【新】2024屆高考?xì)v史大二輪專題復(fù)習(xí)第二部分近代世界和近代中國專題6西方人文精神的發(fā)展專題訓(xùn)練

小中高精品教案試卷PAGE1-制作不易推薦下載專題六西方人文精神的開展一、選擇題1．(2024·菏澤期末)文藝復(fù)興中的藝術(shù)把握了人文主義的精髓，提出了愈完善就愈接近自然的根本原那么，藝術(shù)中細(xì)致入微的觀察，以及為精確觀察而進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)、透視法所帶動的數(shù)學(xué)方法的興起，促進(jìn)了觀察實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自開展，并將二者相結(jié)合。這說明(B)A．文藝復(fù)興標(biāo)志著近代科學(xué)的建立B．文藝復(fù)興推動了近代科學(xué)的建立C．近代科學(xué)是文藝復(fù)興的有力武器D．近代科學(xué)直接表達(dá)了對人的關(guān)心【解析】“為精確觀察而進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)、透視法所帶動的數(shù)學(xué)方法的興起，促進(jìn)了觀察實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自開展〞說明文藝復(fù)興對于自然科學(xué)的推動作用，B項(xiàng)正確；近代科學(xué)建立的標(biāo)志是牛頓經(jīng)典力學(xué)，A項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興促進(jìn)自然科學(xué)誕生，C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)中直接說法錯誤。2．(2024·高考押題卷二)羅色林的“三神論〞思想認(rèn)為：“三位一體〞只是一個名字，上帝作為一個神圣的實(shí)體，不可能既是圣父，又是圣子或圣靈，只有當(dāng)他們個別存在時才是真實(shí)的，“三位一體〞的神是沒有的。1012年索松宗教會議宣布“三神論〞為異端邪說。羅色林被稱為異端的原因是(A)A．破壞了對上帝的唯一信仰B．“三神論〞不符合人們的需要C．他提出對宗教進(jìn)行改革D．他使人民對上帝產(chǎn)生了疑心【解析】此題考查中世紀(jì)的異端思想。由材料“三神論〞的根本含義可知，羅色林提出了多個信仰中心，打破了對上帝的唯一信仰，故A項(xiàng)正確；“三神論〞主要是調(diào)整了教會的權(quán)威，與人們無關(guān)，B項(xiàng)可排除；材料時間是1012年，宗教改革是16世紀(jì)開始的，C項(xiàng)可排除；材料說的不是人們對上帝產(chǎn)生了疑心，是一個結(jié)論，材料只是說明“三神論〞威脅到教會的地位問題，故D項(xiàng)錯誤。3．(2024·青島5月模擬)隨著西方宗教文化的衰落，西方服飾背后的文化內(nèi)涵不再是表達(dá)人與神之間的宗教關(guān)系，服飾的目的只剩下效勞于人類生產(chǎn)和生活的需要。這一變化(D)A．是文藝復(fù)興運(yùn)動的產(chǎn)物B．推動了宗教改革的開展C．表達(dá)了科技革命的成就D．適應(yīng)了工業(yè)革命的需要【解析】從材料中可以分析，西方服飾經(jīng)歷了從表達(dá)宗教關(guān)系到日益突出功能性的變化；根據(jù)所學(xué)知識可知，隨著工業(yè)革命的實(shí)現(xiàn)、生活節(jié)奏的加快，導(dǎo)致了西方服飾的這種變化，故D項(xiàng)正確，A、C兩項(xiàng)錯誤；宗教改革仍然以宗教為信仰，故B項(xiàng)錯誤。4．(2024·高考?xì)v史模擬卷一)普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度〞，彼特拉克主張“以人學(xué)對抗神學(xué)〞，康德強(qiáng)調(diào)“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)〞?？梢?D)A．民主法制是人類的共同訴求B．社會中功利主義色彩濃厚C．人們逐步擺脫了宗教的束縛D．人們對自由事業(yè)不懈追求【解析】普羅塔哥拉是智者學(xué)派的代表人物，其提出“人是萬物的尺度〞的主張，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，強(qiáng)調(diào)了人的自由；彼特拉克是文藝復(fù)興運(yùn)動的代表人物，主張“以人學(xué)對抗神學(xué)〞，要求打破神學(xué)的束縛，提倡追求人的自由；康德是啟蒙運(yùn)動的代表人物，也主張人的自由，應(yīng)選D項(xiàng)。材料中并沒有表達(dá)出民主法制的概念，故A項(xiàng)排除；人們逐步擺脫了宗教的束縛是啟蒙運(yùn)動的影響，故C項(xiàng)可排除；B項(xiàng)的說法在材料中無法表達(dá)，可排除。5．(2024·衡水金卷調(diào)研卷五)新教倫理所表現(xiàn)的現(xiàn)世禁欲精神，合理安排的倫理生活卻無意中促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動的開展，新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的；印度教、佛教、儒教、道教、伊斯蘭教、猶太教等沒有經(jīng)過宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對于這些民族的資本主義開展起了嚴(yán)重的阻礙作用。上述材料表達(dá)了(A)A．新教倫理精神是資本主義開展的精神動力B．只有奉行現(xiàn)世禁欲精神才能開展資本主義C．沒有經(jīng)歷宗教改革的地區(qū)經(jīng)濟(jì)不可能開展D．經(jīng)商逐利的世俗目的能推動資本主義開展【解析】“新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的〞，實(shí)際上為資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)活動披上了神圣的宗教外衣，推動了資本主義的開展，故答案為A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)說法絕對，排除；材料反映的是新教倫理和資本主義之間的關(guān)系，D項(xiàng)不符合材料主旨，排除。6．(2024·桂林三模)以以下圖是天主教還擊新教的漫畫作品。表現(xiàn)的是路德和加爾文在反對天主教會活動中相互扭打的情景，一臉仁慈的教皇那么力圖勸解雙方。這那么漫畫主要反映出(A)A．教皇和宗教改革家之間的矛盾B．不同國家的宗教改革之間的沖突C．宗教改革缺乏廣泛的群眾根底D．路德教和加爾文教存在本質(zhì)區(qū)別【解析】宗教改革運(yùn)動宣揚(yáng)不要盲目聽從教皇和教會的說教，否認(rèn)羅馬教廷的權(quán)威，形成了不受羅馬教皇控制的新教。從材料中“是天主教還擊新教的漫畫作品〞和圖片信息可以看出，這那么漫畫主要反映出教皇和宗教改革家之間的矛盾，故答案為A項(xiàng)；漫畫是天主教還擊新教的作品，因此成心夸大宗教改革之間的沖突，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)材料不能反映，排除；D項(xiàng)說法錯誤，兩者不存在本質(zhì)區(qū)別，排除。7．(2024·大連二模)下表是1277年巴黎主教坦皮爾從當(dāng)時巴黎大學(xué)流行的各種觀點(diǎn)中收集到的被宣布為異端的一些內(nèi)容。據(jù)此可知，第168條節(jié)欲本身不是美德。第174條基督教的法規(guī)，就像別的宗教一樣，有傳說的成分和謬誤之處。第176條幸福屬于現(xiàn)世，而不屬于來世。當(dāng)時的巴黎大學(xué)(B)A．打破了基督教會的壟斷B．人文精神比擬流行C．缺少理性、科學(xué)的態(tài)度D．各種學(xué)術(shù)得到開展【解析】由材料“節(jié)欲本身不是美德?；浇痰姆ㄒ?guī)，就像別的宗教一樣，有傳說的成分和謬誤之處。幸福屬于現(xiàn)世，而不屬于來世。〞可以得出當(dāng)時流行的觀點(diǎn)為反對禁欲主義，提倡現(xiàn)世生活的幸福，帶有明顯的人文主義色彩，B項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)“打破了〞說法不正確；C項(xiàng)與材料無關(guān)；材料沒有涉及學(xué)術(shù)的開展問題，D項(xiàng)不正確。8．(2024·甘肅天水一中二模)18世紀(jì)歐洲報刊在評論某啟蒙思想家時指出：“一個法國人竟然不把品德當(dāng)作君主政體的原那么。這是對政府的侮辱，并且?guī)缀跏且环N叛逆罪。〞這一言論(B)A．反對人文主義者對君主寬容B．認(rèn)為權(quán)力制衡理論有缺陷C．批評啟蒙運(yùn)動對理性的推崇D．指責(zé)社會契約論排斥君主【解析】材料中批判完全推翻君主專制的理論，顯然認(rèn)為權(quán)力制衡理論有缺陷，B項(xiàng)正確；其他說法不符合題意，排除。9．(2024·深圳一模)盧梭認(rèn)為：“主權(quán)既然不外是共同意志的作用，所以就永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓，并且主權(quán)者既然只不過是一個集合的生命，所以就只能由其自己來代表自己。〞據(jù)此可知，盧梭意在強(qiáng)調(diào)(A)A．人民是國家權(quán)力的主體B．代議制有其合理性C．人民主權(quán)應(yīng)該是相對的D．公共意志高于法律【解析】盧梭言論的主旨是主權(quán)者的權(quán)利的不可轉(zhuǎn)讓性，即人民永遠(yuǎn)是國家權(quán)力的擁有者，故A項(xiàng)正確；“只能由其自己來代表自己〞說明盧梭主張直接民主，而非代議制的間接民主，故B項(xiàng)錯誤；材料沒有表達(dá)出人民主權(quán)是相對的和公共意志高于法律，故C、D兩項(xiàng)錯誤。10．(2024·邯鄲一模)盧梭在?社會契約論?中說：“一旦公共效勞不再成為公民的主要事情，并且公民寧愿掏自己的錢口袋，而不愿本人親自來效勞的時候，國家就瀕臨消滅了。〞盧梭意在強(qiáng)調(diào)(A)A．政府應(yīng)激發(fā)民眾參與政治的熱情B．公民應(yīng)將公意作為行事準(zhǔn)那么C．政治參與是公民實(shí)現(xiàn)自我的途徑D．個人利益應(yīng)以集體利益為重【解析】“一旦公共效勞不再成為公民的主要事情，并且公民寧愿掏自己的錢口袋，而不愿本人親自來效勞的時候，國家就瀕臨消滅了〞說明如果公民不參與國家管理，這個國家就要滅亡，顯然盧梭強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)激發(fā)民眾參與政治的熱情，A項(xiàng)正確；公民的公意不符合材料主旨，B項(xiàng)錯誤；C項(xiàng)中自我途徑不符合材料事實(shí)；D項(xiàng)中集體利益不符合材料中管理信息。11．(2024·岳陽一模)這場運(yùn)動開創(chuàng)了人類歷史上翻天覆地的新時代，道德、科學(xué)和政治領(lǐng)域在這一時代里發(fā)生了巨大的變革。來自歐洲和新世界的知識分子交往密切，形成了友誼合作和爭鳴的網(wǎng)絡(luò)。他們掙脫教會和權(quán)威的束縛，努力發(fā)現(xiàn)其改造世界的使命。以下選項(xiàng)最能表達(dá)這場運(yùn)動內(nèi)容的是(A)A．“公共意志〞的具體形式就是法律，遵守法律的行為就是自由的行為B．宇宙在空間與時間上都是無限的，太陽只是太陽系而非宇宙的中心C．現(xiàn)代對大自然的考察和現(xiàn)代文學(xué)，都可以從這個時代找到自己的起源D．具有智力的強(qiáng)者生而治人【解析】“道德、科學(xué)和政治領(lǐng)域在這一時代里發(fā)生了巨大的變革〞說明是涉及政治領(lǐng)域斗爭的啟蒙運(yùn)動，“公共意志〞是啟蒙運(yùn)動盧梭提出“社會契約〞思想表達(dá)，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)是哥白尼的近代科學(xué)說；C、D兩項(xiàng)都是對于文藝復(fù)興的評述。12．(2024·濱州二模)孟德斯鳩在其出版的?羅馬盛衰原因論?中認(rèn)為，共和時期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時的羅馬公民享有政治權(quán)利，人人都是國家的主人翁，具有愛國家、愛榮譽(yù)、愛自由的美德。據(jù)此可知，該篇文章的主旨是(A)A．為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源B．贊美羅馬共和制度諸多優(yōu)點(diǎn)C．研究不同政體產(chǎn)生的不同影響D．為法國大革命奠定理論根底【解析】題干中只提及了羅馬政體的優(yōu)點(diǎn)，并沒有涉及其他政體，也沒有涉及不同影響，排除C項(xiàng)；孟德斯鳩的啟蒙思想確實(shí)為法國大革命的爆發(fā)奠定了理論根底，但是此題是考查孟德斯鳩寫這篇文章的主要目的，而不是影響，排除D項(xiàng)；孟德斯鳩贊美羅馬共和制度諸多優(yōu)點(diǎn)，其目的是為闡發(fā)自己的思想主張尋找理論和實(shí)踐依據(jù)，因此排除B項(xiàng)，選擇A。二、非選擇題13．(2024·開封三模)閱讀材料，完成以下要求。材料一每個人的生活范圍、職務(wù)工作都是至高無上的主所交付和安排的……如果基督徒在某種對社會有益的事業(yè)中卓有成效，道德高尚，并參加和服從教會，他就具備了“蒙召〞成為選民的外在標(biāo)志。否那么，便是棄民?！訝栁囊虼私吡μ岢蠈?shí)、正直、勤勉的職業(yè)道德，反對欺詐和投機(jī)。正如弗羅姆所說：強(qiáng)迫自己去工作，喜愛節(jié)儉，把個人的生活變成到達(dá)別人的權(quán)力之目的之工具，苦行禁欲，以及一種強(qiáng)制的責(zé)任感……成為資本主義社會的生產(chǎn)性力量，沒有這些屬性，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)與社會的開展是不可能的?！?從加爾文宗教改革看西方現(xiàn)代性起源?材料二1525年，(王陽明)在?節(jié)庵方公墓表?一文中指出，“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。〞……在這篇?墓表?中，王陽明不僅把工商放到與士農(nóng)平等的地位，還認(rèn)為社會上出現(xiàn)“交鶩于利，以相驅(qū)軼，于是始有歆士而卑農(nóng)，榮宦游而恥工賈〞的現(xiàn)象，完全是因?yàn)椤巴醯老ǘ鴮W(xué)術(shù)乖，人失其心〞所造成。他的“四民異業(yè)而同道〞在其時引起了很大反響，逐漸改變了人們對工商的傳統(tǒng)看法。到明末清初，黃宗羲在?明夷待訪錄?中進(jìn)一步提出了“工商皆本〞的口號?！幾?略論王陽明的工商思想?材料三在獨(dú)特的國家治理模式之下，中國從來沒有獨(dú)立的工商運(yùn)行體制，而當(dāng)工業(yè)文明的曙光到來的時候，商人階層非常悲哀地?zé)o法建立獨(dú)立的、新的商業(yè)倫理，企業(yè)家階層對自身的身份認(rèn)同感非常薄弱?！?中國為什么沒有獨(dú)立的商業(yè)倫理?請答復(fù)：(1)依據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)相關(guān)歷史背景，評述加爾文經(jīng)濟(jì)思想提出的重要意義。(2)依據(jù)材料一、二、三，結(jié)合所學(xué)知識，分析指出王陽明對經(jīng)濟(jì)倫理的改造與加爾文有何共同之處，分析其未能真正推動社會轉(zhuǎn)型的原因?！敬鸢浮?1)資本主義開展，人文主義興起；傳統(tǒng)神學(xué)理念束縛社會經(jīng)濟(jì)；宗教改革打破教會專制。加爾文天職觀與先定論，破除舊的職業(yè)與財富觀，否認(rèn)了教會與貴族等級特權(quán)；肯定了資產(chǎn)階級發(fā)財致富的正當(dāng)性，并為其提供神學(xué)依據(jù)，其對標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)營、節(jié)儉生活的倡導(dǎo)，也適應(yīng)早期資本主義和資本積累的需要，其經(jīng)濟(jì)思想隨宗教改革群眾化，在歐洲廣為傳播，成為資本主義開展的精神動力。(2)共同點(diǎn)：托古外衣；世俗職業(yè)平等化，共同的社會意義；肯定商業(yè)和正當(dāng)盈利；注重經(jīng)濟(jì)道德約束。原因：封建專制、抑商閉關(guān)；自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位；資本主義萌芽弱，商人未形成獨(dú)立的階級；王陽明代表地主階級，新經(jīng)濟(jì)思想不系統(tǒng)，未實(shí)現(xiàn)群眾化，無法改變整個社會與儒學(xué)輕商狀況。14．閱讀材料，完成以下要求。材料文藝復(fù)興是一個法文詞，意為“再生〞。在文藝復(fù)興時期，根據(jù)一種新的歷史觀念，產(chǎn)生了“現(xiàn)代〞與“古代〞的概念，兩者為一個生活方式迥然不同的、被恰如其分地稱為中世紀(jì)的漫長時期所隔開?！谶@樣的環(huán)境之下，在意大利興起了關(guān)于“生活〞本身的新世俗概念。從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時，珍惜的倒是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬，至少在基督教教義上是如此。此時，對正當(dāng)財富的贊頌聲不絕于耳。這種尊重人類活動的新觀念使得社會和個人都發(fā)生了變化。如果說人文主義者因此而發(fā)起一個崇古運(yùn)動，那是由于他們看到其中有與自己相仿的精神。他們感到有一種與他們自己時代有關(guān)的東西。——摘編自【美】R.R.帕爾默?現(xiàn)代世界史?根據(jù)材料并結(jié)合世界史的相關(guān)知識，圍繞“×××與思想再生〞自行擬定具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行分析論證(要求：論題明確，史實(shí)運(yùn)用準(zhǔn)確，史論結(jié)合)?！敬鸢浮坷纾簳r代背景與思想“再生〞中世紀(jì)歐洲，地中海是商業(yè)貿(mào)易中心，東方的財富吸引著西歐。十四、五世紀(jì)，意大利的佛羅倫薩和威尼斯等地商業(yè)和貿(mào)易繁榮，出現(xiàn)了資本主義萌芽；在這些城市中，新興的資產(chǎn)階級渴望追求財富，追求現(xiàn)世的享樂，而在歐洲處于統(tǒng)治地位的天主教會卻宣揚(yáng)禁欲苦行，要求人們祈求來世幸福。文藝復(fù)興時期，對宗教文化鉗制思想不滿的知識分子，把世俗的人性與宗教原那么結(jié)合在一起，宣揚(yáng)人文主義思想，其實(shí)質(zhì)是借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想，從而適應(yīng)了歐洲向近代社會轉(zhuǎn)型的時代需要?？傊?，思想的復(fù)興或“再生〞受時代開展潮流的影響而產(chǎn)生，順應(yīng)時代潮流的思想“再生〞有助于推動社會的思想解放。(能運(yùn)用唯物史觀作出符合主流價值觀的歷史認(rèn)識)【解析】分值要求一等所擬論題能夠正確說明與思想“再生〞相關(guān)的因素，且對二者關(guān)系的指向明確。指向主要集中在四個方面：