《老子》四章教案 2021-2022學(xué)年高中語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊第二單元

《老子》四章教學(xué)目標：了解老子關(guān)于“有”和“無”的辯證關(guān)系、有道之人不彰顯自我的道理,理解人要“自知”“自勝”“知足”“強行”,加強自我修養(yǎng)的觀點。領(lǐng)會辯證思想特點及其現(xiàn)實意義。教學(xué)過程：導(dǎo)入長江、黃河孕育了璀璨的中華五千年文明，它耀眼的光芒照耀古今。時光流轉(zhuǎn)，幾千年一閃而過，十九世紀中葉，英國人用槍炮強行敲開了中國的大門，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)了，擁有五千年燦爛文明的古老中國開始經(jīng)歷血與火的考驗，社會變革在不斷進行，古老的傳統(tǒng)文化也在經(jīng)歷著痛苦的新洗禮。不論是一個國家、一個民族、還是一個人，都是需要文化來作為支撐的，文化是一個民族的脊梁。文化的缺失必然會導(dǎo)致信仰的缺失，信仰的缺失則必然會導(dǎo)致道德的淪喪。一個人如果放棄了道德的底線，那么只能在名和利的爭斗中狗茍蠅營；一個人如果放棄了應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的家庭和社會責(zé)任，那么只能在虛假的人情世界里尋求心靈的慰藉。在這樣的時代背景下，我們就非常有必要從古代典籍中尋求人生的大智慧以喚醒人內(nèi)心最本質(zhì)的真、善、美，重塑道德體系，重新?lián)炱鹉潜粊G棄的責(zé)任了。五千年的中國傳統(tǒng)文化流傳下來的寶貴遺產(chǎn)可謂汗牛充棟，但說到涵蓋整個人生大智慧的經(jīng)典，毋庸置疑當(dāng)首推老子的《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》語言簡練，文字優(yōu)美，意義深刻，博大精深，從哲學(xué)的層面對人生進行了高度的概括。二．文化常識老子其人老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議，《史記》等記載老子出生于陳國。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時，受關(guān)令尹喜之請著《道德經(jīng)》。老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。史書記載老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。——《史記·老子傳》譯文：老子是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官?？鬃忧巴芏?，想向老子請教禮的學(xué)問。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時運來了就駕著車出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。”孔子離去以后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)而飛騰升天。我今天見到的老子，大概就像龍一樣吧！”

老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡，不求聞達為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對他說：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧?！庇谑抢献泳妥珜懥吮緯?，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落?！独献印菲鋾独献印芬粫舶耸徽拢酁轫嵨?，分道經(jīng)和德經(jīng)兩部分，所以又稱《道德經(jīng)》。傳統(tǒng)的順序是道經(jīng)在前，德經(jīng)在后，而1973年發(fā)掘長沙馬王堆三號漢墓中出土的《老子》帛書，是德經(jīng)在前，道經(jīng)在后，可能是古本的順序。歷史上為《老子》作注者甚多，最早的注解是《韓非子·解老》，后來重要的有晉王弼的《老子注》和假托西漢河上公的《老子章句》等。收入《諸子集成》的是王弼《老子注》和清魏源《老子本義》，今人高亨《老子注譯》、陳鼓應(yīng)《老子注譯及評介》等，都可供參考?！独献印肺迩а?，篇幅不長，論述精辟，意義豐富，思想深邃。其內(nèi)容重在詳盡論述作為宇宙本體、萬物之源和運動規(guī)律的天道，并將這種天道用以關(guān)照人道，指導(dǎo)治國（包括砭時、議兵）和修身（包括養(yǎng)生），直面現(xiàn)實社會，涉及宇宙、自然、社會、人生的各個方面。盡管《老子》的行文隱晦曲折，正言若反，撲朔迷離，飄忽不定，但是其思想學(xué)說始終如一，貫徹到底，用樸素的辯證思維構(gòu)建起獨特的理論體系。三．文本研習(xí)三十輻共一轂(1)，當(dāng)其無(2)，有車之用(3)。埏埴以為器(4)，當(dāng)其無(5)，有器之用。鑿戶牖以為室(6)，當(dāng)其無(7)，有室之用。故有之以為利(8)，無之以為用。

輻：輻條，車輪上連接車轂與車輞的直條?？部卜ポ椯猓弥又畟?cè)兮。（砍下檀樹做車輻啊，放在河邊堆一處啊。）——《詩·魏風(fēng)·伐檀》轂（ɡǔ）：車輪中心有圓孔的圓木，其中插軸。借指車輪或車。轂擊肩摩：肩膀和肩膀相摩，車輪和車輪相撞。形容行人車輛往來擁擠。輦轂之下：借指京城。共：環(huán)繞。無：這里指車轂中心的圓孔。用：作用(4)

埏埴（shānzhí）：制陶。埏，用水和土。埴，制陶的粘土。(5)

無：這里指陶器中空。(6)

戶牖（yǒu）：門窗。(7)

無：這里指門窗中空。(8)

利：便利。譯文：三十根輻條環(huán)繞在一個車轂，有了車轂的中空，才能具有車的作用。把粘土放進模具做成器皿，有了器皿的中空，才能具有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗的中空，才能具有房舍的作用。因此，有了器物可以帶來便利，器物中空才能發(fā)揮作用。思考：問1：第十一章的主要內(nèi)容是什么？明確：通過對“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點。問2：本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？明確：比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進行論證。問3：第十一章運用比喻說明“有之以為利”，實際上是“無之以為用”，其中蘊含著“有”和“無”怎樣的關(guān)系？明確：“有”與“無”對立統(tǒng)一，相互依存，相互作用?！坝兄詾槔?，無之以為用”，“有”作為實體，“無”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”。小結(jié)：一般人只注意實有的作用，而忽略空虛的作用。老子舉例說明：一、“有”和“無”是相互依存，相互為用的。二、無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易為一般人所覺察。老子特別把這“無”的作用彰顯出來。老子舉了三個例子：車的作用在于運貨載人，器皿的作用在于盛物，室的作用在于居住。這是車、器、室給人的便利，所以說：“有之以為利?！比欢?，如果車子沒有轂中空的地方可以轉(zhuǎn)軸，就無法行駛；器皿如果沒有中間空虛的地方可以容量，就無法盛物；室屋如果沒有四壁門窗中空的地方可以出入通明，就無法居住?？梢姷弥锌盏牡胤剿l(fā)揮的作用了，所以說：“無之以為用?！北菊滤f的“有”“無”是就現(xiàn)象界而言的，第一章所說“無，名天地之始；有，名萬物之母”（無，是天地的本始；有，是萬物的根源）中“有”“無”是就超現(xiàn)象界、本體界而言，這是兩個不同的層次。它們符號型式雖然相同，而意義內(nèi)容卻不一?！坝小薄盁o”是老子專設(shè)的名詞，用來指稱形而上的“道”向下落實而產(chǎn)生天地萬物時的一個活動過程。這里所說的“有”就是指實物，老子說明實物只有當(dāng)它和“無”（中空的地方）配合時才能產(chǎn)生用處。老子的目的，不僅在于引導(dǎo)人的注意力不再拘著于現(xiàn)實中所見的具體形象，更在于說明事物在對待關(guān)系中相互補充、相互發(fā)揮。（二）企者（1）不立，跨者不行（2），自見者不明（3），自是者不彰，自伐者無功（4），自矜（5）者不長。其在道也，曰余食贅行（6），物或惡wù之（7），故有道者不處。（1）企：同“跂”踮起腳跟，翹起腳尖。企望(舉起腳跟而望)（2）跨：越、躍，闊步而行（3）明：形作動，顯明。（4）伐：v自夸。～善（夸自己的好處）功：名作動，建立功勛矜：v自大，自夸。矜伐：恃才夸功；夸耀。不矜不伐：矜、伐：自夸自大。不自經(jīng)為了不起，不為自己吹噓。形容謙遜。余食贅行：成語，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。物：他人;眾人。損己利物：意思是克制自己，利于別人。指大公無私?；颍河??；?，有也?！缎栄拧V言》譯文：踮起腳跟，是站不牢的；跨步前行，是走不遠的；自逞己見的，反而不得自明；自以為是的，反而不能彰顯；自己夸耀的，反而不得見功；自我矜恃的，反而不得長久。從道的觀點，這些急躁炫耀的行為，可說都是剩飯贅瘤，惹人厭惡。所以有道的人不這樣做。思考：1.第二十四章的主要內(nèi)容是什么？明確：闡述“有道者不會彰顯自我”的道理。2.本章運用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？明確：從反面運用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。3.怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行”的含義？明確：有道是：欲速則不達，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。①“企”意為舉起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠，結(jié)果反而走不遠，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會長久，甚至?xí)艿綉土P。4.怎樣理解本章中“自見者不明，自是者不彰”的含義？明確：“自見者不明，自是者不彰”是說偏執(zhí)己見的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因為“自見”“自是”都是認為自己是對的，別人是錯的，他們只以自我為中心，只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。5.怎樣理解本章中“自伐者無功，自矜者不長”的含義？明確：“自伐”“自衿”，是自夸自己的功勞，認為自己最能干，好勝好強，好大喜功，一有點成績就自鳴得意。這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。6.老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯誤的原因是什么？老子舉例意在說明什么看法？明確：企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯摺~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。說明的看法——自然狀態(tài)才最適合小結(jié)：“企者不立，跨者不行”。就是自見、自伐、自矜的譬喻。這些輕躁的舉動都是返自然的行徑，短暫而不能持久。本章不僅說明躁進自炫的行為不可恃，亦預(yù)示著雷厲風(fēng)行的政舉為人所共棄。【拓展：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。天下最完滿的東西，看起來好像有欠缺，但是它的作用是不會哀竭的，人下最充實的東西，看起來好像是空虛沒有一樣，但是它的作用是不會窮盡的。最筆直的東西看起來好像是彎曲的，最靈巧的東西看起來好像是笨拙的，最卓越的辯才好像足不善言辭的[探究內(nèi)涵](1)完美人格:不在外形上顯露，而為內(nèi)在生命含藏;重內(nèi)藏?zé)o外見，內(nèi)藏勝于外見。(2)不追求圓滿無缺，否則物極必反。保持大成若缺、大盈若沖狀態(tài)，才不走向極端，(3)凡事要適可而止，做事要留有余地?！浚ㄈ┲苏咧?，自知者明。勝人者有力，自勝者強（1）。知足者富，強qiǎng行（2）者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（1）強：剛強，含有果決的意思。（2）強qiǎng行：勤勉力行。（3）死而不亡：身沒而道猶存。譯文：認識別人的是“智”，了解自己餓的才算“明”。戰(zhàn)勝別人的是有力，克服自己的才算堅強。知道滿足的就是富有，勤勉力行的就是有志。不離失根基的就能長久，身死而不朽的才是長壽。思考：1.第三十二章的主要內(nèi)容是什么？明確：強調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)。2.本章運用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？明確：從反面運用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。3.如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者、自勝者境界更高？明確：“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺保烁?，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高。“勝人者”，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺?，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。老子認為，個人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸苏咧?，自知者明”，老子強調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己?！白灾呙鳌眴⑹疚覀儯翰粌H要了解自己的優(yōu)勢，了解自己內(nèi)心真正的熱愛與與需求；更要看清自己的和缺點和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能給人生以合理定位，才能合理規(guī)劃自我，才能明確人生發(fā)展的方向?！皠偃苏哂辛Γ詣僬邚姟保阂粋€人戰(zhàn)勝別人容易，戰(zhàn)勝自己難。“自勝者強”要求我們有強大的內(nèi)心：人生輝煌時而不自傲，人生低谷時不垂頭喪氣，壓力來臨時能夠直面挑戰(zhàn)，遇到挫折能夠直面風(fēng)雨……一個能夠戰(zhàn)勝自我、超越自我的人，才是真正的強者。4.如何理解“知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽”這兩句話與上文的聯(lián)系?明確：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強’為一組，強調(diào)人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知”自勝”為立身之本。如果對已經(jīng)達到的境界(自知、自勝的程度)感到知足，可稱得上富有，但精益求精、強勁奮進才稱得上有(求道的)意志。那些知足者不失其所”，可以立身長久;但強行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上壽”，即不朽。(參見饒尚寬譯注《老子》，中華書局年2006版）小結(jié)：本章講個人修養(yǎng)與自我建立。一個能“自知”“自勝”“自足”“強行”的人，要在省視自己、堅定自己、克制自己，并且矢志力行，這樣才能進一步的開展她的精神生命與思想生命。在老子看來，知人、勝人固然重要，但自知、自勝尤為重要。（四）其安易持，其未兆易謀（1）；其脆易泮（2），其微易散。為之于未有，治之于未亂（3）。合抱之木，生于毫末（4）；九層之臺，起于累léi土（5）；千里之行，始于足下（6）。（1）持：維持，持守。兆：事物發(fā)生前的征候或跡象，預(yù)示。瑞雪～豐年。拓展：《韓非子·喻老》：昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德?！编嵕宦牎Ｊ逭坝种G曰：“不厚待之，不若殺之，無令有后患。”鄭君又不聽。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可。唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡?！庇菥宦?，受其璧而假之道。晉已取虢，還，反滅虞。此二臣者皆爭于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦虞、虢之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也。”譯文：從前晉公子重耳出外流亡，路過鄭國，鄭國君主不以禮相待。叔瞻勸說道：“這是賢明的公子，您好好待他，可以積德。”鄭君不聽從。叔瞻又勸說道：“不好好待他，還不如殺了他，不要讓他日后給我們帶來禍患?！编嵕植宦爮?。等到重耳返回晉國，起兵伐鄭，大敗鄭國，奪取了鄭國的八座城。晉獻公用垂棘的寶玉相贈來向虞國借路去攻打擄國，大夫?qū)m之奇勸說道：“不可借路。唇亡而齒寒，虞、虢互相救援，并不是在互相施恩。今天晉滅虢，明天虞必定會跟著滅亡?！庇菥宦?，接受晉國寶玉，借給晉軍道路。晉在攻取虢后，返回路上就滅了虞。這兩位臣子都搶在禍害剛露苗頭時就想出了辦法，但兩位君主卻不采納，所以鄭國因此戰(zhàn)敗了，虞國因此滅亡了。所以《老子》說：“事情安定時容易維持，事情未露苗頭時容易想法處理?！保?）泮：通“判”，分離?！墩f文》：“判，分也。”制治于未亂，保邦于未危，語出《尚書·周書·周官》。意謂治理國事要在動亂發(fā)生之先，保家衛(wèi)國要在危難發(fā)生之前。喻指防患于未然。為之于未有，治之于未亂：狀語后置句。為：v做，干?；仡櫍河梢矠椋╲，治理）之，比及三年，可使有勇，且知方也。拓展：《新書·審微》：善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。非以小善為一足以利天下，小不善為一足以亂國家也。當(dāng)夫輕始而傲微，則其流而必至于大亂也，是故子民者謹焉。彼人也，登高則望，臨深則窺。人之性非窺且望也，勢使然也。夫事有起奸，勢有召禍。老聃曰：“為之于未有，治之于未亂?！焙媳В簝杀蹏鷶n。毫末：指細小的萌芽。毫：細長而尖的毛。明察秋毫：明細觀察秋日獸類的毫毛。極言能敏銳辨別是非,觀察細微,不受蒙蔽。累土：有兩種解釋：一、低土；河上公注：“從卑至高?！薄氨啊敝傅偷?。嚴靈峰說：“累土，地之低者?！倍⒁欢淹?；林希逸說：“一簣之土?！备吆嗾f：“‘累’當(dāng)讀蔂，土籠也。起于累土，猶言起于蕢土也?！蓖粱\是盛土的用具，累土即一筐土。注：河上公，是歷史上真正的隱士，其為老子作注的《河上公章句》成書最早、流傳最廣、影響最大，但是其姓名生地?zé)o人能知?！渡裣蓚鳌份d：“河上公者，莫知其姓名也”。河上公亦稱“河上丈人”，河上真人，齊地瑯琊一帶方士，黃老哲學(xué)的集大成者，方仙道的開山祖師。嚴靈峰（1904年—1999年），福建福州人，中共早期黨員，著名托派，軍統(tǒng)特務(wù)，現(xiàn)代著名學(xué)者。在大陸的時候，是軍統(tǒng)內(nèi)部的暗殺高手；在臺灣的時候，為蔣經(jīng)國幕后第一高參。臺灣解嚴以后，是國際知名學(xué)者，著述頗豐。在經(jīng)史子集方面，是大家之一。林希逸，南宋最后一名理學(xué)家。置身儒學(xué)，參引釋道，其所注解的《列子鬳齋口義》，在東亞文化圈影響極大，尤其是在日本。高亨是中國研究先秦學(xué)術(shù)和文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的著名學(xué)者。早年在清華國學(xué)研究院師從王國維、梁啟超兩位大師，一生篤志于弘揚中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，成就斐然。拓展：《淮南子·說山訓(xùn)》：針成幕，蔂成城，事之成敗，必由小生，言有漸也。（一針一針縫下去才能縫成帷帳；一筐一筐壘起來才能筑成城墻。事情的成敗，都必須從小處開始，這就是說的量之積累而導(dǎo)致事物漸變的過程。）《劉子·卷一·崇學(xué)》：為山者，基于一簣之土，以成千丈之峭；鑿井者，起于三寸之坎，以就萬仞之深。（堆山的人，從堆一筐泥土開始，最后堆成陡高的峭壁；鑿井的人，從挖很淺的土坑開始，最后挖成萬丈的深井。）回顧：《勸學(xué)》不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海小結(jié)：一.注視禍患的根源。在禍亂發(fā)生之前，先作預(yù)防。凡事從小成大，由近至遠；基層工作，十分重要。所謂“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。遠大的事情，必須有毅力和耐心一點一滴去完成；心意稍有松懶，常會功虧一簣。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)故無失。（7）民之從事，常于幾成而敗之（8）。慎終如始，則無敗事。（9）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（10）譯：強作妄為就會敗事，執(zhí)意把持就會失去。所以圣人不妄為因此不會敗事，不把持因此不會失去?；仡櫍耗藦娖鸱稣龋瑘?zhí)圖詣寺后?！读凝S志異·促織》拓展：【《鹖冠子》：德之盛，山無徑跡，澤無橋梁，不相往來，舟車不通，何者？其民猶赤子也。有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也，是以鳥鵲之巢可俯而窺也，麋鹿群居可從而系也。至世之衰，父子相圖，兄弟相疑，何者？其化薄而出于相以有為也。故為者敗之，治者亂之。（德盛之時，山中無路徑，江河無橋梁，而百姓亦不乘舟車，不相往來。為什么呢？因為其百姓猶如赤子。有智者不以其智欺詐，奴役他人，有力者不以其力使人為臣，做人之主。鳥鵲之巢可俯而探視，麋鹿群居可隨而拴系。到了世道衰微之時，雖為父子卻相圖謀，雖是兄弟卻互猜疑。為什么呢？因為其教化淺薄，凡事處于外相而有意而為。所以有意而為反而敗壞了他，有意治理反而搞亂了他。)習(xí)近平在比利時布魯日歐洲學(xué)院的演講(2014年4月1日）：中國的哲學(xué)是時間的哲學(xué)，主張在時間流中去探討事物的衍生規(guī)律，獲得處理問題的智慧。比如，中醫(yī)講究“治未病”，病要在未得時醫(yī)治，等顯現(xiàn)出來已經(jīng)晚了一步。主張要有憂患意識，居安思危。主張凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。處理問題，治國理政，要學(xué)會“下先手棋”等。《老子》講“為之于未有，治之于未亂”就是這個意思。當(dāng)前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展正處于全面深化改革的重要歷史時期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點、新情況，對于各種問題，要防患于未然，化解于無形。即便形勢很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能敏銳發(fā)現(xiàn)問題的苗頭。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。】幾：接近，差不多。慎:謹慎;慎重。慎，德之守也?！秶Z·周語》拓展：《韓詩外傳》八：“官怠于有成，病加于小愈，禍生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎終如始?！?官員松懈在官職成就的時候，病情加重在稍微好轉(zhuǎn)的時候，禍害發(fā)生在懈惰的時候，孝順減退在有妻子兒女的時候?？疾爝@四個方面，多么需要象開始一樣慎重到終結(jié)。)復(fù)：彌補，補救?！就卣梗阂陨瞄L考據(jù)聞名的清代乾嘉學(xué)派中，有個得力干將，他就是曾做過湖廣、云貴總督的大學(xué)士阮元。他在封疆大吏的高位上，網(wǎng)羅了大批學(xué)者，刻印了《十三經(jīng)注疏》《皇清經(jīng)解》等鴻篇巨制。他在處理公務(wù)之余，主要精力都用于做學(xué)問，從經(jīng)籍訓(xùn)話，發(fā)展到求證古代金石，并對天文、歷算、地理都進行了系統(tǒng)的研究。特別是對古文字學(xué)的探索，阮元可謂獨樹一幟。他編纂的《積古齋鐘鼎彝器款識》一書，著錄有商器173件、周器273件、秦器5件、漢晉器99件，除摹錄其文字外，并附有詳細的考釋，搞金石學(xué)的人，幾乎都必備此書。然后就是這樣一位學(xué)識淵博的金石學(xué)家，竟然也會上當(dāng)。在阮元當(dāng)浙江巡撫時，門下有個弟子，家境貧寒，不過生性幽默。有一次這個門生上京城參加會試，因為盤纏較少，路上只能住小店，吃干糧咸菜。途經(jīng)通州時，他在一家小客棧住下后，便去買燒餅充饑。吃著吃著，突然發(fā)現(xiàn)一只燒餅十分奇特，背面斑斑駁駁，好像古文字一般。他便用紙將燒餅的背面拓下來，看上去如同鐘鼎銘文。這位門生想與老師開個玩笑，就把燒餅拓片冒充“銘文”寄給阮元，還附上一封信:“學(xué)生在通州古董店中見到一只古鼎，遺憾的是錢不夠，無法購買。學(xué)生也不清楚這是哪朝哪代的遺物，特將銘文拓出，寄請師長與各位專家共同考訂，以證其真?zhèn)巍！比钤盏竭@封信及其“銘文”，十分重視，馬上召集嚴小雅、張叔未等學(xué)者一起商量。這個“銘文”似曾相識，又很陌生，一時難以定奪。他們各抒己見，展開了熱烈的討論。有的說是殷商的鼎器，有的說是周秦的銘文，最后還是由阮元總結(jié)，認為這是《宣和圖譜》中著錄過的某個鼎，頗有來歷。他在門生拓來的“銘文”后面寫了跋文，肯定它不是膺物。阮元在跋文中一一指出哪些字和《宣和圖譜》相合，哪些字因為年久“銘文”剝蝕，哪些字因為拓工不精而漫漶。這個門生收到這張經(jīng)過考據(jù)專家精心考證并加了跋文的“銘文”后，不禁哈哈大笑，想不到作為當(dāng)時第一流的考據(jù)家的老師，竟會鬧出“考證”大餅為鼎器的笑話。如果阮元不是考據(jù)專家，沒有金石學(xué)方面的學(xué)問，他就不會上當(dāng)，不會將燒餅的斑紋“考證”為鼎器。面對這張拓片，換個目不識丁的人，或者沒有任何古文字和金石學(xué)知識，絕不會進入考據(jù)的誤區(qū)，正如老子所云，“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過?！薄克伎迹?.第六十四章的主要內(nèi)容是什么？明確：告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅定的毅力，耐心地、一點一滴地去完成某件事情。同時，引出“無為而治”思想的具體做法。《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！薄烧哂惺裁床煌?？明確：結(jié)論不同。①荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進取的主張。②老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。四．主旨和寫作特色主旨：本文主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)的觀點，并告訴人們要依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點。寫作特色1.善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，“有”“無”相依相生。2.善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。3.語言凝練精妙，多用格言、警句。《老子》中，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實生活的經(jīng)驗教訓(xùn)，閃耀著思想之光。五．綜合探究1.閱讀《老子》四章，聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)劺献铀枷氲默F(xiàn)實意義。明確：老子思想雖然年代久遠，但仍有較強的現(xiàn)實意義。如：（1）如“民之從事，常于幾成而敗這。慎終如始，則無敗事”，告誡我們，要謹慎從事，做事要有恒心，堅持到底就是勝利?。?）“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！睆摹按笊谛　钡挠^點出發(fā)，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。（3）“知人者智，自知者明”，提醒我們，人要擺正自己的位置和心態(tài)，了解別人的長處和短處，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自負，要有自知之明。2.《〈老子〉四章》告訴我們哪些為人處世的道理？①為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。②要正確地了解別人和認識自我，戰(zhàn)勝自我。③要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。④無論做什么事情，都必須具有強大的毅力。⑤做事要腳踏實地，從一開始就小心謹慎，始終如一。3.在《老子》中，幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水善利萬物而不爭……夫唯不爭，故無尤”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，不爭而善勝