四川省遂寧市射洪中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期一模語(yǔ)文試題含解析

四川省遂寧市射洪中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期一模語(yǔ)文試題含解析高三語(yǔ)文高三語(yǔ)文第頁(yè)射洪中學(xué)高2022級(jí)一?？荚囌Z(yǔ)文試題（考試時(shí)間：150分鐘滿(mǎn)分：150分）注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡對(duì)應(yīng)題號(hào)的位置上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：北京中軸線(xiàn)創(chuàng)始于元代，形成、完善于明清乃至近現(xiàn)代，歷經(jīng)700余年，全長(zhǎng)約7.8千米，是“世界上現(xiàn)存最長(zhǎng)、保存最為完整”的古代城市軸線(xiàn)。中華文明具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性，這條縱貫?zāi)媳薄⒋┰焦沤竦某鞘兄休S線(xiàn)，與我國(guó)延續(xù)數(shù)千年的古都發(fā)展史一脈相承。東周時(shí)期《周禮·考工記》提出“以中為尊”的城市規(guī)劃理念。在青銅文明極盛期，這一筑城理念成為王朝統(tǒng)治階級(jí)的共識(shí)，但在連年征戰(zhàn)的背景下難以實(shí)現(xiàn)。曹操營(yíng)造的鄴城，出現(xiàn)中國(guó)最早的城市中軸線(xiàn)，沿線(xiàn)建筑已經(jīng)具有禮儀性與等級(jí)性。東晉建康城中軸線(xiàn)進(jìn)一步升華，以西南牛首山兩個(gè)山峰為“天闕”，將城市中軸與自然相融，相映成趣。北魏平城用將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間打造都城，形成以朝堂宮區(qū)、中陽(yáng)門(mén)為軸線(xiàn)的中軸線(xiàn)規(guī)制。唐朝人對(duì)都城中軸線(xiàn)的禮制作用已經(jīng)形成清晰的認(rèn)知，但面對(duì)地理環(huán)境約束時(shí)，并不強(qiáng)求中軸對(duì)稱(chēng)。其理念播散影響至朝鮮半島和日本的城市營(yíng)建，到了北宋東京，御街同時(shí)具有中軸線(xiàn)和宮廷廣場(chǎng)性質(zhì)，寬達(dá)300米。元大都作為一座全新規(guī)劃的都城，擁有筆直的城市中軸線(xiàn)和規(guī)整的結(jié)構(gòu)布局，嚴(yán)格遵循了《周禮·考工記》對(duì)于理想都城的設(shè)計(jì)要求，奠定了今日北京城市的基本格局。時(shí)光流轉(zhuǎn)，北京中軸線(xiàn)被推薦為我國(guó)2024年世界文化遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目。它見(jiàn)證了中華人民共和國(guó)成立以來(lái)重大的歷史進(jìn)程，也寄托了中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。我們從中不僅看到中華文明在城市規(guī)劃建設(shè)上的偉大創(chuàng)造與卓越才能，更感受到中軸線(xiàn)融入城市發(fā)展所煥發(fā)出的時(shí)代新韻。（摘編自周冉《漫步中軸線(xiàn)》）材料二：雖然《周禮·考工記》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但是歷朝歷代并沒(méi)有嚴(yán)格遵循其中的營(yíng)城制度，直到元代這樣的規(guī)制才被用于實(shí)踐。元大都到明清北京城的發(fā)展演變是歷代城市建設(shè)的集大成者，是中國(guó)城市規(guī)劃史的重要篇章。中軸線(xiàn)并不是簡(jiǎn)單的南北道路相通，而是城市空間按照儀禮制度規(guī)劃布局的集中體現(xiàn)。在營(yíng)城制度之下，反映的是諸多中國(guó)傳統(tǒng)禮制思想，“中和”“尊卑”“陰陽(yáng)“等關(guān)系給這條城市軸線(xiàn)注入了深厚的文化內(nèi)涵。《呂氏春秋》中記載：“古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮?！笨梢?jiàn)“擇中立宮”的觀(guān)念一直貫穿禮制社會(huì)的發(fā)展?！吨杏埂吩裕骸爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！薄爸小迸c“和”實(shí)質(zhì)上是原因與結(jié)果的關(guān)系，可將兩者拆分來(lái)進(jìn)行解讀?！爸小豹M義上可以理解為對(duì)于方位的描述，廣義上則代表一種思辨的態(tài)度，表達(dá)的是一種平衡與穩(wěn)定；“和”是統(tǒng)一矛盾后達(dá)到和諧的境界。在城市的規(guī)劃中，以中軸線(xiàn)作為全城核心的骨架，是儒家治國(guó)理政思想在城市中的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)中，人們需要通過(guò)對(duì)環(huán)境中陰陽(yáng)五行的平衡來(lái)達(dá)到安定的效果，因此中國(guó)傳統(tǒng)城市規(guī)劃中，陰陽(yáng)五行的理論也得到了應(yīng)用。東方青龍屬木，象征生機(jī)與活力，西方白虎屬金，代表殺伐之神，象征著威武和軍隊(duì)，有“左文右武”之說(shuō)。北京內(nèi)城以正陽(yáng)門(mén)為中，左為崇文門(mén)，右為宣武門(mén)；宮城內(nèi)左為文華殿，右為武英殿，均是“文武”“陰陽(yáng)”象征的體現(xiàn)。紫禁城內(nèi)乾清宮象天、坤寧宮象地，取“象天法地”之意。中軸線(xiàn)上大部分建筑的前身都可以追溯到明代，清代在繼承明北京城的基礎(chǔ)上雖略有改建，但整體依然承襲歷史。近代后，隨著社會(huì)制度的改變，中軸線(xiàn)上的建筑幾乎都喪失了原本的功能，壇廟辟為公園不再是祭祀儀禮場(chǎng)所，紫禁城被開(kāi)放成為博物館，鐘鼓樓也不再進(jìn)行報(bào)時(shí)工作……舊的功能被新功能取代，卻在不斷適應(yīng)著新的時(shí)代與社會(huì)。除了文化遺存、元大都的水系規(guī)劃也一直被明清沿用，并且保存至今，成為城市景觀(guān)的重要一環(huán)。一根中軸線(xiàn)記錄了三朝的歷史，留下了三朝的遺跡。若干個(gè)歷史拐點(diǎn)在這條中軸之上發(fā)生，自元代開(kāi)始，各個(gè)朝代最具代表性的物質(zhì)遺存也都集中于此。中軸線(xiàn)的空間距離也由元大都時(shí)的不足4千米，到今天的7.8千米。在新的城市規(guī)劃中，中軸線(xiàn)北延至燕山山脈、南延至北京大興機(jī)場(chǎng)，從古城中心向新城兩端生長(zhǎng)，象征著從過(guò)去向未來(lái)的更迭與延續(xù)。梁思成先生在《北京——都市計(jì)劃的無(wú)比杰作》一文中這樣描述北京中軸線(xiàn)：“大略地說(shuō)，凸字形的北京，北半是內(nèi)城，南半是外城，故宮為內(nèi)城核心，也是全城的布局重心。全城就是圍繞這中心而部署的……北京獨(dú)有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，北京中軸線(xiàn)已經(jīng)逐漸成為北京的新標(biāo)志。王世仁先生在2000年提出保護(hù)中軸線(xiàn)和復(fù)建永定門(mén)。為了完善北京中軸線(xiàn)的南起點(diǎn)，2004年永定門(mén)復(fù)建工程開(kāi)始，2012年北京中軸線(xiàn)被列入《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》，2017年北京市政府全面開(kāi)啟了北京中軸線(xiàn)的申遺工作。北京中軸線(xiàn)建設(shè)歷程最長(zhǎng)、規(guī)劃理念根植于本民族傳統(tǒng)文化、空間延伸與現(xiàn)代城市相融共生，具有匠心獨(dú)運(yùn)的空間藝術(shù)特色，這是西方城市中軸線(xiàn)所不可比擬的。（摘編自馬全寶、李宇嘉《北京中軸線(xiàn)的歷史變遷與空間特征》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．北京中軸線(xiàn)歷時(shí)久遠(yuǎn)，并非一時(shí)一朝建成，始建于元代，明清乃至近現(xiàn)代又不斷地完善。B．“以中為尊”的筑城理念雖是封建王朝統(tǒng)治階級(jí)的共識(shí)，但因連年征戰(zhàn)而難以實(shí)現(xiàn)。C．“陰陽(yáng)”“中和”等理念影響了北京中軸線(xiàn)的規(guī)劃布局，給它注入了深厚的文化內(nèi)涵。D．北京中軸線(xiàn)上的古建筑在今天大多喪失了原本的功能，更多顯現(xiàn)出文化功能。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．北京中軸線(xiàn)是古都發(fā)展史的一個(gè)載體，凸顯了中華文明歷史連續(xù)性的特征。B．中國(guó)最早的城市中軸線(xiàn)出現(xiàn)在鄴城，其沿線(xiàn)建筑兼具禮儀與等級(jí)的象征意味。C．北京中軸線(xiàn)是城市的重要軸線(xiàn)，對(duì)形成北京獨(dú)有的壯美秩序具有重要意義。D．出于完善北京中軸線(xiàn)南起點(diǎn)的考慮，王世仁提出保護(hù)中軸線(xiàn)的倡議并付諸實(shí)踐。3．下列對(duì)于材料的論證的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．材料一使用了“700余年”“約7.8千米”“300米”等數(shù)據(jù)，這種數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的方法，增強(qiáng)了內(nèi)容的可信度和說(shuō)服力。B．材料一引用《周禮·考工記》中“以中為尊”的城市規(guī)劃理念，為后文論述中國(guó)古代城市中軸線(xiàn)建設(shè)提供了理論依據(jù)。C．材料二引用《中庸》“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”并加以分析，是為了闡明古代營(yíng)城制度對(duì)儒家治國(guó)理政思想的影響。D．材料二第四段使用“大部分”“略有”“幾乎”等詞語(yǔ)，雖然表意上具有模糊性和不確定性，但是體現(xiàn)了論述語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性。4．材料一第二段為什么列舉三國(guó)鄴城、東晉建康城、北魏平城、北宋東京的營(yíng)建情況？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。（4分）▲5．請(qǐng)結(jié)合材料二，概括北京中軸線(xiàn)具有的重要價(jià)值。（6分）▲（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。材料一：清晨（節(jié)選）遲子建①我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來(lái)越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的狍皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場(chǎng)的獵手，可我等來(lái)的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風(fēng)。西班他們剛走，雨就來(lái)了。在這之前，連續(xù)半個(gè)多月，太陽(yáng)每天早晨都是紅著臉出來(lái)，晚上黃著臉落山，一整天身上一片云彩都不披。熾熱的陽(yáng)光把河水給舔瘦了，向陽(yáng)山坡的草也被曬得彎了腰了。②我不怕天早，但我怕瑪克辛姆①的哭聲。柳莎②到了月圓的日子會(huì)哭泣，而瑪克辛姆呢，他一看到大地旱得出現(xiàn)彎曲的裂縫，就會(huì)蒙面大哭。好像那裂縫是毒蛇，會(huì)要了他的命?？晌也慌逻@樣的裂縫，在我眼中它們就是大地的閃電。安草兒在雨中打掃營(yíng)地。我問(wèn)安草兒，布蘇是不是個(gè)缺雨的地方，西班下山還得帶著雨？安草兒直了直腰，伸出舌頭舔了舔雨滴，沖我笑了。他一笑，眼角和臉頰的皺紋也跟著笑了——眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋。雨水灑下來(lái)，他那如花的皺紋就像是含著露珠。我們這個(gè)烏力楞③只剩下我和安草兒了，其他人都在早晨時(shí)乘著卡車(chē)，帶著家當(dāng)和馴鹿下山了。以往我們也下山，早些年去烏啟羅夫，近年來(lái)到激流鄉(xiāng)，用鹿茸和皮張換來(lái)酒、鹽、肥皂、糖和茶什么的，然后再回到山上。但這次他們下山卻是徹底離開(kāi)大山了。他們?nèi)サ哪莻€(gè)地方叫布蘇，帕日格告訴我，布蘇是個(gè)大城鎮(zhèn)，靠著山，山下建了很多白墻紅頂?shù)姆孔?，那就是他們定居的住所。山腳下還有一排鹿圈，用鐵絲網(wǎng)攔起，馴鹿從此將被圈養(yǎng)起來(lái)。我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過(guò)黑夜的。如果午夜夢(mèng)醒時(shí)我望見(jiàn)的是漆黑的屋頂，我的眼睛會(huì)瞎的；我的馴鹿沒(méi)有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)“監(jiān)獄”。③聽(tīng)不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會(huì)耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會(huì)疲軟得再也負(fù)載不起我的身軀，使我成為一個(gè)癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車(chē)放出的那些“臭屁”，我一定就不會(huì)喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。兩年前，達(dá)吉亞娜召集烏力楞的人，讓大家對(duì)下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹(shù)皮，同意的就把它放到妮浩遺留下來(lái)的神鼓上。神鼓很快就被樺樹(shù)皮覆蓋了，好像老天對(duì)著它下了場(chǎng)鵝毛大雪。我是最后一個(gè)起身的，不過(guò)我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹(shù)皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱④的時(shí)候，聽(tīng)見(jiàn)了達(dá)吉亞娜的哭聲。我以為西班會(huì)把樺樹(shù)皮吃掉，他從小就喜歡啃樹(shù)皮吃，離不開(kāi)森林的，可他最終還是像其他人一樣，把它放在神鼓上了。我覺(jué)得西班放在神鼓上的，是他的糧食。他就帶著這么一點(diǎn)兒糧食走，遲早要餓死的。我想西班一定是為了可憐的拉吉米才同意下山的。安草兒也把樺樹(shù)皮放在了神鼓上，但他的舉動(dòng)說(shuō)明不了什么。誰(shuí)都知道，他不明白大家在讓他做什么事情。他只是想早點(diǎn)把樺樹(shù)皮打發(fā)掉，好出去做他的活計(jì)。安草兒喜歡干活，那天有一只馴鹿的眼睛被黃蜂蜇腫了，他正給它敷草藥，達(dá)吉亞娜喚他去投票。安草兒進(jìn)了希楞柱，見(jiàn)瑪克辛姆和索長(zhǎng)林把樺樹(shù)皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那時(shí)，他的心里只有馴鹿的那只眼睛。安草兒不像別人那樣把樺樹(shù)皮恭恭敬敬地?cái)[在神鼓上，而是在走出希楞柱時(shí)，順手撒開(kāi)，就好像一只飛翔的鳥(niǎo)，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛。雖然營(yíng)地只有我和安草兒了，可我一點(diǎn)兒也不覺(jué)得孤單。只要我活在山里，哪怕是最后的一個(gè)人了，也不會(huì)覺(jué)得孤單的。我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守著火塘喝茶。以往我們搬遷的時(shí)候，總要帶著火種。達(dá)吉亞娜他們這次下山，卻把火種丟在這里了。沒(méi)有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真為他們難過(guò)和擔(dān)心。但他們告訴我，布蘇的每座房子里都有火，再也不需要火種了?？晌蚁?，布蘇的火不是在森林中用火鐮對(duì)著石頭打磨出來(lái)的，布蘇的火里沒(méi)有陽(yáng)光和月光，那樣的火又怎么能讓人的心和眼晴明亮呢？我守著的這團(tuán)火，跟我一樣老了。無(wú)論是遇到狂風(fēng)、大雪，還是暴雨，我都護(hù)衛(wèi)著它，從來(lái)沒(méi)有讓它熄滅過(guò)。這團(tuán)火就是我跳動(dòng)的心。我是個(gè)不擅長(zhǎng)說(shuō)故事的女人，但在這個(gè)時(shí)刻，聽(tīng)著“刷刷”的雨聲，看著跳動(dòng)的火光，我特別想跟誰(shuí)說(shuō)說(shuō)話(huà)。達(dá)吉亞娜走了，西班走了，柳莎和瑪克辛姆也走了，我的故事說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)呢？安草兒自己不愛(ài)說(shuō)話(huà)，也不愛(ài)聽(tīng)別人說(shuō)話(huà)。④那么就讓雨和火來(lái)聽(tīng)我的故事吧，我知道這對(duì)冤家跟人一樣，也長(zhǎng)著耳朵呢。材料二：我們是很崇敬火神的。從我記事的時(shí)候起，營(yíng)地的火就沒(méi)有熄滅過(guò)。搬遷的時(shí)候，走在最前面的白色公馴鹿馱載的是瑪魯神，那頭馴鹿也被稱(chēng)做“瑪魯王”，平素是不能隨意役使和騎乘的。其后跟著的馴鹿馱載的就是火種。我們把火種放到埋著厚灰的樺皮桶里，不管走在多么艱難的路上，光明和溫暖都在伴隨著我們。平時(shí)我們還常淋一些動(dòng)物的油到火上，據(jù)說(shuō)我們的祖先神喜歡聞香味?；鹬杏猩?，所以我們不能往里面吐痰、灑水，不能朝里扔那些不干凈的東西。這些規(guī)矩，我和列娜從小就懂得，所以尼都薩滿(mǎn)給我們講火神的故事時(shí)，我們都很入迷。聽(tīng)完故事，我和列娜各自說(shuō)了一句話(huà)。我的話(huà)是對(duì)尼都薩滿(mǎn)說(shuō)的:額格都阿瑪，是不是每天晚上火神都從里面跳出來(lái)跟你說(shuō)話(huà)？尼都薩滿(mǎn)看了看我，又看了看火，搖了搖頭。列娜的話(huà)是對(duì)我說(shuō)的:你將來(lái)可一定要保護(hù)好火種啊，別讓雨澆滅了它，別讓風(fēng)吹熄了它！我點(diǎn)了點(diǎn)頭，就像夕陽(yáng)對(duì)著要墜入的山谷點(diǎn)頭一樣。（節(jié)選自《額爾古納河右岸》⑤）【注】①瑪克辛姆是“我”的小侄子，其母妮浩為部落的薩滿(mǎn)（巫師）。妮浩去世后，瑪克辛姆常有一些怪異的舉動(dòng)，這預(yù)示著他要成為新薩滿(mǎn)。②柳莎是“我”的兒媳婦，月圓之夜因思念逝世的丈夫而哭泣。③烏力楞：鄂倫春語(yǔ)音譯，由通古斯語(yǔ)“烏力爾托”一詞引申而來(lái)，意為“子孫們”。若干“烏力楞”組成一個(gè)氏族。④希楞柱：鄂溫克人居住的圓錐形的帳篷。⑤在中俄邊界的額爾古納河右岸，居住著與馴鹿相依為命的鄂溫克人。小說(shuō)以一位年屆九旬的鄂溫克族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人的口吻，講述了一個(gè)弱小民族頑強(qiáng)的抗?fàn)幨穼?shí)以及唯美的愛(ài)情故事。6.下列對(duì)畫(huà)線(xiàn)句子的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.第①處，“老熟人”表現(xiàn)了“我”和大自然的親近熟悉，“看老”寫(xiě)出了歲月滄桑，奠定小說(shuō)的敘述基調(diào)。B.第②處，大地旱得出現(xiàn)裂紋，瑪克辛姆“哭”，“我”卻“不怕”，因此“我”看不起瑪克辛姆的膽小懦弱。C.第③處，連用三個(gè)“一定”，通過(guò)設(shè)想下山后身體器官功能的必然損壞，表示“我”的生命與大自然緊密相連。D.第④處，親人們搬離營(yíng)地之后，“我”就把故事講給雨和火聽(tīng)，可見(jiàn)在“我”眼中，自然萬(wàn)物是有靈性的。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.選文將拘束的城鎮(zhèn)生活與自由的山野生活進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了“我”對(duì)前者的排斥與對(duì)后者的依戀。B.選文通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)和心理描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)安草兒的勤勞、質(zhì)樸與善良，增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)真實(shí)性。C.小說(shuō)采用第一人稱(chēng)，以老人視角敘事，增加小說(shuō)的真實(shí)感，客觀(guān)全面地展示了故事的來(lái)龍去脈。D.本文在現(xiàn)實(shí)與回憶的交織中展開(kāi)敘事，交代了故事背景，延長(zhǎng)了敘事時(shí)間線(xiàn)，概述了部族的發(fā)展變遷史。8.材料一中波浪線(xiàn)句“這團(tuán)火就是我跳動(dòng)的心”意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。（4分）▲9.在《額爾古納河右岸》的讀書(shū)會(huì)上，你所在的小組要從“語(yǔ)言特色”的角度撰寫(xiě)一則讀書(shū)札記。請(qǐng)你結(jié)合文本一，分條列出札記的要點(diǎn)和依據(jù)。（6分）▲二、古代詩(shī)文閱讀（35分）(一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14小題。材料一：貞觀(guān)五年，太宗謂侍臣曰：“忠臣烈士，何代無(wú)之，公等知隋朝誰(shuí)為忠貞？”王珪曰：“臣聞太常丞元善達(dá)在京留守，見(jiàn)群賊縱橫，遂轉(zhuǎn)騎遠(yuǎn)詣江都，諫煬帝，令還京師。既不受其言，后更涕泣極諫，煬帝怒，乃遠(yuǎn)使追兵，身死瘴癘①之地。”太宗曰：“屈突通為隋將，共國(guó)家戰(zhàn)于潼關(guān)，聞京城陷，乃引兵東走，義兵追及于桃林，朕遣其家人往招慰，遽殺其奴。又遣其子往，乃云：‘我蒙隋家驅(qū)使，已事兩帝，今者吾死節(jié)之秋，汝舊于我家為父子，今則于我家為仇讎?！蛏渲渥颖茏?。所領(lǐng)士卒多潰散。通惟一身，向東南慟哭盡哀，曰：‘臣荷國(guó)恩，任當(dāng)將帥，智力俱盡致此敗亡，非臣不竭誠(chéng)于國(guó)?！员M，追兵擒之。太上皇授其官，每托疾固辭。此之忠節(jié)，足可嘉尚?！币螂匪?，采訪(fǎng)大業(yè)中直諫被誅者子孫聞奏。貞觀(guān)六年，授左光祿大夫陳叔達(dá)禮部尚書(shū)，因謂曰：“武德中，公曾進(jìn)直言于太上皇，明朕有克定大功，不可黜退云。朕本性剛烈，若有抑挫，恐不勝憤，以致疾斃之危。今賞公忠謇，有此遷授?！笔暹_(dá)對(duì)曰：“臣以隋氏父子自相誅戮，以致滅亡。豈容目睹覆車(chē)，不改前轍？臣所以竭誠(chéng)進(jìn)諫?！碧谠唬骸半拗仟?dú)為朕一人，實(shí)為社稷之計(jì)?！保ü?jié)選自《貞觀(guān)政要·論忠義》）材料二：有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國(guó)賊者：以德復(fù)君而化之，大忠也；以德調(diào)君而輔之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱不恤國(guó)之臧否偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已耳，國(guó)賊也。若周公之于成王也，可謂大忠矣；若管仲之于桓公，可謂次忠矣；若子胥之于夫差，可謂下忠矣；若曹觸龍之于紂者，可謂國(guó)賊矣。（節(jié)選自《荀子·臣道篇·第十三》）【注】①瘴癘：濕熱疫病地區(qū)。10.材料二中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)的字母寫(xiě)在下面的橫線(xiàn)上。（3分）不恤君A之榮辱B不恤國(guó)C之臧否D偷合E茍容F以持祿養(yǎng)G交H而已耳▲11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.煬帝，楊廣的謚號(hào)，是在他死后對(duì)其一生做的評(píng)價(jià)與概括，“煬”是含貶義的謚號(hào)。B.引，指率領(lǐng)、帶領(lǐng)的意思，與成語(yǔ)“旁征博引”中的“引”意思不同。C.驅(qū)使，任用之意，與《孔雀東南飛并序》中的“不堪母驅(qū)使”的“驅(qū)使”意思相同。D.仇讎，與《燭之武退秦師》中“行李之往來(lái)，共其乏困”中的“乏困”都是同義復(fù)詞。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.屈突通作為隋朝將領(lǐng)，堅(jiān)守氣節(jié)拒絕投降，唐太宗派屈突通的兒子去招慰，他甚至不惜與兒子斷絕父子關(guān)系，用箭射他兒子。B.唐太宗認(rèn)為自己本性剛烈，若有挫折，恐怕承受不起憂(yōu)憤之情，會(huì)有患病甚至死亡的危險(xiǎn)。多虧陳叔達(dá)忠心正直，因此要升遷他。C.陳叔達(dá)以隋氏父子自相誅殺，以致國(guó)家滅亡為借鑒，極力向唐太宗進(jìn)諫，唐太宗明白，陳叔達(dá)不僅是為了國(guó)君，更是為了國(guó)家。D.荀子認(rèn)為最大的忠誠(chéng)是用道德覆蓋、感化君主，就像周公對(duì)待周成王，即為大忠，這體現(xiàn)了荀子作為儒家集大成者思想的深刻。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)（1）太上皇授其官，每托疾固辭。此之忠節(jié)，足可嘉尚。（4分）▲（2）豈容目睹覆車(chē)，不改前轍？臣所以竭誠(chéng)進(jìn)諫。（4分）▲14.荀子將臣子的忠義分成“大忠”、“次忠”和“下忠”三等，根據(jù)荀子的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，材料一中的元善達(dá)屬于哪一等？為什么？（3分）▲（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15-16題。登大伾山詩(shī)①王守仁②曉披煙霧入青巒，山寺疏鐘萬(wàn)木寒。千古河流成沃野，幾年沙勢(shì)自風(fēng)湍。水穿石甲龍鱗動(dòng)，日繞峰頭佛頂寬。宮闕五云天北極，高秋更上九霄看?！咀ⅰ竣?498年（明弘治十一年），浚縣名宦王越死于甘州軍中。皇上輟朝一日以示哀悼。次年，新科進(jìn)士王守仁奉旨送王越靈柩回?？h安葬。在此期間，王守仁曾慕大石佛之名到大伾山來(lái)拜謁。②王守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明。明代著名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、軍事家。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)中詩(shī)人點(diǎn)明了出發(fā)時(shí)間，描寫(xiě)了一幅云霧繚繞、鐘聲稀疏、萬(wàn)木蕭瑟的早晨山景圖，烘托出山寺的幽靜。B.頷聯(lián)中“河流成沃野”寫(xiě)河流滋潤(rùn)出肥沃的原野；而“沙勢(shì)自風(fēng)湍”則表現(xiàn)出對(duì)風(fēng)勢(shì)猛烈、沙石飛揚(yáng)的憂(yōu)慮。C.頸聯(lián)運(yùn)用比喻手法，以“龍鱗”比喻水流穿石的形態(tài)；以“日繞峰頭”寫(xiě)出山峰的高大，暗示詩(shī)人登山之高。D.尾聯(lián)中“宮闕五云”暗指明朝皇宮，詩(shī)人借遙望國(guó)都，表達(dá)了對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與熱愛(ài)，流露出登高望遠(yuǎn)的豪情。16.有人評(píng)論此詩(shī)“其言也壯，其志也豪”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。（6分）▲（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）暑假期間，小明到天姥山游玩，他看到山中的古跡和美景，聽(tīng)到猿猴的啼叫聲，馬上想到了李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“▲，▲”兩句。《涉江采芙蓉》中，“▲，▲”這兩句話(huà)，詩(shī)角度變了，轉(zhuǎn)為從游子方面寫(xiě)。在這樣一個(gè)季節(jié)里，自然想起家鄉(xiāng)采蓮一事，只是舉目遠(yuǎn)望，回鄉(xiāng)的路途綿延無(wú)盡。（3）在開(kāi)學(xué)典禮上，面對(duì)熱情洋溢的青年學(xué)子，校長(zhǎng)希望同學(xué)們珍惜時(shí)光，不負(fù)韶華，這不禁讓我們想起兩句古詩(shī)文：▲，▲。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）我國(guó)青年網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)興趣的持續(xù)高漲，不僅帶來(lái)了自身行為習(xí)慣的改變，也豐富了社會(huì)性話(huà)語(yǔ)實(shí)踐；一個(gè)顯著現(xiàn)象是網(wǎng)絡(luò)新詞不斷涌現(xiàn)，刷新公眾視野，突破漢語(yǔ)表達(dá)傳統(tǒng)，給人一種①的感覺(jué)。網(wǎng)絡(luò)新詞作為網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)自發(fā)創(chuàng)造的一種語(yǔ)匯，雜糅中外文字、表情符號(hào)、數(shù)字或圖片等表達(dá)方式，并以此為基底形成話(huà)語(yǔ)風(fēng)格，呈現(xiàn)出青少年亞文化的特質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)面對(duì)其所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)議題時(shí)，往往通過(guò)語(yǔ)言變異的形式表達(dá)看法、心情和態(tài)度。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所涉及的角度十分廣泛，如有受突發(fā)事件刺激后與眾不同的認(rèn)識(shí)，有對(duì)待某種普遍現(xiàn)象的情感訴求，有借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)獲得共情、尋求社會(huì)救濟(jì)的愿望。約定俗成的網(wǎng)絡(luò)新詞，一般會(huì)自覺(jué)繞開(kāi)敏感詞匯、規(guī)避言論風(fēng)險(xiǎn)，避免因言辭的尖刻犀利而激起新的矛盾或沖突。比如，用“awsl”表示高興，稱(chēng)贊時(shí)說(shuō)“YYDS”；不喜歡就是“很下頭”。青少年作為我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)使用的主流人群，其語(yǔ)言表達(dá)和語(yǔ)用習(xí)慣天然地帶有這一群體社會(huì)化過(guò)程的痕跡。簡(jiǎn)、萌、倒、錯(cuò)的游戲化展演是網(wǎng)絡(luò)新詞的鮮明特征。簡(jiǎn)，即簡(jiǎn)單，語(yǔ)句、音節(jié)短小，方便交流，富有效率。萌，即萌態(tài)，童言童語(yǔ)，可愛(ài)有趣。倒，即顛倒，不分長(zhǎng)幼、性別、身份，②。錯(cuò)，即錯(cuò)位古今中外的話(huà)語(yǔ)詞匯皆為所用。這些特點(diǎn)使網(wǎng)絡(luò)新詞③、充滿(mǎn)情趣。從文化心理層面來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的游戲化展演可以視為青少年對(duì)峙成人文化、主流文化的一種特殊方式；如“宅”“社恐”“逃避達(dá)人”等的出現(xiàn)，折射出“90后”“00后”的成長(zhǎng)焦慮以及人際交往恐懼心理?！疤}莉”“小姐姐”等則表現(xiàn)出這一群體對(duì)成人身份的逃避心理。受制于升學(xué)、社會(huì)壓力的年輕人，網(wǎng)絡(luò)使個(gè)性化的“自我”不僅獲得了自由表達(dá)的領(lǐng)地，也能夠集結(jié)社區(qū)、團(tuán)隊(duì)，建構(gòu)出新的價(jià)值系統(tǒng)，確立屬于自己的文化參與空間。在文中橫線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）▲19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）▲20.網(wǎng)絡(luò)新詞具有“簡(jiǎn)”“萌”“倒”“錯(cuò)”等特點(diǎn)，請(qǐng)從修辭角度對(duì)“尊嘟假嘟”“補(bǔ)刀”“凡爾賽”“卷”做簡(jiǎn)要分析（任選兩個(gè)）。（4分）▲（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21-22題。古人作文章，對(duì)聲音節(jié)奏很講究。相傳歐陽(yáng)公作《晝錦堂記》，把稿子交給來(lái)求的人，等那人離去后才想起開(kāi)頭一句“仕宦至將相”應(yīng)該加一個(gè)“而”字，就立刻派人騎快馬去追回。我們把原句和改句拿來(lái)朗誦比較，就會(huì)明白“而”字確實(shí)關(guān)系重大。原句氣局促，改句便很舒暢；原句意直率，改句便有抑揚(yáng)。A，意思就多一個(gè)轉(zhuǎn)折，要深一層。從前的人研究古文，特別著重朗讀。姚姬傳說(shuō)：“大抵學(xué)古文者必要放聲疾讀，又緩讀，久之自悟?！弊x有讀的道理，就是從字句中抓住聲音節(jié)奏，從聲音節(jié)奏中抓住情趣、氣勢(shì)或神韻。自己作文，也要常拿來(lái)讀。讀，才見(jiàn)出聲音是否響亮，B。領(lǐng)悟文字的聲音節(jié)奏，是一件極有趣的事。普通人以為這要耳朵靈敏，因?yàn)槁曇粢枚渎?tīng)才生感覺(jué)。就我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，耳朵固然要緊，但是還不如周身筋骨。我讀音調(diào)鏗鏘、節(jié)奏流暢的文章，周身筋骨作同樣有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)；如果音調(diào)節(jié)奏上有毛病，我的周身筋骨都會(huì)感覺(jué)局促不安，好像聽(tīng)廚子刮鍋煙似的。21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（4分）▲22.請(qǐng)借鑒材料第一段的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)下面句子中的加點(diǎn)虛詞進(jìn)行賞析。（5分）庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。（歸有光《項(xiàng)脊軒志》）▲四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）《老子》：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！爆F(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)學(xué)：“自我推銷(xiāo)和自我表現(xiàn)是一種關(guān)乎人生成敗的重要能力，沒(méi)有自我展示就沒(méi)有成功?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語(yǔ)文參考答案1．B?！窘馕觥俊笆欠饨ㄍ醭y(tǒng)治階級(jí)的共識(shí)”錯(cuò)誤，由材料一第二段“在青銅文明極盛期，這一筑城理念成為王朝統(tǒng)治階級(jí)的共識(shí)”可知，選項(xiàng)將“青銅文明極盛期”替換為“封建”時(shí)期。2．D?！窘馕觥俊巴跏廊侍岢霰Ｗo(hù)中軸線(xiàn)的倡議并付諸實(shí)踐”曲解文意，由材料二最后一段可知，完善北京中軸線(xiàn)南起點(diǎn)的考慮只是永定門(mén)復(fù)建工程開(kāi)始的目的；另外，“王世仁……付諸實(shí)踐”一說(shuō)，文中并未指明。3．C?！窘馕觥俊笆菫榱岁U明古代營(yíng)城制度對(duì)儒家治國(guó)理政思想的影響”錯(cuò)誤，材料二中這一引用是為了說(shuō)明儒家思想中的“中”與“和”如何體現(xiàn)在古代城市規(guī)劃中，即城市規(guī)劃如何受到儒家治國(guó)理政思想的影響，而不是古代營(yíng)城制度對(duì)儒家治國(guó)理政思想產(chǎn)生的影響。4．①作為實(shí)例，有力地論證了“以中為尊”的城市規(guī)劃理念對(duì)我國(guó)古代都城建設(shè)的影響。②通過(guò)“中軸線(xiàn)”的變遷，強(qiáng)調(diào)北京中軸線(xiàn)嚴(yán)格遵循了《周禮·考工記》對(duì)于理想都城的設(shè)計(jì)要求，突出了北京中軸線(xiàn)的重要價(jià)值。③展現(xiàn)了“以中為尊”的理念在城市營(yíng)建上的運(yùn)用和完善過(guò)程，為下文的論述奠定基礎(chǔ)。（4分，每點(diǎn)２分，任答兩點(diǎn)、意思對(duì)即可。其他答案言之成理也可酌情給分）５．①北京中軸線(xiàn)是中國(guó)古代營(yíng)城制度及傳統(tǒng)禮制思想的集中體現(xiàn)。②承載了歷史信息，北京中軸線(xiàn)記錄了元、明、清等朝代的歷史，體現(xiàn)了北京歷史的更迭，有著深厚的文化內(nèi)涵。③逐漸成為北京的新標(biāo)志，具有申遺的價(jià)值，可以給予新的城市建設(shè)以有益啟示。（6分，每點(diǎn)２分，意思對(duì)即可。其他答案言之成理也可酌情給分）6.B（此處只是表現(xiàn)瑪克辛姆的怪異，并不能表現(xiàn)他的膽小懦弱，“我”也并沒(méi)有看不起。）7.C（錯(cuò)在客觀(guān)全面，第一人稱(chēng)敘事往往帶上敘事者的主觀(guān)色彩。）8.①表面上，這團(tuán)火指的是火種；實(shí)際上，這團(tuán)火指的是部族發(fā)展百年所傳承下來(lái)的生活方式，是部落傳統(tǒng)文明的象征。(2分）②部落的傳統(tǒng)文明滋養(yǎng)了包括“我”在內(nèi)的族人的生命，“我”對(duì)傳統(tǒng)文明有著強(qiáng)烈的依戀與熱愛(ài)，會(huì)用生命來(lái)守護(hù)和傳承它。（2分）9.示例：①樸實(shí)溫厚，言簡(jiǎn)意豐。如開(kāi)頭一段，通過(guò)“老熟人”“看老”“累累瘢痕”“隨風(fēng)而逝”的詞，營(yíng)造出厚重的蒼涼感和歷史感。如第7段有關(guān)于下山的態(tài)度，質(zhì)樸的語(yǔ)言中傳遞出她對(duì)原住地深摯的情感。②巧用修辭，細(xì)膩生動(dòng)。文中所有的比喻，喻體都為自然景物，如把安草兒的笑比作菊花紋和葵花紋；寫(xiě)景時(shí)多使用擬人修辭手法，如寫(xiě)陽(yáng)光“舔瘦”了河水，讓人感覺(jué)到人與自然萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一。③靈動(dòng)自然，富有詩(shī)意。描寫(xiě)安草兒撒樺樹(shù)皮時(shí)，形容“就好像一只飛翔的鳥(niǎo)，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛”，畫(huà)面唯美，富有詩(shī)意。充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意。（1點(diǎn)3分，其中，特色概括1分，分析2分）注：第①點(diǎn)答到“質(zhì)樸”“樸實(shí)”即可得分。溫厚:亦指詩(shī)詞溫柔敦厚，合于《詩(shī)》教。引證詩(shī)之難，其《十九首》乎！畜神奇于溫厚，寓感愴于和平?！鳎鷳?yīng)麟《詩(shī)藪．古體中》詩(shī)詞溫厚新成格，道論精微近入禪。——宋．蘇轍《答顏復(fù)國(guó)博》例句:這首古詩(shī)的筆觸溫厚，字里行間流露出溫柔敦厚的情感?！皽睾瘛弊鳛橐环N語(yǔ)言特色，主要體現(xiàn)在語(yǔ)言的溫暖、寬厚上。這種語(yǔ)言風(fēng)格通常給人一種溫暖的感覺(jué)，如同春風(fēng)拂面，讓人感到舒適和安心。它強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的包容性和同理心，能夠讓人感受到說(shuō)話(huà)者的善意和關(guān)懷。這種語(yǔ)言特色在文學(xué)作品中經(jīng)常被用來(lái)形容那些能夠觸動(dòng)人心、引起共鳴的文字，使得讀者能夠感受到作者的情感溫度和人文關(guān)懷?。在沈從文的《邊城》中，作者以溫厚的語(yǔ)言描繪了湘西的自然風(fēng)光和淳樸的人情。如“小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過(guò)溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠(yuǎn)近有了小小差異?！边@段文字語(yǔ)言平實(shí)、簡(jiǎn)潔，卻充滿(mǎn)了對(duì)故鄉(xiāng)的深情和眷戀，讓人感受到一種溫厚的情感。又如楊絳的《我們仨》，書(shū)中的語(yǔ)言質(zhì)樸而溫厚，充滿(mǎn)了對(duì)家人的愛(ài)和對(duì)生活的感悟?！拔覀冞@個(gè)家，很樸素；我們?nèi)齻€(gè)人，很單純。我們與世無(wú)求，與人無(wú)爭(zhēng)，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事?！边@種溫厚的語(yǔ)言風(fēng)格，讓人在閱讀中感受到家庭的溫暖和生活的美好。10.BDF?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不理會(huì)君主的榮辱，不理會(huì)國(guó)家的好壞，（只是）茍且迎合君主、無(wú)原則地求取容身，用來(lái)保持俸祿、結(jié)交黨羽罷了。“君之榮辱”作“恤”的賓語(yǔ)，在B處斷開(kāi)；“不恤君之榮辱”與“不恤國(guó)之臧否”結(jié)構(gòu)一致，在D處斷開(kāi)；“偷合”和“茍容”意思相近，結(jié)構(gòu)一致，中間不可斷開(kāi)，故在F處斷開(kāi)。故在BDF三處斷開(kāi)。11.C。【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)一詞多義和文化常識(shí)的能力?！安豢澳蛤?qū)使”中的“驅(qū)使”意為使喚，意思不同。12.C?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“極力向唐太宗進(jìn)諫”錯(cuò)，陳叔達(dá)不是向唐太宗進(jìn)諫，而是向太上皇李淵進(jìn)諫。故選C。13.（1）太上皇授給他官職，他假托生病堅(jiān)決拒絕。這種忠義操守，實(shí)在值得稱(chēng)贊。（4分。固”，堅(jiān)決，1分；“辭”，拒絕，1分；“嘉尚”，稱(chēng)贊，1分；大意1分。）（2）（我）怎能容許眼看車(chē)要傾覆，而不更改前進(jìn)的路線(xiàn)呢？這正是我極力進(jìn)諫的原因。（4分?！案病保瑑A覆，1分；“所以”，……的原因，1分；大意2分。）14.①屬于下忠。（1分）②元善達(dá)見(jiàn)群賊叛亂，到江都向隋煬帝進(jìn)諫，煬帝大怒，派遣他到邊塞征調(diào)軍隊(duì)，最后死在瘴癘橫行的地方，符合荀子所說(shuō)，用正確的意見(jiàn)來(lái)勸諫君主的錯(cuò)誤而觸怒他，是下等忠誠(chéng)。（2分）【解析】本題考查學(xué)生理解和概括文章內(nèi)容的能力。結(jié)合“臣聞太常丞元善達(dá)在京留守……身死瘴癘之地”可知，元善達(dá)見(jiàn)群賊叛亂，到江都向隋煬帝進(jìn)諫，煬帝大怒，派遣他到邊塞征調(diào)軍隊(duì)，最后死在瘴癘橫行的地方；結(jié)合“以是諫非而怒之，下忠也”可知，用正確的意見(jiàn)來(lái)勸諫君主的錯(cuò)誤而觸怒他，最后不能保全自己，是下等忠誠(chéng)，故元善達(dá)屬于下忠。【參考譯文】材料一：貞觀(guān)五年，太宗對(duì)侍臣們說(shuō)：“忠臣烈士，哪一個(gè)朝代沒(méi)有呢？你們知道隋朝誰(shuí)是忠孝貞良的人？”王珪說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)太常丞元善達(dá)留守京城，見(jiàn)群賊乘機(jī)叛亂，于是獨(dú)自騎馬遠(yuǎn)赴江都，向隋煬帝進(jìn)諫，讓他還師京城。煬帝不聽(tīng)勸告，元善達(dá)又哭著極力勸諫，煬帝大怒，于是派遣元善達(dá)到邊塞征調(diào)軍隊(duì)，最后死在瘴癘橫行的地方。”太宗說(shuō)：“屈突通為隋將，在潼關(guān)與我軍作戰(zhàn)，他聽(tīng)說(shuō)京城陷落，便領(lǐng)兵向東逃走。當(dāng)我們的軍隊(duì)追到桃林的時(shí)候，我派遣他的家奴前去招安，他就殺掉他的家奴。后來(lái)我們又派遣他兒子去，他對(duì)兒子說(shuō)：‘我蒙受隋朝任用，已經(jīng)侍奉兩代帝王?，F(xiàn)在是我盡節(jié)而死的時(shí)候，你我過(guò)去是父子關(guān)系，現(xiàn)在我們是仇敵。’于是拿箭射他兒子，他的兒子避開(kāi)逃走。最后他所帶領(lǐng)的士兵全都潰散。只剩他一人，屈突通向東南方向大聲痛哭著說(shuō)：‘我承受?chē)?guó)恩，擔(dān)當(dāng)統(tǒng)帥，智能與力量都用完了，導(dǎo)致今天的失敗，不是我對(duì)國(guó)家不竭盡忠誠(chéng)?！?huà)剛說(shuō)完，追兵就擒住了他。太上皇授給他官職，他假托生病堅(jiān)決拒絕。這種忠義操守，實(shí)在值得稱(chēng)贊。”于是下令有關(guān)部門(mén)，查訪(fǎng)在隋煬帝大業(yè)年間因敢于直諫而被誅殺的大臣的子孫，上奏朝廷。貞觀(guān)六年，唐太宗任命左光祿大夫陳叔達(dá)為禮部尚書(shū)，對(duì)他說(shuō)：“武德年間，你曾向太上皇直言進(jìn)諫，明說(shuō)我有打敗敵人平定疆土的功勞，不可以罷免我。我本性剛烈，如碰到挫折，恐怕承受不起憂(yōu)憤之情，以致有患病終至死亡的危險(xiǎn)。今天為了表彰你的忠心正直，所以將升遷你?！标愂暹_(dá)回答：“我認(rèn)為隋朝父子自相殘害，是導(dǎo)致滅亡的原因，（我）怎能容許眼看車(chē)要傾覆，而不更改前進(jìn)的路線(xiàn)呢？這正是我極力進(jìn)諫的原因?！碧谡f(shuō)：“我知道你并不是為我一個(gè)人，而是為了整個(gè)國(guó)家大計(jì)?！辈牧隙河凶畲笾艺\(chéng)的人，有次等忠誠(chéng)的人，有下等忠誠(chéng)的人，有國(guó)家的敵人。用道德來(lái)覆蓋君主而教化他，就是最大忠誠(chéng)；用德行調(diào)教君主而輔助他，是次等忠誠(chéng)；用正確的意見(jiàn)來(lái)勸諫君主的錯(cuò)誤而觸怒他，是下等忠誠(chéng)；不理會(huì)君主的榮辱，不理會(huì)國(guó)家的好壞，（只是）茍且迎合君主、無(wú)原則地求取容身，用來(lái)保持俸祿、結(jié)交黨羽罷了，這就是國(guó)家的敵人。好像周公對(duì)待周成王，可說(shuō)是最大忠誠(chéng)；好像管仲對(duì)待齊桓公，可說(shuō)是次等忠誠(chéng)；好像伍子胥對(duì)待吳王夫差，可說(shuō)是下等忠誠(chéng)；好像曹觸龍對(duì)待商紂，可說(shuō)是國(guó)家的敵人了。15.B?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌綜合理解和賞析能力。B項(xiàng)中“而‘沙勢(shì)自風(fēng)湍’則表現(xiàn)出對(duì)風(fēng)勢(shì)猛烈、沙石飛揚(yáng)的憂(yōu)慮”理解錯(cuò)誤。頷聯(lián)“幾年沙勢(shì)自風(fēng)湍”是寫(xiě)幾年來(lái)沙石被風(fēng)卷動(dòng)，形成湍急的水勢(shì)，這里只是寫(xiě)景，并沒(méi)有表達(dá)出對(duì)風(fēng)勢(shì)猛烈、沙石飛揚(yáng)的憂(yōu)慮。故選B。16.(1)“其言也壯”可以從詩(shī)人筆下之景看出，從山下到山頂，都為遠(yuǎn)望所見(jiàn)，視野開(kāi)闊，境界闊大。(2)“其言也壯”可以從“萬(wàn)”“千古”“天北極”“高”“九霄”,這些體現(xiàn)宏大氣象的詞語(yǔ)看出。(3)“其志也豪”意味著在感情的抒發(fā)上，有對(duì)歷史滄桑的深沉的感嘆，有自己正值氣盛志滿(mǎn)之時(shí)，對(duì)人生未來(lái)充滿(mǎn)昂揚(yáng)的斗志與飽滿(mǎn)的政治激情。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：結(jié)合詩(shī)歌，從意象和語(yǔ)言?xún)蓚€(gè)角度分析“其言也壯”，各得2分；從情感的角度分析“其志也豪”，得2分。）【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容及情感的理解與分析能力。本題要求考生從“其言也壯”和“其志也豪”兩個(gè)維度出發(fā)，結(jié)合具體詩(shī)句進(jìn)行闡釋?！皶耘麩熿F入青巒”，以煙霧繚繞的青巒為背景，營(yíng)造出一種朦朧而壯美的意境。隨著視線(xiàn)的推進(jìn)，“山寺疏鐘萬(wàn)木寒”至“高秋更上九霄看”，從山腳到山頂，再到云霄之巔，展現(xiàn)出一幅幅壯麗的山水畫(huà)卷，體現(xiàn)了“其言也壯”的特點(diǎn)。詩(shī)中運(yùn)用了“萬(wàn)木”、“千古”、“天北極”、“九霄”等詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)本身就具有宏大的內(nèi)涵，增強(qiáng)了詩(shī)句的表現(xiàn)力和感染力，使得整首詩(shī)氣勢(shì)磅礴，體現(xiàn)了語(yǔ)言的壯麗之美?！扒Ч藕恿鞒晌忠?，幾年沙勢(shì)自風(fēng)湍?！痹?shī)人通過(guò)對(duì)自然變遷的描繪，表達(dá)了對(duì)歷史滄桑的深刻感慨，同時(shí)也透露出對(duì)人生短暫的認(rèn)識(shí)。這種感慨并非消極，而是激勵(lì)詩(shī)人更加珍惜時(shí)光，追求更高的人生理想?！八┦堶[動(dòng)，日繞峰頭佛頂寬?！边@兩句以自然之力象征人的意志與力量，展現(xiàn)了詩(shī)人不畏艱難、勇往直前的精神風(fēng)貌?！案咔锔暇畔隹础眲t更是表達(dá)了詩(shī)人追求高遠(yuǎn)、超越自我的理想抱負(fù)，體現(xiàn)了“其志也豪”的特質(zhì)。【賞析】《登大伾山詩(shī)》為\o"七言律詩(shī)"七言律詩(shī)。首聯(lián)“曉披煙\o"關(guān)于霧的古詩(shī)"霧入青巒，山寺疏鐘萬(wàn)木寒”，不蔓不枝，直奔主題，即點(diǎn)明了登山之意，又用洗練簡(jiǎn)潔的筆法描寫(xiě)了登大伾山的初步感受。年輕的陽(yáng)明先生，在公務(wù)之余，也許對(duì)大伾山這座“禹貢”名山向往已久，正所謂“高山仰之，景行行止，雖不能至，心向往之”，而今有了\o"關(guān)于機(jī)會(huì)的詩(shī)句古詩(shī)"機(jī)會(huì)，于是天剛拂曉，詩(shī)人就和二三友人朝大伾山迤邐而來(lái)。據(jù)《水滸傳》作者描述，古時(shí)候的大伾山方圓很廣，古木參天，是一個(gè)幽僻的隱居之處，因此走在崎嶇的山路上，穿云破霧，大有游仙的感覺(jué)，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)縈繞在乳白色晨霧中的黛綠的山巒，感覺(jué)很近，走起來(lái)卻很遠(yuǎn)。這對(duì)抱著極大興趣和幻想的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，反而更有誘惑力，于是一個(gè)“披”字用的好，不僅在煙霧中穿行，還有披荊斬棘努力前行的精神。山中\(zhòng)o"關(guān)于寺廟的詩(shī)句古詩(shī)"寺廟的悠揚(yáng)鐘聲從遠(yuǎn)處傳來(lái)，也許還有悠揚(yáng)梵唄傳來(lái)，鐘聲而形容為“疏”，可謂神來(lái)之筆，以動(dòng)襯靜，動(dòng)靜有致，使人覺(jué)得這\o"關(guān)于深秋的詩(shī)句古詩(shī)"深秋的大伾山幽靜深邃，寒意濃濃。這一聯(lián)寫(xiě)煙寫(xiě)樹(shù)，寫(xiě)山寫(xiě)人，寫(xiě)聲音寫(xiě)色彩，虛實(shí)相生，可謂納須彌于芥子，很有概括性。頷聯(lián)“千古河流成沃野，幾年沙勢(shì)自風(fēng)湍”，是詩(shī)人在山腰高處的遠(yuǎn)眺，也許是熟悉山川地理的詩(shī)人的感慨和暢想?？？h古稱(chēng)黎陽(yáng)，在明代有“賽江南”之稱(chēng)，流傳的諺語(yǔ)說(shuō)：“從\o"關(guān)于南京的詩(shī)句古詩(shī)"南京到北京，都比不上?？h城?！笨梢?jiàn)明朝時(shí)?？h山下平疇千里“參差十萬(wàn)人家”的富庶面貌。詩(shī)人了解歷史，不由得感慨：亙古長(zhǎng)流的滔滔\o"關(guān)于黃河的古詩(shī)"黃河雖然在宋代已經(jīng)改道，卻給黎陽(yáng)留下肥沃的土地，這大\o"關(guān)于自然的詩(shī)句古詩(shī)"自然的饋贈(zèng)，是需要幾世幾年的修行才會(huì)降臨的福祉。\o"描寫(xiě)風(fēng)的古詩(shī)"風(fēng)湍沙勢(shì)，沃野千年，包含著深沉的感慨和悠遠(yuǎn)的懷古之情。南北朝文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍》里說(shuō)：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通\o"關(guān)于萬(wàn)里的詩(shī)句古詩(shī)"萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)\o"關(guān)于云的古詩(shī)詞"云之色；其思理之致乎。故思理為妙，神與物游……此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！弊x《登大伾山詩(shī)》的頷聯(lián)兩句，讀者不禁要和詩(shī)人一起神與物游，思接千載了。頸聯(lián)“水穿石甲龍鱗動(dòng)，日繞峰頭佛頂寬”。隨著晨霧的消散，旭日的東升，詩(shī)人一行涉溪跨澗，繼續(xù)興致勃勃地登山。大伾山山勢(shì)陡峭，巉巖遍布，可是也碧水潺湲。詩(shī)人看著清澈的\o"關(guān)于溪水的詩(shī)句古詩(shī)"溪水在層層疊疊的青石之間跳躍奔流，不禁覺(jué)得這好像一條巨龍盤(pán)亙?cè)谏窖?，鱗光閃動(dòng)，躍躍欲飛了呢。這時(shí)候，峰回路轉(zhuǎn)，已經(jīng)到了山頂。大伾山山頂開(kāi)闊平坦，簡(jiǎn)直是佛祖布道的\o"天然的詩(shī)句"天然道場(chǎng)。更何況，大伾山東面有面東而坐俯瞰\o"關(guān)于黃河的詩(shī)句古詩(shī)"黃河古道的“鎮(zhèn)河\o"關(guān)于將軍的詩(shī)句古詩(shī)"將軍”大石佛，大石佛開(kāi)鑿于五代后趙時(shí)期，是中國(guó)北方最早最大的石佛，可以說(shuō)整個(gè)\o"關(guān)于青山的詩(shī)句古詩(shī)"青山，半是巍然佛像，山的絕頂，已然所謂“佛頂”。這時(shí)候，朝陽(yáng)噴薄而出，霞光萬(wàn)道，沐浴著這神奇的山林，禮佛的虔誠(chéng)神圣和江山壯麗的豪情油然升騰，在年輕的王守仁心頭翻滾。古人\o"關(guān)于讀書(shū)的詩(shī)句"讀書(shū)，目的在于“修、齊、治、平”，致君堯舜，兼濟(jì)天下，做一番豐功偉績(jī)以便流傳千古彪炳史冊(cè)。作為年輕有為的新科進(jìn)士，受君王厚愛(ài)和重托來(lái)為國(guó)之\o"長(zhǎng)城的詩(shī)句"長(zhǎng)城王越治喪，應(yīng)該感到無(wú)尚榮耀。登高懷遠(yuǎn)，是中國(guó)古詩(shī)的永恒主題之一，也是中國(guó)古代詩(shī)人的傳統(tǒng)思維。詩(shī)人們每逢登高，大多要懷鄉(xiāng)思人，感念\o"關(guān)于故國(guó)的詩(shī)句古詩(shī)"故國(guó)，有“前不見(jiàn)古人后不見(jiàn)來(lái)者”的\o"關(guān)于悲傷的詩(shī)句古詩(shī)"悲傷，更何況“秋，士悲也”，在這樣一個(gè)冷落的時(shí)節(jié)，涌上詩(shī)\o"關(guān)于人心的詩(shī)句古詩(shī)"人心頭，訴諸詩(shī)人筆下的更多的是悲慨。尾聯(lián)“宮闕五云天北極，高秋更上九霄看”。詩(shī)人已經(jīng)登山絕頂，這時(shí)候他并沒(méi)有翹首南望\o"關(guān)于故鄉(xiāng)的詩(shī)句古詩(shī)"故鄉(xiāng)，而翻滾的思緒，徑直奔向了遙遠(yuǎn)的北京城。好像在那目之所及之處，五彩\o"關(guān)于祥云的詩(shī)句古詩(shī)"祥云籠罩的正是皇家宮闕，作為受命于天子而又不辱使命的欽差，他在這深秋季節(jié)，在這九霄高處，眷念的是\o"關(guān)于國(guó)家的詩(shī)句古詩(shī)"國(guó)家重托，思索的更多的是深沉的歷史。這兩句詩(shī)，還充溢著詩(shī)人對(duì)\o"關(guān)于人生的詩(shī)句古詩(shī)"人生、對(duì)仕途的信心與激情?！皩m闕五云天北極，高秋更上九霄看?！鼻熬渲v，登上大伾山向北方遙望，似見(jiàn)五彩祥云正繚繞于皇宮之上，后一句則闡釋了“欲窮千里目，更上一層樓”的人生\o"有哲理的詩(shī)句_人生哲理的句子"哲理。王守仁寫(xiě)作《登大伾山詩(shī)》時(shí)，正值氣盛志滿(mǎn)之時(shí)，眼前物，天外景，胸中意，無(wú)不誘發(fā)作者昂揚(yáng)的斗志與飽滿(mǎn)的政治激情。17.（1）謝公宿處今尚在淥水蕩漾清猿啼（2）還顧望舊鄉(xiāng)長(zhǎng)路漫浩浩（3）示例一：汩余若將不及兮恐年歲之不吾與示例二：日月忽其不淹兮春與秋其代序示例三：少年易老學(xué)難成一寸光陰不可輕18.①耳目一新②一視同仁（隨心所欲、暢所欲言）③簡(jiǎn)單明了（一目了然、通俗易懂）【詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①此處指網(wǎng)絡(luò)新詞帶給人的感覺(jué)，結(jié)合“刷新”“突破”可知是說(shuō)其讓人有新鮮感，可填“耳目一新”。耳目一新：聽(tīng)到的、看到的都跟以前不一樣，感到很新鮮。②“不分長(zhǎng)幼、性別、身份”體現(xiàn)的是身份平等，這些人可以盡情表達(dá)，可填“一視同仁”“隨心所欲”“暢所欲言”。一視同仁：原指圣人對(duì)百姓一樣看待，同施仁愛(ài)。后多表示對(duì)人同樣看待，不分厚薄。隨心所欲：指隨著自己心里想的意思，想要干什么就干什么。暢所欲言：把想說(shuō)的話(huà)痛痛快快地說(shuō)出來(lái)。③網(wǎng)絡(luò)新詞的鮮明特征是簡(jiǎn)、萌、倒、錯(cuò)，這些特征可歸納為兩方面的特點(diǎn)：簡(jiǎn)單和情趣。故此處應(yīng)說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言具有簡(jiǎn)單易懂的特點(diǎn)，可填“簡(jiǎn)單明了”“一目了然”“通俗易懂”。簡(jiǎn)單明了：簡(jiǎn)明扼要，一看就懂。一目了然：一眼就把一切看得清清楚楚。通俗易懂：指內(nèi)容闡述或論述淺顯，容易為人理解和接受。19.原句應(yīng)改為：對(duì)受制于升學(xué)、社會(huì)壓力的年輕人來(lái)說(shuō)（或：在受制于升學(xué)、社會(huì)壓力的年輕人那里），網(wǎng)絡(luò)使個(gè)性化的“自我”不僅獲得了自由表達(dá)的領(lǐng)地，也能夠集結(jié)成社區(qū)、團(tuán)隊(duì)。【詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)線(xiàn)句子有兩處語(yǔ)?。旱谝惶?，“受制于升學(xué)、社會(huì)壓力的年輕人，網(wǎng)絡(luò)使……”中途易轍，可改為“對(duì)受制于升學(xué)、社會(huì)壓力的年輕人來(lái)說(shuō)”或“在受制于升學(xué)、社會(huì)壓力的年輕人那里”，使之作狀語(yǔ)；第二處，“集結(jié)社區(qū)、團(tuán)隊(duì)”邏輯錯(cuò)誤，“年輕人”不可能“集結(jié)社區(qū)、團(tuán)隊(duì)”，改成“集結(jié)成社區(qū)、團(tuán)隊(duì)”。故句子應(yīng)修改為：對(duì)受制于升學(xué)、社會(huì)壓力的年輕人來(lái)說(shuō)（或：在受制于升學(xué)、社會(huì)壓力的年輕人那里），網(wǎng)絡(luò)使個(gè)性化的“自我”不僅獲得了自由表達(dá)的領(lǐng)地，也能夠集結(jié)成社區(qū)、團(tuán)隊(duì)。示例：①“尊嘟假嘟”諧音“真的假的”，聽(tīng)上去比較可愛(ài)靈動(dòng)，有網(wǎng)絡(luò)詞“萌”的特點(diǎn)。②“補(bǔ)刀”巧用比喻，借游戲術(shù)語(yǔ)，比喻對(duì)他人造成二次傷害的行為。有“簡(jiǎn)”和“錯(cuò)”的特點(diǎn)。③“凡爾賽”，以引用手法貶低或否定一些事物，接著反轉(zhuǎn)再高調(diào)的宣揚(yáng)自己，假裝在不經(jīng)意間襯托出自己的優(yōu)越。具有“簡(jiǎn)”和“錯(cuò)”的特點(diǎn)。④“卷”是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行詞，采用比擬手法，表現(xiàn)非理性的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)。具有“簡(jiǎn)”的特點(diǎn)。（4分，每點(diǎn)2分，任選兩個(gè)詞語(yǔ)分析即可）【詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法、賞析其表達(dá)效果的能力。①“尊嘟假嘟”諧音“真的假的”，將原本真的假的諧音同化之后，變成了搞怪的尊嘟假嘟，聽(tīng)上去也比較的可愛(ài)靈動(dòng)，有網(wǎng)絡(luò)詞“萌”的特點(diǎn)。②“補(bǔ)刀”，在網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)中被用作形容語(yǔ)言攻擊。比喻一件事物已經(jīng)破敗不堪，卻又進(jìn)行了再一次的攻擊。補(bǔ)刀兩字前常加神字，被稱(chēng)神補(bǔ)刀。此詞巧用比喻，借游戲術(shù)語(yǔ)，比喻對(duì)他人造成二次傷害的行為。有“簡(jiǎn)”和“錯(cuò)”的特點(diǎn)。③“凡爾賽”，為引用的修辭手法，現(xiàn)在的意思是以諷刺或相反的語(yǔ)言和態(tài)度，去貶低或否定一些事物，接著反轉(zhuǎn)再高調(diào)的宣揚(yáng)自己，假裝在不經(jīng)意間襯托出自己的優(yōu)越。具有“簡(jiǎn)”和“錯(cuò)”的特點(diǎn)。④“卷”這是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行詞，本意是一類(lèi)文化模式達(dá)到了某種最終的形態(tài)以后，既沒(méi)有辦法穩(wěn)定下來(lái)，也沒(méi)有辦法轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌男螒B(tài)，而只能不斷地在內(nèi)部變得更加復(fù)雜的現(xiàn)象?，F(xiàn)比擬為非理性的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)。具有“簡(jiǎn)”的特點(diǎn)。A改句多了一個(gè)“而”字B節(jié)奏是否流暢（4分，每句2分）【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，前文提到我們把原句和改句拿來(lái)朗誦比較，就會(huì)明白“而”字確實(shí)關(guān)系重大；后文提到改句意思就多一個(gè)轉(zhuǎn)折，要深一層，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)改句意義發(fā)生變化的原因，即加上了“而”字，故可填“改句多了一個(gè)‘而’字”。第二空，根據(jù)前文“讀有讀道理，就是從字句中抓住聲音節(jié)奏，從聲音節(jié)奏中抓住情趣、氣勢(shì)或神韻”和后文“領(lǐng)悟文字的聲音節(jié)奏，是一件極有趣的事”，可知此處內(nèi)容應(yīng)為讀體現(xiàn)聲音是否響亮、節(jié)奏是否流暢，故可填“節(jié)奏是否流暢”。22.“矣”字讀來(lái)，聲音悠長(zhǎng)，節(jié)奏舒緩（2分）；有助于表達(dá)作者對(duì)妻子的深長(zhǎng)懷念與恍如隔世的深沉感慨（3分）?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生分析詞語(yǔ)表達(dá)效果的能力。根據(jù)第一段“原句氣局促，改句便很舒暢；原句意直率，改句便有抑揚(yáng)”，本句可以從文意與聲音節(jié)奏關(guān)系的角度鑒賞。由材料“原句氣局促，改句便很舒暢”可知，句末的語(yǔ)氣詞“矣”，意思是“了”，讀來(lái)聲音悠長(zhǎng)，舒緩了文章的節(jié)奏，讀起來(lái)顯得舒暢。再由原句“庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”可知，作者妻子已逝，但枇杷樹(shù)茂盛茁壯，作者睹物思人，物是人非之情倍增；由材料“原句意直率，改句便有抑揚(yáng)”可知，此語(yǔ)氣詞不是可有可無(wú)的，有助于作者表情達(dá)意，使作者感情有了“抑揚(yáng)”，更能表達(dá)出對(duì)已故妻子的深切懷念與恍如隔世的深沉感慨。23.作文指導(dǎo)：如何進(jìn)行思辨寫(xiě)作訓(xùn)練——窮盡一切可能性什么是思維周密？簡(jiǎn)單說(shuō)，就是你提出的方案窮盡了一切可能性。這種思維在作文審題中，也十分重要。比如，下面這道題：《老子》:“自見(jiàn)者不明,自是者不彰,自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)。”現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)學(xué):“自我推銷(xiāo)和自我表現(xiàn)是一種關(guān)乎人生成敗的重要能力。沒(méi)有自我展示就沒(méi)有成功?！睂?duì)上述材料，你有什么體驗(yàn)和思考?寫(xiě)一篇文章，談?wù)勛约旱目捶?。這道題中可以概括為兩個(gè)核心概念：自我謙抑與自我展示。要解決的問(wèn)題就是要自我謙抑還是自我展示？通常同學(xué)會(huì)提出兩種方案：第一：肯定“自我謙抑”否定“自我展示”第二：肯定“自我展示”否定“自我謙抑”這窮盡了所有可能了嗎？很顯然沒(méi)有。我們可以很容易的再補(bǔ)充兩個(gè)方案：第三：全部肯定第四：全部否定到此為止，窮盡了所有可能了嗎？如果用形式邏輯來(lái)看，確實(shí)已經(jīng)包括了所有的情況，但是，從辯證邏輯來(lái)看，矛盾是會(huì)相互轉(zhuǎn)化的，所以，還有一種可能：第五：融合二者，即謙抑的自我展示或充分地展示自我的謙抑。到此為止，我們已經(jīng)窮盡了審題的所有可能性，確定了立意的五大方向：第一：肯定“自我謙抑”否定“自我展示”第二：肯定“自我展示”否定“自我謙抑”第三：全部肯定第四：全部否定第五：融合二者，即謙抑的自我展示或充分地展示自我的謙抑。得到這五大方向后，我們可以從正反兩方面分別論證這五種立場(chǎng)。這五大方向論述的側(cè)重點(diǎn)是：第一：給出肯定“自我謙抑”否定“自我展示”的理由；第二：給出肯定“自我展示”否定“自我謙抑”的理由；第三：給出“自我謙抑”和“自我展示”不矛盾的理由和全部肯定的理由；第四：給出“自我謙抑”和“自我展示”不矛盾的理由和全部否定的理由；第五：給出融合二者的方法，舉例說(shuō)明謙抑的自我展示或充分地展示自我的謙抑。作文范例：優(yōu)秀結(jié)構(gòu)（5篇）題目：攜自見(jiàn)與自謙，書(shū)人生之華章堅(jiān)守本心，謙虛謹(jǐn)慎，穩(wěn)步而前行。勇抓時(shí)機(jī)，敢于表現(xiàn)，度義而后動(dòng)。審時(shí)度勢(shì)，攜自見(jiàn)，擁自謙，書(shū)華章。題目：自現(xiàn)抓機(jī)遇，自謙行致遠(yuǎn)中國(guó)人民英雄紀(jì)念碑并不像別國(guó)修成一把長(zhǎng)劍，破土而出；而是像一把利刃插入土中，僅留劍柄，這蘊(yùn)含了我們幾千年的理念：“藏器于身，以鋒策己?！闭纭独献印匪裕骸白砸?jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。”然人行于世，不僅要“以鋒策己”，關(guān)鍵時(shí)刻，還要敢于亮劍，正如現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)學(xué)所倡：“自我推銷(xiāo)和自我表現(xiàn)是一種關(guān)乎人生成敗的重要能力，沒(méi)有自我展示就沒(méi)有成功?！保?、王安石、魯迅）自謙，關(guān)乎其內(nèi)，是個(gè)人才華養(yǎng)成的沉淀；自現(xiàn)，出乎其外，是個(gè)人才華展現(xiàn)的平臺(tái)，唯有做到能自謙，敢自信，才能抓住“天將降大任于斯人也”的歷史機(jī)遇，在人生的康莊大道上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。題目：表現(xiàn)有度譜華章，穩(wěn)重有方致遠(yuǎn)方正所謂“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”，正因梅敢于表現(xiàn)，方得“傲骨”之譽(yù)，我們應(yīng)像梅一般：不懼嚴(yán)寒，敢于表現(xiàn)。然“木秀于林，風(fēng)必摧之”，因此，我們應(yīng)在表現(xiàn)自我之外，以謙虛自牧，穩(wěn)重前行。表現(xiàn)有度，穩(wěn)重有方，唯有敢于表現(xiàn)，而又穩(wěn)重前行，方可行逆旅之途，展人生華章。題目：摘自我展示之星，發(fā)謙虛為人之熱自我展示為星，揚(yáng)自我之價(jià)值，方能有“增輝日月”之態(tài)。謙虛為人為光，守謙虛之準(zhǔn)則，方能有“照破山河”之舉。以自我展示為星，發(fā)謙虛為人之熱，二者相輔相成，則可至星光璀璨之未來(lái)。題目：不輕自我展示，不棄謙遜低調(diào)蚯蚓地下無(wú)聲色，不張揚(yáng)，不聲張，默默無(wú)聞，成就自有人知。飛流直下三千尺，不偏倚，不自卑，聲勢(shì)浩蕩，敢于自我展示。茂樹(shù)無(wú)聲身亦巨，不自矜，不自低，只是矗立，無(wú)聲而勝有聲。題目：以自謙豐滿(mǎn)羽翼，以自薦搏擊長(zhǎng)空以自謙為舟，豐滿(mǎn)羽翼，積蓄力量。以自薦為槳，劈波斬浪，直掛云帆。以自謙為舟，以自薦為槳，勇往直前，浮滄海，立昆侖！優(yōu)秀主體段（13篇）以適度彰顯自我為燈，照亮人生前行之路。學(xué)會(huì)適度彰顯自我，才會(huì)騰沖云間。君可見(jiàn)，海瑞鋒芒畢露，引皇帝不滿(mǎn)，終黯然入獄；張居正工于治國(guó)，拙于藏身，將自我的棱角一一展露，終晚年凄涼。而徐階，深諳適度之理，被稱(chēng)為“甘草閣老”，潤(rùn)人心脾，卻也與世無(wú)爭(zhēng)，與群臣交好，得皇帝寵幸，故，過(guò)度暴露自我鋒芒易遭人嫉恨，應(yīng)學(xué)會(huì)適度彰顯自我，該發(fā)聲時(shí)發(fā)聲，該隱介時(shí)隱介，彼時(shí)適度彰顯自我，則如同末路中的光亮，驅(qū)散人生前途的黑暗，迎來(lái)光明大道。（209字）在“隱”中積蓄力量，在“現(xiàn)”時(shí)大放異彩。我們應(yīng)處理好時(shí)“隱”時(shí)“現(xiàn)”的關(guān)系，該隱忍時(shí)則隱忍，該表現(xiàn)時(shí)則表現(xiàn)，將二者統(tǒng)一起來(lái)，猶如沉睡之雄獅、盤(pán)臥之巨龍，并非已褪去光芒，而是伺機(jī)而動(dòng)。每一只翱翔于天際的雄鷹，都曾在生與死的邊緣徘徊，顯然，他們?cè)诳朔?nèi)心的脆弱。終于，在強(qiáng)風(fēng)中豐滿(mǎn)了自己的羽翼，在自由飛翔天際的一聲?shū)Q叫，劃破了天空，向世界宣告著它們的到來(lái)。他們以微小的身形，在“隱”中成長(zhǎng)，以強(qiáng)大的實(shí)力在“現(xiàn)”中發(fā)光，正是很好的把握了時(shí)“隱”時(shí)“現(xiàn)”的關(guān)系，才得以大放異彩。（235字）讓亮兼行，留名存身。讓?zhuān)粗t虛隱介；亮，則為自我表現(xiàn)，唯有二者兼行，方能“贏得生前身后名”。如諸葛亮，在得知南蠻王孟獲造反后即刻揮師，劍指西南。此時(shí)有兩種方案擺在眼前，主和派主張賜封孟獲以招安；主戰(zhàn)派則力諫諸葛亮血洗西南，永