì)，魏晉南北朝時(shí)期人的名字，以孝為字者甚眾，較帶有明確宗教信仰的“之”“道”“靈”“僧”等較為普遍。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)這一時(shí)期()A．三教合流趨勢(shì)日益明顯B．民族交融使社會(huì)思想趨于集中C．儒學(xué)開(kāi)始成為官方哲學(xué)D．正統(tǒng)觀念具有廣泛社會(huì)影響力3．(2023·河北滄州監(jiān)測(cè))唐初，道士出身的太史令傅奕上表抨擊佛教，建議廢除佛教。僧人法林等人進(jìn)行反擊，與道教展開(kāi)大辯論。唐高祖下詔：“老教、孔教，此土之基；釋教后興，宜崇客禮。今可先老，次孔，末后釋宗。”同時(shí)，追贈(zèng)孔子為“先師”。這表明唐初()A．道教依托皇權(quán)迅速興起B(yǎng)．社會(huì)正統(tǒng)思想發(fā)生變化C．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)較薄弱D．三教共存適應(yīng)統(tǒng)治需要4．唐太宗曾詔孔穎達(dá)等人撰成《五經(jīng)正義》一百八十卷，頒行天下，作為全國(guó)各級(jí)官學(xué)的統(tǒng)一教材。唐文宗開(kāi)成二年又刻《開(kāi)成石經(jīng)》(唐代的十二經(jīng)刻石)立于國(guó)子監(jiān)太學(xué)之前。這一系列行為()A．促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展B．順應(yīng)了三教合流的需要C．促進(jìn)了民間教育的發(fā)展D．?dāng)U大了儒家思想的影響5．(2023·廣東廣州模擬)下表是唐代部分年份科舉考試內(nèi)容的變化情況。這反映了()唐高宗上元二年(675年)明經(jīng)科考試加試《老子》策兩條，進(jìn)士加試帖三條唐開(kāi)元二十一年(733年)玄宗御注《老子》成；每年貢舉人量減《尚書(shū)》《論語(yǔ)》兩條策，加《老子》策唐開(kāi)元二十九年(741年)“令習(xí)《老子》《莊子》”等，“每年準(zhǔn)明經(jīng)例考試”唐大歷十一年(776年)將從明經(jīng)派生出來(lái)的道舉和進(jìn)士、明經(jīng)并列A.道家思想影響擴(kuò)大B．科舉考試形式不斷完善C．儒道文化融合明顯D．宗教與政治已緊密結(jié)合6．20世紀(jì)70年代初發(fā)掘的唐章懷太子李賢墓，墓道兩壁上繪有一幅以六人組成的“客使圖”(如下圖)，位于左邊的三人為唐代鴻臚寺文職官員，位于右邊的是東羅馬使節(jié)和東北靺鞨族的使者。該圖可用于說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．大唐文明的影響力強(qiáng)大B．民族關(guān)系和諧穩(wěn)定C．中原王朝疆域空前擴(kuò)大D．朝貢貿(mào)易開(kāi)始興起7．(2023·河北廊坊三模)唐朝前期詩(shī)人陳子昂在《答洛陽(yáng)主人》一詩(shī)中，抒發(fā)了不凡的氣概：“方謁明天子，清宴奉良籌。再取連城璧，三陟平津侯。”這折射出唐朝前期()A．士人建功立業(yè)的情懷B．科舉考試提升了儒生文學(xué)修養(yǎng)C．文學(xué)主題世俗化明顯D．詩(shī)歌成為主流的文學(xué)藝術(shù)形式8．(2023·江蘇南京三模)在甘肅瓜州榆林窟第15窟中有一幅唐代壁畫(huà)：在蓮花上站立著一位兩腳前后開(kāi)立、右手執(zhí)球杖、左手執(zhí)球的兒童，其形象表現(xiàn)為曲膝、上身前俯，欲作拋球擊打的動(dòng)作。該壁畫(huà)體現(xiàn)了()A．西域民眾生活富足B．體育和藝術(shù)的結(jié)合C．市民階層精神解放D．社會(huì)崇尚奢靡享樂(lè)9．(2023·湖南永州三模)白居易、元稹等中唐士人發(fā)揚(yáng)了杜甫“即事名篇”的創(chuàng)作方式，大力提倡“為君、為臣、為民、為物、為事”的新樂(lè)府創(chuàng)作，寫(xiě)下了《秦中吟》《新樂(lè)府》等辭質(zhì)、言直、事核、體順的作品，希冀以此實(shí)現(xiàn)“見(jiàn)之者易諭”“聞之者深誠(chéng)”“采之者傳信”的微諷之效。這一做法()A．說(shuō)明經(jīng)世致用思想影響深入人心B．批判理學(xué)空談并開(kāi)創(chuàng)了樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河C．滿足了彰顯皇家氣象的現(xiàn)實(shí)需要D．將儒學(xué)復(fù)興與詩(shī)文載道功能有機(jī)結(jié)合10．唐代“龜茲樂(lè)”極富異域情調(diào)并且樂(lè)律新鮮生動(dòng)，在唐代樂(lè)舞中廣為應(yīng)用。在唐朝文部伎的八部樂(lè)舞當(dāng)中，自破陣樂(lè)之下的六部皆用大鼓，并且雜以龜茲樂(lè)。坐部伎的六部樂(lè)舞當(dāng)中，自長(zhǎng)壽樂(lè)之下的四部皆用龜茲樂(lè)，形成了各類(lèi)樂(lè)舞之間爭(zhēng)奇斗艷的盛況。這折射出唐代()A．中外密切交往的盛況B．兼收并蓄的文化生態(tài)C．經(jīng)濟(jì)繁榮的社會(huì)生活D．開(kāi)拓進(jìn)取的精神風(fēng)貌11．(2023·河北石家莊二模)唐代“禁約百姓，不許出蕃”，玄奘“也不敢公出，乃晝伏夜行”；王忠嗣的《西域圖》、賈耽的《海內(nèi)華夷圖》《古今郡國(guó)縣道四夷述》等地理著作也不是作者親涉異域?qū)懗桑撬麄冊(cè)邙櫯F寺任職時(shí)，利用接觸外國(guó)人的便利條件而寫(xiě)成。這主要表明唐代()A．中外文化交流停滯不前B．絲綢之路發(fā)展受阻C．士人難以形成國(guó)際視野D．傳統(tǒng)觀念影響較大12．唐代時(shí)，各國(guó)使者、教派所帶來(lái)的文化融入唐朝，同時(shí)唐朝的律令制度、漢字文化、儒家文化等波及東亞乃至東南亞，其文化影響甚至遠(yuǎn)及大食(阿拉伯)、拂林(今地中海東一帶)等地。這表明唐朝()A．科技成就領(lǐng)先世界B．深受外來(lái)文化影響C．政治制度優(yōu)越先進(jìn)D．包容開(kāi)放影響世界二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料漢末至魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)文化發(fā)展頭緒紛雜，內(nèi)容豐富，下表列出了相關(guān)片段。東漢末年否定君臣之義、父子之倫以及夫妻間不拘禮法的言論和行為，頗行于世東晉道教理論家葛洪宣稱(chēng)：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也”陶淵明的詩(shī)、王羲之的字，都充滿了清麗柔美、空靈飄逸之氣前秦苻堅(jiān)不但對(duì)西域諸胡要“示以中國(guó)之威，導(dǎo)以王化之法”，而且把東晉也稱(chēng)作“未賓王化”的一隅之地南朝梁朝釋僧順更講：“釋氏之訓(xùn)，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，備有六睦之美”南方佛教則重視般若等闡述佛理的經(jīng)典北朝北方佛教流行的是以修福事功又簡(jiǎn)便易行的禪宗、律學(xué)和凈土等宗派樂(lè)府《折楊柳歌辭》：“我是虜家兒，不解漢兒歌”北方的詩(shī)豪放悲涼，魏碑質(zhì)樸遒勁北魏孝文帝和他弟弟元勰皆能七步賦詩(shī)，而且韻義俱佳西魏北周時(shí)期