2024年高中語(yǔ)文課內(nèi)文言文復(fù)習(xí)《論語(yǔ)十二章》課后練習(xí)、探究性閱讀含答案解析翻譯

閱讀下面文字，完成小題?！炯住孔釉唬骸盀檎缘?，譬如北辰①，居其所而眾星共②之?！薄墩撜Z(yǔ)·為政篇第二》子曰：“無(wú)為而治③者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公篇第十五》【注釋】①北辰——指北極星。②共——同“拱”，環(huán)抱、環(huán)繞之意。③無(wú)為而治——舜何以能如此？一般儒者都以為他能“所任得其人，故優(yōu)游而自逸也?！保ā度龂?guó)志·吳志·樓玄傳》）。如《大戴禮·主言篇》云：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治?！薄缎滦颉るs事三》云：“故王者勞于求人，佚于得賢。舜舉眾賢在位，垂衣裳恭已無(wú)為而天下治。”趙岐《孟子注》也說(shuō)：“言任官得其人，故無(wú)為而治。”【乙】不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨①，使民不為盜；不見(jiàn)②可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心③，實(shí)其腹，弱其志④，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為⑤也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！独献印さ谌隆贰咀⑨尅竣儋F：重視，珍貴。貨：財(cái)物。②見(jiàn)：通“現(xiàn)”，出現(xiàn)，顯露。此是顯示，炫耀的意思。③虛其心：虛，空虛。心：古人以為心主思維，此指思想，頭腦。虛其心，使他們心里空虛，無(wú)思無(wú)欲。④弱其志：使他們減弱志氣，削弱他們競(jìng)爭(zhēng)的意圖。⑤不敢為，是指在“民無(wú)知無(wú)欲”的情況下，造事也起不了作用。⑥治：治理，此意是治理得天下太平?！颈烤裏o(wú)見(jiàn)其所欲，君見(jiàn)其所欲，臣自將雕琢；君無(wú)見(jiàn)其意，君見(jiàn)其意，臣將自表異①。故曰：去好去惡，臣乃見(jiàn)素；去舊去智，臣乃自備。君臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習(xí)常。故曰：寂乎其無(wú)位而處，漻乎莫得其所。②明君無(wú)為于上，群臣竦懼③乎下。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智；賢者勑④其材，君因而任之，故君不窮于能；有功則君有其賢，有過(guò)則臣任其罪，故君不窮于名。是故不賢而為賢者師⑤，不智而為智者正⑥。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經(jīng)也?！俄n非子·主道篇第五》【注釋】①表異：指?jìng)窝b。②寂乎其無(wú)位而處，漻乎莫得其所：寂靜??！君主好像沒(méi)有處在君位上；廖廓?。〕枷虏恢谰髟谀睦?。③竦懼：惶恐。④勑：同“敕”?！对?shī)·魏風(fēng)·碩鼠》：“莫我肯勑?！边@里用為勤勞之意。⑤師：這里用為效法、學(xué)習(xí)之意。⑥正：通“整”?！肚f子·讓王》：“正冠而纓絕?！边@里用為端正之意。1．加點(diǎn)詞解釋。（1）為政以德

以：（2）居其所而眾星共之

居：（3）其舜也與

其：（4）百官有常

常：2．根據(jù)上文的材料，結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)，試比較儒、道、法三家所主張的“無(wú)為而治”的異同。并聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)這一問(wèn)題的看法?！敬鸢浮?．用居于，處于大概，表推測(cè)規(guī)律，準(zhǔn)則2．同：都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。異：無(wú)為而治作為一種理想的治理之道為先秦儒道法三家所共有，但就其內(nèi)涵、根據(jù)、途徑、目標(biāo)等方面來(lái)說(shuō)，三家又存在很大的差別。儒家基于對(duì)人的道德意志和道德能力的信心，主張以民為本，通過(guò)以君子為典范的道德教化，使民“有恥且格”，實(shí)現(xiàn)天子垂拱南面而治的理想。道家以道為本，主張效法自然，清靜自守，無(wú)為而無(wú)不為，使民無(wú)知無(wú)欲，實(shí)現(xiàn)小國(guó)寡民的狀態(tài)。法家基于人自利自為的本性，主張以國(guó)家和君王為本位，嚴(yán)刑峻法，使民知法自治、畏法自律，實(shí)現(xiàn)以刑去刑、君佚臣勞的理想局面?？捶ǎ涸谌伺c自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系都呈現(xiàn)緊張狀態(tài)的當(dāng)今社會(huì)，無(wú)為而治的思想無(wú)疑具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于國(guó)家治理、社會(huì)治理以及個(gè)人自身的治理可提供有益的啟示，有助于建立和諧的社會(huì)關(guān)系、實(shí)現(xiàn)安定的局面。【解析】1．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見(jiàn)文言實(shí)詞的意義的能力。（1）“以”：用。句意：用道德教化來(lái)治理政事。（2）“居”：居于，處于。句意：自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。（3）“其”：表推測(cè)，以為大概。句意：大概就只有舜了吧。（4）“?！保阂?guī)律，準(zhǔn)則。句意：百官行為都有常規(guī)。2．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，分析探究文中思想觀點(diǎn)的能力。首先，對(duì)于三者的相同之處，可以放到三者共同的時(shí)代背景——春秋戰(zhàn)國(guó)中去考慮。這三者都是那個(gè)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的特殊時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的代表。他們的政治理念，都是為了當(dāng)時(shí)的周王、諸侯王等統(tǒng)治者而服務(wù)的。而【甲】語(yǔ)段中的第二句話，孔子說(shuō)在第二句“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！敝兴f(shuō)的“恭己正南面”，意思其實(shí)就跟第一句的“居其所而眾星共之”的“垂拱而天下治”差不多，也就是說(shuō)，在儒家看來(lái)，君主應(yīng)當(dāng)作為尊貴的權(quán)力象征而存在，并不需要管那么多，這就是“無(wú)為”。由此可見(jiàn)，儒家與道家的“無(wú)為”其實(shí)大不相同，道家主張“無(wú)政府主義”，儒家則承認(rèn)政府存在的必要，只是政府的權(quán)力應(yīng)該限制到最小程度?！疽摇空Z(yǔ)段中，“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂”體現(xiàn)了道家對(duì)文明世界的厭惡和絕望，把理想世界推到遠(yuǎn)在堯舜之前的悠緲難知時(shí)代，那是一種未經(jīng)人力改造、未受文明污染的自然狀態(tài)，就如老子所描畫(huà)的小國(guó)寡民。此后，根據(jù)原文“是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也”更可知，道家，至少老子的“無(wú)為”主張是跟“絕圣棄知”的反智主義聯(lián)系在一起的，他主張摒棄文明成果，否定政治制度，有點(diǎn)接近于現(xiàn)代政治思潮中的“無(wú)政府主義”?！颈空Z(yǔ)段中，根據(jù)“君臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習(xí)?！薄俺加衅鋭?，君有其成功”等可知，與道家的“無(wú)政府主義”傾向相反，法家是典型的大政府專制主義論者。法家的“無(wú)為”，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家專制機(jī)器的流水線自動(dòng)化運(yùn)轉(zhuǎn)，人民和官吏都自覺(jué)自動(dòng)服從君主的立法。但“君”依然掌握著絕對(duì)的權(quán)力，不容違抗與質(zhì)疑。對(duì)儒道法三家對(duì)于“無(wú)為而治”的看法，可結(jié)合自己的學(xué)習(xí)生活，或人與自然的關(guān)系，社會(huì)與國(guó)家的運(yùn)行等角度來(lái)思考。比如，針對(duì)人與自然，當(dāng)下濫砍濫發(fā)、化肥農(nóng)藥濫用等現(xiàn)象，導(dǎo)致自然遭受巨大破壞。在此情景下，我們似乎可以充分尊重大自然運(yùn)行的本身規(guī)律，以“無(wú)為”的態(tài)度，給大自然休養(yǎng)生息的空間。參考譯文：【甲】孔子說(shuō)：“（周君）以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍?！笨鬃诱f(shuō):“自己不做什么而使天下太平的人，大概只有舜吧?他做了什么呢?不過(guò)是修己達(dá)禮，端正地臨朝聽(tīng)政罷了?！薄疽摇咳绻鐣?huì)上沒(méi)有恭維有才華的人，就不會(huì)導(dǎo)致老百姓相爭(zhēng)；如果珍貴的東西大家都不認(rèn)為他是珍貴的話，那么就不會(huì)有偷竊之人；不顯耀引起貪心的事物，就不會(huì)導(dǎo)致民心迷亂。所以圣人的治理原則就是：要使人民都虛心待人，使人民衣食充盈，使人民沒(méi)有野心，使人民身體強(qiáng)健。常使百姓無(wú)不當(dāng)之知、無(wú)私心之欲，那些所謂的（才智足以蠱惑人心，以謀私的）智者，就不敢有所施為。以自然無(wú)為治理天下，則無(wú)不治?！颈烤鞑灰憩F(xiàn)出自己的欲望，如果君主表現(xiàn)出自己的欲望，那么臣下就會(huì)粉飾自己的言行來(lái)迎合君主；君主不要表現(xiàn)出自己的意愿，君主如果表露出自己的意愿，那么臣下將會(huì)表現(xiàn)出特異的才能。所以說(shuō)，拋棄喜好的和拋棄厭惡的，臣下就什么都不知道；拋棄舊有的經(jīng)驗(yàn)和智巧，臣下就會(huì)自我防范。群臣各司其職，百官行為都有常規(guī)；根據(jù)才能而使用人才，就稱為是調(diào)節(jié)常規(guī)。所以說(shuō)，寂靜??！君主好像沒(méi)有處在君位上；廖廓啊！臣下不知道君主在哪里。明智的君主在其上無(wú)所作為，群臣就會(huì)在下提心吊膽了。明君的原則是，使聰明人竭盡思慮，君主據(jù)此決斷事情，所以君主的智力不會(huì)窮盡；鼓勵(lì)賢者發(fā)揮才干，君主據(jù)此任用他們，所以君主的能力不會(huì)窮盡；有功勞則君主占有賢名，有過(guò)失則臣下承擔(dān)罪責(zé)，所以君主的名聲不會(huì)窮盡。因此不賢的卻是賢人的老師，不聰明的卻是智者的君長(zhǎng)。臣下承擔(dān)勞苦，君主享受成功，這就叫賢明君主的常法。3．（2022秋·上海長(zhǎng)寧·高二上海市延安中學(xué)?？计谥校╅喿x以下文字，概括說(shuō)明這兩則材料內(nèi)涵的共性。材料一：子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云；鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）材料二：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）【答案】?jī)蓜t材料都在強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的實(shí)質(zhì)，警示我們應(yīng)看中禮樂(lè)的根本，而非注重其外在表現(xiàn)?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。第一則材料中，“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”，意為“禮呀禮呀，僅僅說(shuō)的是玉器和絲帛嗎？樂(lè)呀樂(lè)呀，僅僅說(shuō)的是鐘鼓等樂(lè)器嗎？”；第二則材料中，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”，意為“一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，遵守禮儀有什么用？一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，禮樂(lè)又有什么用？”。在第一則材料中，孔子用反問(wèn)的語(yǔ)氣指出禮樂(lè)的根本不是玉帛鐘鼓。在材料二中，孔子指出禮、樂(lè)的核心與根本是仁，沒(méi)有仁愛(ài)之心，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。由此可知，兩則材料都在探索禮樂(lè)的實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)其實(shí)質(zhì)與形式的關(guān)系，告誡我們禮樂(lè)的真正含義在于其根本精神，而非玉帛等外在的形式。參考譯文：材料一：孔子說(shuō):“禮呀禮呀，只是說(shuō)的玉帛之類的禮物嗎？樂(lè)呀樂(lè)呀，只是說(shuō)的鐘鼓之類的樂(lè)器嗎？”材料二：孔子說(shuō):“一個(gè)人如果不仁，他怎么對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果不仁，他怎么對(duì)待樂(lè)呢？”4．（2023·北京海淀·101中學(xué)?？寄M預(yù)測(cè)）閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。①子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知！”（《里仁》）②子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》）③子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！保ā队阂病罚茉孜覇?wèn)曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉?！鋸闹?？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！保ā队阂病罚葑釉唬骸熬拥勒呷?，我無(wú)能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也?！保ā稇梿?wèn)》）(1)對(duì)于第①則的“里”，有人認(rèn)為其意為“居住”，有人認(rèn)為其意為“居住在……的地方”。請(qǐng)根據(jù)這兩種不同理解，分別解釋“里仁為美”的意思。(2)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第④則中“仁者”的表現(xiàn)。(3)請(qǐng)根據(jù)第①②③⑤四則，概括孔子對(duì)仁者和知者的看法。【答案】(1)①以仁為人心的安居之地是好事。②居住在有仁厚之風(fēng)的地方是好事。(2)要點(diǎn)：①仁者有愛(ài)心，因?yàn)樗?tīng)說(shuō)井中有人后，會(huì)前去了解情況；如果井中真的有人需要援救，他會(huì)盡力去救。②仁者有智慧，因?yàn)樗?tīng)說(shuō)井中有人后，會(huì)受到欺騙，但能辨別真?zhèn)危粫?huì)糊里糊涂地讓自己被陷害。(3)要點(diǎn)：①仁者以仁德為立身的根本，知者以仁德為立身的選擇。②仁者因具備仁德而安心，知者因追求仁德而得利。③仁者像山，厚重而寬容，沉穩(wěn)而寧?kù)o，其美德長(zhǎng)留于人心；知者像水，通達(dá)事理，敏捷靈活，常有安樂(lè)的心態(tài)。④仁者關(guān)愛(ài)他人，不會(huì)為私利而憂慮不安；知者通曉道義，不會(huì)被迷惑?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容及文言實(shí)詞在文中的意義的能力?！袄锶蕿槊馈敝?，如果認(rèn)為“里”是“居住”的意思，那么“仁”就作“里”的賓語(yǔ)，直譯就是居住在“仁”里是好事。意譯為：以仁為人心的安居之地是好事。如果認(rèn)為“里”是“居住在……的地方”的意思，那么“仁”作定語(yǔ)，直譯為：居住在仁的地方是美好的。意譯為：居住在有仁厚之風(fēng)的地方是好事。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。第④則語(yǔ)錄的意思是：宰我詢問(wèn)孔子：“有仁德的人，告訴他說(shuō)：‘井里有人。’他會(huì)跟著跳到井里嗎？”孔子說(shuō)：“為什么他要這樣呢？君子可以前往救人，不會(huì)自己跳到井里；君子可以被人用冠冕堂皇的理由欺騙，但是不會(huì)糊里糊涂地讓自己被陷害?！边@則語(yǔ)錄通過(guò)宰我的問(wèn)題和孔子的回答解答了君子對(duì)于“仁”的表現(xiàn)。孔子認(rèn)為，聽(tīng)到有人說(shuō)井里掉進(jìn)了人，君子并不愚蠢地跳進(jìn)井里去，而是會(huì)積極地對(duì)落井人施以援救。這說(shuō)明仁者有愛(ài)心，因?yàn)樗?tīng)說(shuō)井中有人后，會(huì)前去了解情況；如果井中真的有人需要援救，他會(huì)盡力去救。同時(shí)，孔子又說(shuō)，君子“可欺也，不可罔也”，也就是君子是有智慧的，不是盲目地采取行動(dòng)，他聽(tīng)說(shuō)井中有人后，會(huì)受到欺騙，但能辨別真?zhèn)?，不?huì)糊里糊涂地讓自己被陷害。所以，通過(guò)這則語(yǔ)錄可以看出，君子既有愛(ài)心，又有智慧。（3）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。第一則“里仁為美，擇不處仁，焉得知！”強(qiáng)調(diào)了人心中要充滿仁，無(wú)論是仁者還是知者，都應(yīng)該以仁德為立身的選擇和根本。從第二則中“仁者安仁，知者利仁”可知，仁者因以仁為立身的根本，所以具備仁德之心，而正是因?yàn)樾闹杏辛恕叭省?，其有了立身的根本而安心；知者能夠看到“仁”所帶?lái)的好處，會(huì)因追求仁德而得利。第三則中“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽”，將知者類比為水，將仁者類比為山。仁者像山，“仁者靜”是說(shuō)仁者厚重而寬容，沉穩(wěn)而寧?kù)o，“仁者壽”是說(shuō)仁者美德長(zhǎng)留于人心；知者像水，“知者動(dòng)”表明知者通達(dá)事理，敏捷靈活，“知者樂(lè)”表明知者常有安樂(lè)的心態(tài)。第五則中“仁者不憂，知者不惑”表明，仁者因?yàn)樾貞咽廊?，關(guān)愛(ài)世人，他的追求已經(jīng)超越了自己的私利，所以不會(huì)為自己的私利而憂慮；而知者則因?yàn)閾碛兄腔?，已?jīng)了解道義的真諦，所以不會(huì)被迷惑。參考譯文：①孔子說(shuō)：“以仁為人心的安居之地是好事，不選擇以仁為內(nèi)心的安居之地，怎么能說(shuō)有智慧！”（《里仁》）②孔子說(shuō)：“沒(méi)有仁德的人，將不能長(zhǎng)時(shí)間處于窮困之中，不能長(zhǎng)時(shí)間處于逸樂(lè)之中。有仁德的人安于仁德，有智慧的人緣于仁德而獲利。”（《里仁》）③孔子說(shuō)：“有智慧的人喜愛(ài)水，有仁德的人喜愛(ài)山。有智慧的人靈動(dòng)，有仁德的人沉靜。有智慧的人會(huì)擁有安樂(lè)的心態(tài)，有仁德的人其美德長(zhǎng)留于人心。”（《雍也》）④宰我詢問(wèn)孔子：“有仁德的人，告訴他說(shuō)：‘井里有人?！麜?huì)跟著跳到井里嗎？”孔子說(shuō)：“為什么他要這樣呢？君子可以前往救人，不會(huì)自己跳到井里；君子可以被人用冠冕堂皇的理由欺騙，但是不會(huì)糊里糊涂地讓自己被陷害。”（《雍也》）⑤孔子說(shuō)：“君子有三項(xiàng)道德修養(yǎng)，我沒(méi)能做到。有仁德的人關(guān)愛(ài)他人，不會(huì)為私利而憂慮不安；有智慧的人通曉道義，不會(huì)被迷惑；勇敢的人依道而行，不會(huì)畏懼?！弊迂曉唬骸斑@是夫子在勉勵(lì)自己??！”（《憲問(wèn)》5．（2023秋·北京通州·高三統(tǒng)考期末）閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”（《學(xué)而》）子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《雍也》）子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚┤~公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā妒龆罚┳釉唬骸熬犹故幨?，小人常戚戚?！保ā妒龆罚?1)下列對(duì)語(yǔ)段中的詞語(yǔ)、句子的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．有朋自遠(yuǎn)方來(lái)這里的“朋”是指志同道合的人B．回也不改其樂(lè)這里的“其樂(lè)”是指顏回的“安貧樂(lè)道”C．不義而富且貴，于我如浮云做不正當(dāng)?shù)氖露脕?lái)的富貴，我看來(lái)好像浮云D．小人常戚戚小人常常表現(xiàn)出可憐的樣子(2)結(jié)合以上語(yǔ)段，簡(jiǎn)要分析孔子追求“道”的態(tài)度?！敬鸢浮?1)D(2)①“樂(lè)”字最能體現(xiàn)出孔子追求“道”的態(tài)度,表現(xiàn)在他積極、樂(lè)觀的人生態(tài)度上。②有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)談?wù)摰?孔子就非常高興。③孔子贊美顏回“安貧樂(lè)道”，也是表明自己“安貧樂(lè)道”的思想。④孔子自謙自己對(duì)大道的追求，是一種忘我的境界，體現(xiàn)出他積極、樂(lè)觀的態(tài)度。⑤強(qiáng)調(diào)在追求“道”的過(guò)程中,要心地坦蕩。【詳解】（1）本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞和句子意義的能力。A.正確。句意：有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)。B.正確。句意：顏回沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。C.正確。D.“可憐的樣子”錯(cuò)。應(yīng)為憂愁的樣子。句意：小人常常表現(xiàn)出憂愁的樣子。故選D。（2）本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力?？鬃幼非蟆暗馈钡膽B(tài)度：第一，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，意思是學(xué)習(xí)并且按時(shí)地去復(fù)習(xí)，不也很快樂(lè)嗎？據(jù)此看出，“樂(lè)”字最能體現(xiàn)出孔子追求“道”的態(tài)度，表現(xiàn)在他積極、樂(lè)觀的人生態(tài)度上。第二，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，意思是有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很高興嗎？據(jù)此看出，有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)談?wù)摰溃鬃泳头浅８吲d。第三，“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也”，意思是顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一竹籃飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”，意思是我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂(lè)。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，我把它看作天上的浮云。據(jù)此看出，孔子贊美顏回“安貧樂(lè)道”，也是表明自己“安貧樂(lè)道”的思想。第四，“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：‘女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。’”意思是，葉公向子路了解孔子的為人，子路沒(méi)有回答?？鬃訉?duì)子路說(shuō)：“你為什么不這樣說(shuō)：他這個(gè)人，發(fā)憤用功而忘記了吃飯，樂(lè)于追求道義而忘記了憂愁，不知道衰老將要到來(lái)等等?！睋?jù)此看出，孔子自謙自己對(duì)大道的追求，是一種忘我的境界，體現(xiàn)出他積極、樂(lè)觀的態(tài)度。第五，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，意思是君子心胸寬廣坦蕩，而小人則時(shí)常陷入憂思之中。據(jù)此看出，孔子強(qiáng)調(diào)在追求“道”的過(guò)程中，要心地坦蕩。參考譯文：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)并且按時(shí)地去復(fù)習(xí)，不也很快樂(lè)嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很高興嗎？”（《學(xué)而》）孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！”（《雍也》）孔子說(shuō)：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂(lè)。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，我把它看作天上的浮云。”（《述而》）葉公向子路了解孔子的為人，子路沒(méi)有回答。孔子對(duì)子路說(shuō)：“你為什么不這樣說(shuō)，他這個(gè)人，發(fā)憤用功而忘記了吃飯，樂(lè)于追求道義而忘記了憂愁，不知道衰老將要到來(lái)等等。”（《述而》）子曰：“君子心胸寬廣坦蕩，而小人則時(shí)常陷入憂思之中?！保ā妒龆罚?022秋·北京海淀·高二101中學(xué)?？计谥校╅喿x《論語(yǔ)》節(jié)選的文字，回答下列小題。①子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”（《為政》）②宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。于予與何誅？”（《公治長(zhǎng)》）③子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）④子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā蹲雍薄罚葑釉唬骸捌┤鐬樯?，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚拮迂曉唬骸坝忻烙裼谒梗y櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！保ā蹲雍薄罚?．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。有美玉于斯，韞櫝而藏諧？求善賈而沽諸？7．《論語(yǔ)》善于把深刻的道理隱含在具體的形象之中。請(qǐng)任選以上材料中的兩則，簡(jiǎn)析其藝術(shù)表達(dá)效果。【答案】6．吃粗糧，喝清水，彎起胳膊當(dāng)枕頭，這其中也有著樂(lè)趣。這兒有一塊美玉，是把它放在匣子里珍藏起來(lái)呢，還是找位識(shí)貨的商人賣(mài)掉呢？7．第①則，孔子將不講信譽(yù)不能在世上立足的道理通過(guò)“大車無(wú)輗，小車無(wú)軏”這兩個(gè)具體形象展現(xiàn)出來(lái)，形象地說(shuō)明了人沒(méi)有信譽(yù)就無(wú)法在社會(huì)上立身處世。第②則，孔子要批評(píng)的是不好好讀書(shū)學(xué)習(xí)，只知道享受的人，他把這個(gè)道理通過(guò)“朽木”和“糞土之墻”這兩個(gè)具體形象表達(dá)出來(lái)，既生動(dòng)又表達(dá)了強(qiáng)烈的憎惡，收到了很好的效果。【解析】6．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。“飯”，名詞作動(dòng)詞，吃；“曲肱”，彎起胳膊；“枕”，以……為枕?！坝忻烙裼谒埂保瑺钫Z(yǔ)后置句，“于斯有美玉”；“韞”，藏；“沽”，賣(mài)。7．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著藝術(shù)手法的鑒賞能力。題干中有兩個(gè)關(guān)鍵短語(yǔ)，一個(gè)是“深刻的道理”，一個(gè)是“具體的形象”，我們要分析出這兩個(gè)內(nèi)容，并理解這樣說(shuō)理的效果怎樣。注意只選擇“兩則”材料即可。第①則，“人而無(wú)信，不知其可也”，孔子要闡明的道理是人應(yīng)該講信譽(yù)，講誠(chéng)信。為了闡明誠(chéng)信的意義，孔子打了個(gè)比方，說(shuō)一個(gè)人如果不講誠(chéng)信，就像車子上沒(méi)有活鍵和關(guān)扣和一樣，只有一個(gè)空架子，根本就無(wú)法行進(jìn)?？鬃訉⒉恢v信譽(yù)不能在世上立足的道理通過(guò)“大車無(wú)輗，小車無(wú)軏”這兩個(gè)具體形象展現(xiàn)出來(lái)，形象地說(shuō)明了人沒(méi)有信譽(yù)就無(wú)法在社會(huì)上立身處世。第②則，宰予白天睡大覺(jué)，這在十分珍惜光陰、勤勉讀書(shū)的孔子看來(lái)是不可原諒的，他用“朽木不可雕”“糞土之墻不可杇”這兩個(gè)生動(dòng)的比喻，對(duì)宰予的行為乃至品性進(jìn)行了否定?？鬃右u(píng)的是不好好讀書(shū)學(xué)習(xí)，只知道享受的人，他把這個(gè)道理通過(guò)“朽木”和“糞土之墻”這兩個(gè)具體形象表達(dá)出來(lái)，既生動(dòng)又表達(dá)了強(qiáng)烈的憎惡，收到了很好的效果。第④則，孔子以松柏不凋來(lái)比喻一個(gè)人品格志向堅(jiān)定不移，經(jīng)得住考驗(yàn)?！捌犯裰鞠驁?jiān)定”是孔子要歌頌的品性，他把贊美之情融入“松柏”這個(gè)“后凋”的具體形象中，感情的贊美和欽敬一目了然。選擇其他句子，能夠說(shuō)出道理和“具體形象”，分析二者的關(guān)系即可。參考譯文：①孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果不講信譽(yù)，真不知他怎么辦。就像大車的橫木兩頭沒(méi)有活鍵，車的橫木兩頭少了關(guān)扣一樣，怎么能行駛呢？”（《為政》）②宰予在白天睡覺(jué)。孔子說(shuō)：“腐朽了的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。對(duì)宰予這個(gè)人，不值得責(zé)備呀！”（《公治長(zhǎng)》）③孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝清水，彎起胳膊當(dāng)枕頭，這其中也有著樂(lè)趣。而通過(guò)干不正當(dāng)?shù)氖碌脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)說(shuō)就像浮云一般?！保ā妒龆罚芸鬃诱f(shuō)：“寒冷的季節(jié)到了，才知道松柏的葉子是最后凋零的。”（《子罕》）⑤孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！保ā蹲雍薄罚拮迂曊f(shuō)：“這兒有一塊美玉，是把它放在匣子里珍藏起來(lái)呢，還是找位識(shí)貨的商人賣(mài)掉呢？孔子說(shuō)：“賣(mài)掉它吧！賣(mài)掉它吧！我在等待識(shí)貨的商人啊！”（《子罕》）（2022秋·北京海淀·高三人大附中?？茧A段練習(xí)）根據(jù)要求，完成下面小題。（1）子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》1·8）（2）孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》16·3）（3）子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》13·21）8．“無(wú)友不如己者”中的“如”，楊伯峻解釋為“及”，而錢(qián)遜在《論語(yǔ)淺解》中解釋為“類”，請(qǐng)根據(jù)以上兩種不同解讀，分別解釋此句的意思。9．請(qǐng)結(jié)合以上三則材料，概括孔子的交友標(biāo)準(zhǔn)?！敬鸢浮?．第一種解釋是“不要跟不如自己的人交朋友”，第二種解釋是“不要跟不與自己志同道合的人做朋友”。9．①以道德和學(xué)問(wèn)作為擇友標(biāo)準(zhǔn)。②以言行合乎中庸之道作為擇友標(biāo)準(zhǔn)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，理解并翻譯文中句子的能力。第一種解釋中，“如”如果意為“及”，也就是比得上的意思，那么，“不如己”就是比不上、夠不上自己的。所以，句子一般容易理解成不要跟比不上自己的人交朋友。但是，這里并不是說(shuō)不和不如自己的人交朋友，那是功利之談，而非圣賢之學(xué)。這句話意思是每個(gè)朋友身上都有值得自己學(xué)習(xí)的長(zhǎng)處，多看朋友的優(yōu)點(diǎn)。我們一般人總愛(ài)以己之長(zhǎng)度人之短，老是看別人短處，這就難以交到真正的朋友，更談不上以友輔仁了。第二種解釋中，“如”解釋為“類”，那就是說(shuō)類似，像，那么“不如己”也就是不像自己。這里的關(guān)鍵在于對(duì)“像”的內(nèi)容的理解。人們常說(shuō)，“物以類聚，人以群分”，人與人之間的交往，的確有一個(gè)興趣、愛(ài)好和志向的指向問(wèn)題，往往是志趣相投的人才會(huì)更容易成為朋友，所謂“酒逢知己千杯少”，而志趣不同的人則難以成為朋友，正是“話不投機(jī)半句多”。人是社會(huì)性的動(dòng)物，我們需要交際，需要朋友。但交友需謹(jǐn)慎，交友的最基本原則就是志同道合，正所謂“君子和而不同，小人同而不和”。道不同不相為謀，這便是孔子要告誡我們的。9．本題考查學(xué)生簡(jiǎn)要概述作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。第一句話中，“無(wú)友不如己者”是說(shuō)行事應(yīng)當(dāng)以忠和信這兩種道德為主，不要和不忠不信的人交朋友，可見(jiàn)，孔子以道德作為擇友標(biāo)準(zhǔn)。第二句中，“友直，友諒，友多聞，益矣”意思是同正直的人交友，同誠(chéng)實(shí)的人交友，同見(jiàn)聞廣博的人交友，是有益的，這是在說(shuō)，正直、誠(chéng)信、識(shí)廣的朋友有益；“友便辟，友善柔，友便佞，損矣”意思是同虛偽做作的人交友，同阿諛?lè)畛械娜私挥?，同花言巧語(yǔ)的人交友，是有害的，這是在說(shuō)，同諂媚和學(xué)識(shí)逢迎、表里不一、花言巧語(yǔ)的朋友有害。由此可知，孔子的交友原則是以道德水平作為擇友的標(biāo)準(zhǔn)，而他所說(shuō)的擇友標(biāo)準(zhǔn)是道德（正直、誠(chéng)實(shí)）、學(xué)問(wèn)（博學(xué)多聞）。第三句話中，根據(jù)“不得中行而與之，必也狂狷乎”可知，孔子認(rèn)為可以交往的人，首先是中行者，其次是狂狷者。中行，這里指言行合乎中庸之道的人；狂，指志向遠(yuǎn)大而不切實(shí)際；狷，指性情褊急而孤介自守?？梢?jiàn)，孔子提倡中庸之道，最希望和奉行中庸之道的人交往。參考譯文：（1）孔子說(shuō)：“君子舉止不莊重，就沒(méi)有威嚴(yán)，態(tài)度不莊重，學(xué)習(xí)的知識(shí)學(xué)問(wèn)就不鞏固。做人主要講求忠誠(chéng)，守信用。不要跟忠信不如自己的人交朋友。如果有了過(guò)錯(cuò)，就不要害怕改正?！保?）孔子說(shuō)：“有三種有益的朋友，有三種有害的朋友。同正直的人交朋友，同誠(chéng)實(shí)的人交朋友，同見(jiàn)多識(shí)廣的人交朋友，這是有益的。同阿諛?lè)畛械娜私慌笥?，同?dāng)面恭維背后誹謗的人交朋友，同花言巧語(yǔ)的人交朋友，這是有害的?！保?）孔子說(shuō)：“找不到行為合乎中庸的人而和他們交往，一定只能和勇于向前及潔身自好的人交往！勇于向前的人努力進(jìn)取，潔身自好的人不會(huì)去做壞事！激進(jìn)的人勇于進(jìn)取，耿介的人不做壞事?！保?021·北京·北京市十一學(xué)校?？寄M預(yù)測(cè)）閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題?！炯住靠鬃釉唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，交善柔，友便佞，損矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）【乙】子曰：“君子貞而不諒?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）【丙】子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）10．解釋【甲】中“友諒”的意思。11．管仲能否被稱為“貞而不諒”的君子？請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)明理由，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)剬?duì)你的啟示。【答案】10．與誠(chéng)信的人交朋友11．可以。理由：“貞而不諒”意為堅(jiān)守正道而不拘泥于小信。管仲不死節(jié)而輔佐桓公，是為了安定天下、造福百姓，堅(jiān)守了更崇高的道義，如果以身殉難，只是遵守了對(duì)主公一人的小信，非君子格局。啟示：國(guó)家和人民的公義高于私人的小信，當(dāng)二者沖突時(shí)，我們要舍小節(jié)而存大義。比如不能為了所謂的“兄弟信義”而包庇罪惡、損害法度。【分析】10．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力?！坝选保号c……交朋友。諒：誠(chéng)信的人。11．本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)原文觀點(diǎn)的能力。“貞而不諒”指“講大信，而不拘泥于守小信”，從材料三管仲的行為來(lái)看，他原來(lái)輔佐公子糾，但在桓公殺了公子糾之后沒(méi)有為他殉死，卻去輔佐桓公，這是因?yàn)樗哪康氖菫榱恕耙豢锾煜隆?，而不是只效忠于某個(gè)諸侯。最后能夠讓“民到于今受其賜”“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”，可見(jiàn)，他看重的更是大信，而不是小信，是為了造福百姓，而不是為了個(gè)人聲譽(yù)，這是明顯的堅(jiān)守更崇高的道義。如果他為公子糾死節(jié)，那也只是為一個(gè)諸侯而死，只遵守了對(duì)主公一人的小信，這不是孔子所說(shuō)的“大信”。啟示題可以按照“認(rèn)識(shí)+做法”的思路回答，認(rèn)識(shí)可以寫(xiě)這樣做的好處、不這樣做的危害、舉現(xiàn)實(shí)中的具體例說(shuō)明等等。在思考問(wèn)題時(shí)不必局限于“學(xué)生”身份，我們可以代表青年，代表社會(huì)中的個(gè)體，直面的是某些社會(huì)現(xiàn)象，這樣思考問(wèn)題會(huì)更開(kāi)闊一些。如不能為了個(gè)人名聲而放棄國(guó)家民族公義；“貞而不諒”的句式就提醒我們，啟示也可以按照“……而非……”的類似結(jié)構(gòu)作答，二者應(yīng)該是有一定對(duì)立關(guān)系。參考譯文：孔子說(shuō)：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。同正直的人交友，同誠(chéng)信的人交友，同見(jiàn)聞廣博的人交友，是有益的。同逢迎諂媚的人交友，同表面柔順而內(nèi)心奸詐的人交友，同花言巧語(yǔ)的人交友，是有害的?！笨鬃诱f(shuō)：“君子講大信，而不拘泥于守小信?！弊迂曊f(shuō)：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能以死相殉，反又去輔佐齊桓公?！笨鬃诱f(shuō)：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，匡正天下一切，人民到現(xiàn)在還受到他的好處。如果沒(méi)有管仲，我們大概都會(huì)披散著頭發(fā)，衣襟向左邊開(kāi)了。難道他要像普通男女那樣守著小節(jié)小信，在山溝中上吊自殺而沒(méi)有人知道嗎？”12．（2023·北京·一模）閱讀下面《論語(yǔ)》的文字，回答問(wèn)題。子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武【1】之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《論語(yǔ)·子張》）注釋：【1】文武：指周文王和周武王。上面文字蘊(yùn)含了哪些關(guān)于“學(xué)”的道理，請(qǐng)分條概述。并結(jié)合其中一點(diǎn)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談感悟?！敬鸢浮康览恚孩賹W(xué)習(xí)者要端正學(xué)習(xí)態(tài)度；②學(xué)習(xí)的重點(diǎn)在于提高人的品德；③要在生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)（或：要為了實(shí)際應(yīng)用而學(xué)習(xí)）；④學(xué)習(xí)的內(nèi)容（高深的道理）就存在于學(xué)習(xí)者的身邊；⑤學(xué)習(xí)不必有固定的老師，學(xué)習(xí)者要有謙虛向?qū)W之心；⑥學(xué)習(xí)者要善于在生活中發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)的內(nèi)容。針對(duì)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)在于提高人的品德這一點(diǎn)的感悟：現(xiàn)實(shí)中，往往將學(xué)習(xí)與考試成績(jī)結(jié)合在一起，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是為了取得好的成績(jī)。但學(xué)習(xí)《論語(yǔ)·學(xué)而》后，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)在于提高人的品德非常有道理，一個(gè)人品德的高低代表著一個(gè)人根本素質(zhì)，通過(guò)學(xué)習(xí)提高人的品德，才是學(xué)習(xí)的根本要義?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的把握能力。對(duì)于兩則材料蘊(yùn)含了哪些關(guān)于“學(xué)”的道理，可以作以下分析：原文第一則材料說(shuō)到要看重實(shí)際德行，做到了努力侍奉父母君王，交友誠(chéng)實(shí)，就算他沒(méi)有真正學(xué)習(xí)過(guò)，但是在子夏看來(lái)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了，說(shuō)明了要在生活實(shí)踐的各個(gè)方面學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)重點(diǎn)在于提高德行，學(xué)習(xí)的內(nèi)容其實(shí)就在我們生活的各個(gè)方面，不一定非要進(jìn)入學(xué)堂才算是學(xué)習(xí)。第二則材料中子貢說(shuō)孔子的學(xué)習(xí)“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有”，大意是說(shuō)他所有的方面都學(xué)習(xí)，沒(méi)有固定的老師。這啟發(fā)我們學(xué)習(xí)貴在向那些在某個(gè)方面懂得比你多的人學(xué)習(xí)，要有一個(gè)謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，不一定要有固定的老師，我們自己也要善于在生活中發(fā)現(xiàn)自己的不足，在生活中提升自己。對(duì)于第二問(wèn)結(jié)合其中一點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)談感悟，可以從以上所列出的六點(diǎn)選擇一條進(jìn)行分析，注意要結(jié)合現(xiàn)實(shí)。以“學(xué)習(xí)的重點(diǎn)在于提高人的品德”這一點(diǎn)為例，在分析時(shí)，首先要指出現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)與提高人的品德聯(lián)系并不密切，更多的是將學(xué)習(xí)和取得好的成績(jī)聯(lián)系在一起。學(xué)習(xí)只是取得好成績(jī)的途徑，而忽視了學(xué)習(xí)對(duì)于道德的提高。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的內(nèi)容，我們會(huì)重新發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與道德的關(guān)系，所以，在實(shí)踐中，要注意通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提高自己的道德水平。參考譯文：子夏說(shuō)：“看重實(shí)際的德行，輕視表面的姿態(tài)；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）衛(wèi)國(guó)的公孫朝向子貢問(wèn)道：“孔仲尼的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)來(lái)的？”子貢道：“周文王武王之道，并沒(méi)有失傳，散在人間。賢能的人便抓住大處，不賢能的人只抓些末節(jié)。沒(méi)有地方?jīng)]有文王武王之道。我的老師何處不學(xué)，又為什么要有一定的老師，專門(mén)的傳授呢？”（《論語(yǔ)·子張》）（2021秋·北京海淀·高二?？计谥校└鶕?jù)要求完成下列各題材料一：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）材料二：子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）材料三：子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）13．材料一中，“弘毅”意思是。14．根據(jù)材料一和材料三，寫(xiě)出兩個(gè)成語(yǔ)。15．“仁”離我們“遠(yuǎn)”還是“不遠(yuǎn)”，曾子和孔子給出了不同的答案，根據(jù)材料一、材料二簡(jiǎn)述曾子、孔子這么說(shuō)的原因?！敬鸢浮?3．志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)14．材料一：任重道遠(yuǎn)

死而后已（答一個(gè)即可）

材料三：功虧一簣15．①曾子認(rèn)為要以實(shí)行仁為己任而且直到死才結(jié)束，所以是很遙遠(yuǎn)的，要窮盡一生去追求，所以實(shí)踐仁的這一路是遙遠(yuǎn)的。②孔子認(rèn)為追求仁德是自己的追求，當(dāng)下定決心追求時(shí)，所做的一切都會(huì)努力向仁德靠攏，仁就不遠(yuǎn)。③孔子強(qiáng)調(diào)的是追求仁的主觀能動(dòng)性，曾子強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐仁需要持之以恒?！窘馕觥?3．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。“士不可以不弘毅”的意思是士人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。其中“弘毅”譯為“志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)”。14．本題考查學(xué)生理解文章相關(guān)內(nèi)容、正確使用成語(yǔ)的能力。結(jié)合材料一“任重而道遠(yuǎn)”可概括出成語(yǔ)：任重道遠(yuǎn)?！八蓝笠?，不亦遠(yuǎn)乎”可直接提取出成語(yǔ)：死而后已?！叭沃氐肋h(yuǎn)”，意思是責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗?！八蓝笠选?，意思是死了以后才罷手。形容為完成一種責(zé)任而奮斗終身。材料三“譬如為山，未成一簣，止，吾止也”意思是“好比堆土成山，只差一筐土沒(méi)有成功，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的”，可概括出成語(yǔ)：功虧一簣。“功虧一簣”，原指筑土山，只差一筐土而未能成功。后多用于比喻做一件事只差最后一點(diǎn)努力未能完成，多含惋惜之意。15．本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。根據(jù)材料一，曾子說(shuō)“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”可知，曾子認(rèn)為“仁”離我們“遠(yuǎn)”。理由有二：一是實(shí)行仁為己任而且要窮盡一生去追求，直到死才能結(jié)束，并且實(shí)踐“仁”的這一路也遠(yuǎn)。曾子強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐“仁”要持之以恒。根據(jù)材料二，孔子說(shuō)“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”可知，孔子認(rèn)為“仁”離我們“不遠(yuǎn)”。理由是當(dāng)下定決心追求仁德，一切都會(huì)向仁德靠攏，所以“仁”就不遠(yuǎn)?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是追求“仁”的主觀能動(dòng)性。參考譯文：材料一：曾子說(shuō)：“士人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)閾?dān)子沉重，路途遙遠(yuǎn)。以實(shí)行仁德為己任，擔(dān)子不是很沉重嗎？直到死才罷休，路途不是很遙遠(yuǎn)嗎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）材料二：孔子說(shuō)：“仁德難道離我們很遠(yuǎn)嗎？我決心追求它，仁就會(huì)到來(lái)?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）材料三：孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土沒(méi)有成功，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的。”（《論語(yǔ)?子罕》）（2022秋·北京西城·高二北京師大附中?？计谀僮釉唬骸叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”②顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！雹圩釉唬骸爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！雹茏迂晢?wèn)為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?6．下列對(duì)語(yǔ)句的解釋有誤的一項(xiàng)是（

）A．①孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，怎樣對(duì)待音樂(lè)呢？”B．②顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，把修復(fù)的禮制作為仁的核心。一旦做到這樣了，天下的人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽(tīng)，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不勤勉，請(qǐng)讓我實(shí)踐您這話吧?！盋．③孔子說(shuō)：“志士仁人，不貪生怕死因而損害仁德，只勇于犧牲來(lái)成全仁德。”D．④子貢問(wèn)怎樣培養(yǎng)仁德，孔子說(shuō)：“工匠要搞好他的工作，一定先要搞好他的工具。我們住在一個(gè)國(guó)家，就要敬奉那些大官中的賢人，結(jié)交那些士人中的仁人?！?7．請(qǐng)從上面四則中任選一則，結(jié)合實(shí)際，談?wù)勗搫t體現(xiàn)的孔子關(guān)于“仁”的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)我們有什么指導(dǎo)意義?！敬鸢浮?6．B17．每則論語(yǔ)體現(xiàn)出的孔子關(guān)于“仁”的認(rèn)識(shí)：①仁是禮樂(lè)的基礎(chǔ)。②克制自己不被禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)同化，用禮的準(zhǔn)繩嚴(yán)格要求自己，起到榜樣示范作用，達(dá)成仁的境界要靠自身的努力。③“志士仁人”要有獻(xiàn)身理想的愿望和勇敢。④人以賢友為助即選擇品德高尚的人交往，與他們做朋友，受他們的影響熏陶，潛移默化，自己的思想境界和道德修養(yǎng)就會(huì)在無(wú)形中得到提升。【解析】16．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。B.“克制自己，把修復(fù)的禮制作為仁的核心”翻譯有誤，“克己復(fù)禮為仁”一句應(yīng)譯為：約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”，就達(dá)到了“仁”的境界。其中“復(fù)”為“合乎”之意，而非“修復(fù)的”。故選B。17．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。解析示例：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何”的意思是：做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，仁是禮樂(lè)的基礎(chǔ)。從“仁”對(duì)我們的指導(dǎo)意義角度看，一個(gè)人心中有“仁”，為人處世才會(huì)誠(chéng)信和真誠(chéng)，不會(huì)爾虞我詐；一個(gè)國(guó)家秉承“仁”政，其他國(guó)家有危機(jī)時(shí)也會(huì)施以援手，就不會(huì)發(fā)動(dòng)不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的意思是：不合禮的事不看，不合禮的事不聽(tīng)，不合禮的事不說(shuō)，不合禮的事不做?？梢?jiàn)，踐行“仁”，要嚴(yán)格要求自己，不被世俗同化，達(dá)成仁的境界要靠自身的努力。“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”譯為：有志之士和仁慈之人，決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則?？梢?jiàn)，獻(xiàn)身理想的愿望和勇敢對(duì)于仁人志士的重要性?！熬邮前钜?，事其大夫之賢者，友其士之仁者”譯為：住在一個(gè)國(guó)家，要侍奉大夫中的賢人，與士人中的仁人交朋友。賢友的潛移默化對(duì)人的影響極大，與這類人交友，自己的思想境界和道德修養(yǎng)就會(huì)在無(wú)形中得到提升。這些都體現(xiàn)了孔子“仁”的思想，在我們的現(xiàn)實(shí)生話中也需要秉承“仁”的思想，與人為善。如果選其他語(yǔ)錄來(lái)寫(xiě)，則參照示例。參考譯文：孔子說(shuō)：“做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？”顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“約束自己，使每件事都?xì)w于‘禮’，就達(dá)到了‘仁’的境界。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，唯道是靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽(tīng)，不合禮的事不說(shuō)，不合禮的事不做。”顏淵說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做?！笨鬃诱f(shuō)：“有志之士和仁慈之人，決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則?！弊迂晢?wèn)怎樣修養(yǎng)仁德，孔子說(shuō)：“工匠要做好工作，必須先磨快工具。住在一個(gè)國(guó)家，要侍奉大夫中的賢人，與士人中的仁人交朋友?！?8．（2022秋·北京昌平·高三?？计谥校╅喿x下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋{注}哉？人焉廋哉？”（《為政》）子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！保ā豆遍L(zhǎng)》）子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！保ā缎l(wèi)靈公》）【注】廋：隱藏，藏匿。綜合以上材料，簡(jiǎn)要概括孔子對(duì)“察人”的看法?！敬鸢浮靠鬃又鲝埻ㄟ^(guò)觀察來(lái)識(shí)人（或了解一個(gè)人的為人）?？鬃幼R(shí)人注重行動(dòng)，認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)一個(gè)人的行為、經(jīng)歷、習(xí)慣等來(lái)識(shí)人?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力?！耙暺渌?，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉”意思是：看一個(gè)人的所作所為，考察他處事的動(dòng)機(jī)，了解他心安于什么事情。那么，這個(gè)人的內(nèi)心怎能掩蓋得了呢？這個(gè)人的內(nèi)心怎能掩蓋得了呢？”在這里，孔子教給我們一套了解他人、認(rèn)識(shí)他人的科學(xué)方法?？鬃拥倪@套方法，可以概括為“視”“觀”“察”識(shí)人三部曲，具體說(shuō)來(lái)，就是要想了解一個(gè)人，必須先看的他的言行，其次觀察他做事的內(nèi)在心理，最后確認(rèn)他的價(jià)值取向和志趣所在。經(jīng)此三步，就能對(duì)一個(gè)人做出較為徹底的認(rèn)識(shí)和全面了解，使他在你面前無(wú)處遁形。“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行”意思是：起初我對(duì)于人，是聽(tīng)了他說(shuō)的話便相信了他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，聽(tīng)了他講的話還要觀察他的行為?？鬃釉谶@里提出判斷一個(gè)人的正確方法，即聽(tīng)其言而觀其行。“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”意思是：大家都討厭這個(gè)人，必須自己加以考察判斷；大家都公認(rèn)為好的，我也一定要仔細(xì)觀察他?？鬃又鲝堃屑?xì)考察,不論眾好、眾惡都不能人云亦云，必須認(rèn)真考察而后得出自己的見(jiàn)解。綜上所述，可知孔子主張通過(guò)觀察來(lái)識(shí)人，要通過(guò)一個(gè)人的行為、經(jīng)歷、習(xí)慣等來(lái)識(shí)人。（2020春·北京朝陽(yáng)·高三統(tǒng)考階段練習(xí)）閱讀下面《論語(yǔ)》的文字，回答各題。（1）子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）（2）子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！保ā墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）（3）子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）19．曾子將孔子的“道”歸結(jié)為忠恕之道有著深遠(yuǎn)的意義，指明了人與人之間相處時(shí)的基本準(zhǔn)則，請(qǐng)從上述文字中分別找出表達(dá)儒家“忠恕”思想具體表現(xiàn)的句子。20．結(jié)合上面材料，說(shuō)說(shuō)孔子為何用“仁”的標(biāo)準(zhǔn)而不用“圣”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求人？【答案】19．忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。?。何嵋嘤麩o(wú)加諸人（能近取譬）。20．孔子認(rèn)為，圣的意義只是在于對(duì)君主的道德人格和精神境界提出一個(gè)要求。而對(duì)普通人而言，有仁才具有實(shí)在的意義。正因?yàn)槿绱?，孔子才以仁的?biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己和評(píng)價(jià)他人?！窘馕觥?9．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。首先理解“忠恕”思想，“忠”指的是內(nèi)心的真誠(chéng)，指一個(gè)人應(yīng)盡的基本責(zé)任和義務(wù)?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”意思是，自己想樹(shù)立的，同時(shí)也幫助別人樹(shù)立；自己要事事通達(dá)順暢，同時(shí)也使別人事事通達(dá)順暢。可見(jiàn)，是“忠”的表現(xiàn)?！八　本褪菍⑿谋刃?，己之所欲，推之于人；己所不欲，勿施于人。也可以簡(jiǎn)單地理解為成人之美和寬容。“吾亦欲無(wú)加諸人”意思是，我也不想把不合理的事加在別人身上?？梢?jiàn)，是“恕”的表現(xiàn)。20．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容和觀點(diǎn)的整體把握能力。結(jié)合“必也圣乎！堯舜其猶病諸”可知，孔子認(rèn)為“圣”的標(biāo)準(zhǔn)堯和舜都難以做到；結(jié)合“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也”可知，孔子認(rèn)為普通人能夠推己及人，做到用“仁”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。由此可知，孔子用“仁”的標(biāo)準(zhǔn)而不用“圣”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求人。參考譯文：（1）孔子說(shuō)：“曾參呀！我的學(xué)說(shuō)可以用一個(gè)根本的原則貫通起來(lái)?！痹鴧⒋鸬溃骸笆堑??！笨鬃幼叱鋈ヒ院?，其他學(xué)生問(wèn)道：“這是什么意思？”曾參說(shuō)：“夫子的學(xué)說(shuō)只不過(guò)是忠和恕罷了?！保?）子貢說(shuō)：“我不愿別人把不合理的事加在我身上，我也不想把不合理的事加在別人身上?！笨鬃诱f(shuō)：“賜呀，這不是你可以做得到的?！保?）子貢說(shuō)：“如果一個(gè)人能廣泛地給民眾以好處，而且能夠幫助眾人生活得很好，這人怎么樣？可以說(shuō)他有仁德了嗎？”孔子說(shuō)：“哪里僅僅是仁德呢，那一定是圣德了！堯和舜大概都難以做到！一個(gè)有仁德的人，自己想樹(shù)立的，同時(shí)也幫助別人樹(shù)立；自己要事事通達(dá)順暢，同時(shí)也使別人事事通達(dá)順暢。凡事能夠推己及人，可以說(shuō)是實(shí)行仁道的方法了?！?1．（2021春·北京海淀·高三北京市十一學(xué)校?？茧A段練習(xí)）閱讀《論語(yǔ)》三則，回答問(wèn)題。子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(《論語(yǔ)?學(xué)而》)子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《論語(yǔ)?里仁》)子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》)(1)分別解釋句中“敏于事而慎于言”“士而懷居”的意思。(2)這三則中，孔子共同強(qiáng)調(diào)了什么主張？對(duì)你有哪些人生啟示？【答案】(1)敏于事而慎于言：做事要勤勉(或：敏捷)，說(shuō)話要謹(jǐn)慎。士而懷居：士人如果留戀安逸的生活(或：作為士人，心中卻想著安逸的生活)(2)主張：人不應(yīng)過(guò)多關(guān)注衣食住行方面的物質(zhì)享受，而應(yīng)該在規(guī)范自己的言行、學(xué)習(xí)道理這些精神方面上有所追求(或應(yīng)該追求正道，勤謹(jǐn)好學(xué))。啟示：沉迷物質(zhì)享受會(huì)使人意志消沉、不思進(jìn)取，而艱苦的環(huán)境往往能磨練人的意志品質(zhì)，積極的理想追求更會(huì)促使人完善自我。我們作為新時(shí)代的青年，要把心思放在知識(shí)學(xué)習(xí)、能力提升上，努力提高自己的精神境界，而不應(yīng)比吃比穿，追求物質(zhì)享受。(言之成理即可)【詳解】（1）本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)、句子含義的能力?！懊粲谑露饔谘浴保醋鍪虑诳烀艚?，說(shuō)話謹(jǐn)慎。這句話告訴我們，做人要多做實(shí)事，少說(shuō)廢話，不亂說(shuō)話。懷居：留戀家室的安逸。懷，思念，留戀。居，家居?！笆慷鴳丫印?，士人如果留戀安逸的生活。（2）本題考查學(xué)生理解文段觀點(diǎn)、個(gè)性化閱讀的能力。第一則材料，孔子認(rèn)為，作為一個(gè)君子，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。不去追求物質(zhì)享受，不貪圖安樂(lè)，把注意力放在做有意義的事情上面，追求真理。即有德、博學(xué)。第二則材料，孔子認(rèn)為，一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，他是不會(huì)有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問(wèn)題。第三則材料，孔子理想中的士，具有安貧樂(lè)道的美好品格。他認(rèn)為，如果士人貪圖安逸的生活，就失去了作為士的資格，這與前面他所說(shuō)的“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”的思想是一脈相承的。啟示圍繞物質(zhì)和精神的關(guān)系來(lái)寫(xiě)。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對(duì)理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應(yīng)再沉溺于物質(zhì)的欲望，要有克制自己的能力，把對(duì)物質(zhì)的追求提升為對(duì)真善美的追求，以及精神的獨(dú)立上來(lái)。這樣就不會(huì)去計(jì)較私欲得失，蠅營(yíng)狗茍，而會(huì)敏于事而慎于言，使自己的內(nèi)心清澄，去接近有道之人來(lái)匡正自己。參考譯文：孔子說(shuō)：“君子食不追求飽足；居住不追求安逸；對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎；接近有道德有學(xué)問(wèn)的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)，就可以稱得上是好學(xué)了?！?《論語(yǔ)?學(xué)而》)孔子說(shuō)：“士有志于（學(xué)習(xí)和實(shí)行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖??！?《論語(yǔ)?里仁》)孔子說(shuō)：“士人如果留戀安逸的生活，就不足以做士人了?！?《論語(yǔ)?憲問(wèn)》)（2020·北京·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的材料,完成下面小題。（1）子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。賢哉,回也!”(《論語(yǔ)·雍也》)（2）子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也?！?《論語(yǔ)·里仁》)（3）“齊①必變食,居必遷坐。食不厭精,膾不厭細(xì)。食饐而餲②,魚(yú)餒而肉敗,不食;色惡,不食;惡臭,不食;失飪,不食;割不正,不食;不得其醬,不食;肉雖多,不使勝食氣③;唯酒無(wú)量,不及亂?！?《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》)注①齊：通“齋”，祭祀時(shí)的齋戒。②饐而餲:指食物腐敗變味。③食氣：主食。22．“肉雖多，不使勝食氣；唯酒無(wú)量，不及亂”，意思是“席上肉雖多，但不要比飯吃得多；雖然酒不限量，但不要醉”這句話蘊(yùn)含儒家的什么思想？23．上述材料中，孔子一方面明確批判“恥惡衣惡食者”，大加贊賞顏回“簞食瓢飲”；另一方面又“食不厭精，膾不厭細(xì)”，對(duì)飲食極為講究，你認(rèn)為這兩者是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?2．中庸思想。席上肉雖多，但不要比飯吃得多；雖然酒不限量，但不要醉就可以了，這體現(xiàn)了孔子折中、適當(dāng)、不走極端的處世原則。23．不矛盾。前者孔子之所以反對(duì)講究吃穿，是對(duì)“道”的強(qiáng)調(diào)；他認(rèn)為作為君子應(yīng)該追求正道（“志于道”），即便是粗茶淡飯也能如顏回一般“安貧樂(lè)道”。后者孔子之所以對(duì)飲食極為重視，則是對(duì)“禮”的強(qiáng)調(diào)，祭祀時(shí)的齋戒是重要的禮，自然要講究相應(yīng)的飲食?！窘馕觥?2．本題考查分析并概括文章內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，答題時(shí)要結(jié)合儒家思想作答。本題涉及到儒家思想，需要學(xué)生有一定的知識(shí)儲(chǔ)備。中庸思想是人生的大道，事業(yè)成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層理論：第一層理論，中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個(gè)持之以恒的成功之道。第二層理論，指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和，一定是喜、怒、哀、樂(lè)太過(guò)，治怒唯有樂(lè)，治過(guò)喜莫過(guò)禮，守禮的方法在于敬。只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長(zhǎng)存，人的健康就得以保障。第三層理論，中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要擁有一技之長(zhǎng)，做一個(gè)有用的人才；又指人要堅(jiān)守自己的崗位，要在其位謀其職。中庸思想在待人接物上采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。概括道理時(shí)要抓住“不使勝食氣”“不及亂”，強(qiáng)調(diào)的是適量。比如吃飯要七成飽，就是人和食物之間的互動(dòng)的量，這個(gè)量不能太過(guò)飽和；比如喝酒雖然酒不限量，但不要醉就可以了，也就是適量即可。23．本題考查了分析評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度?？鬃觾蓚€(gè)觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)不同，批判“恥惡衣惡食者”是從“士志于道”的角度入手的；“食不厭精，膾不厭細(xì)”結(jié)合注釋①可以知道是在祭祀時(shí)的要求，是從“禮”的角度入手的。作答時(shí)首先要明確“不矛盾”，闡述理由時(shí)要條理清晰，言之有理。（2022春·北京海淀·高三101中學(xué)?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的材料，完成各題。子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、率陶為己憂。（《孟子·滕文公上》）【注】相傳堯傳天下給舜，舜傳天下給禹。24．“夫子自道”在句中的意思是。子貢認(rèn)為孔子的“我無(wú)能”是的說(shuō)法。25．堯、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”，按孔子說(shuō)法，應(yīng)該“不憂”；按孟子說(shuō)法，卻又會(huì)“憂”。根據(jù)材料，簡(jiǎn)述孔子、孟子這么說(shuō)的原因?！敬鸢浮?4．先生在說(shuō)自己

自謙25．①孔子認(rèn)為有仁德者修為高超，樂(lè)天知命，所以面對(duì)人生各種不如意境遇時(shí)，都能“不憂”。②孟子立足堯、舜帝王身份，認(rèn)為他們因?yàn)闆](méi)有得到理想的繼承者而為天下百姓“憂”。【解析】24．試題分析：本題考查理解經(jīng)典文本含義、概括文中觀點(diǎn)的能力。解答此題，應(yīng)對(duì)文本進(jìn)行逐字翻譯，然后理解把握文中人物的情感態(tài)度。“夫子自道”中，“道”意為“說(shuō)”，“自”做“道”賓語(yǔ)，屬于賓語(yǔ)前置句，這句話翻譯為“夫子在說(shuō)自己”。孔子說(shuō)自己做不到“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，而子貢卻認(rèn)為“仁、知、勇、”正是孔子具有的品格，一句“夫子自道”表達(dá)出了孔子在自己學(xué)生心目中謙虛的形象，所以子貢認(rèn)為孔子的“我無(wú)能”是自謙的說(shuō)法。25．試題分析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，重點(diǎn)考察對(duì)人物觀點(diǎn)的概括。解答此題，要讀懂選文，在整體把握文意的基礎(chǔ)上，結(jié)合孔子、孟子的思想，抓住人物的語(yǔ)言來(lái)概括即可。孔子之言的意思是：君子之道有三個(gè)方面，我未能做到，仁德的人不憂愁，睿智的人不迷惑，勇毅的人不畏懼。所說(shuō)的“君子道”指的是君子所具有的品格，作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格便是“不憂、不惑、不懼”三個(gè)方面，這是君子的終極追求，因而孔子說(shuō)君子應(yīng)該做到“不憂”。而孟子那句話的意思是：堯把得不到舜作為自己的憂慮,舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。他認(rèn)為能為天下找到賢能之人來(lái)治理國(guó)家的國(guó)君,才叫仁君，所以堯舜是為天下而“憂”。據(jù)此組織答案即可。26．（2021春·北京·高三專題練習(xí)）根據(jù)要求，回答問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》記錄了孔子與弟子間的許多對(duì)話，如《先進(jìn)》篇：子路問(wèn)：“聞斯【1】行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人【2】，故退之?！弊⑨專骸?】斯：就。

【2】兼人：勇于作為。請(qǐng)簡(jiǎn)要概述孔子三次回答的內(nèi)容，并說(shuō)明短文反映了孔子怎樣的思想。概述：思想：【答案】概述：孔子對(duì)子路和冉有同樣的問(wèn)題，給出了不同答案（一個(gè)是聽(tīng)到不能馬上去做，要詢問(wèn)父兄；一個(gè)是聽(tīng)到就去做），通過(guò)回答公西華解釋了原因（二人性格進(jìn)退有別）。（括號(hào)里的內(nèi)容可有可無(wú)）思想：反映了孔子因材施教的思想?！驹斀狻吭囶}分析：題干是“請(qǐng)簡(jiǎn)要概述孔子三次回答的內(nèi)容，并說(shuō)明此則短文反映了孔子怎樣的思想”，本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。此題要求概括回答的內(nèi)容，注意根據(jù)文中的句子用自己的話作答，同一問(wèn)題，根據(jù)學(xué)生的不同性格做出不同的回答，體現(xiàn)的因材施教的思想。對(duì)不同性格的學(xué)生回答不同自然有原因的。關(guān)于合于義理的事，孔子三次回答不同：要求子路要向父親兄長(zhǎng)請(qǐng)教，因?yàn)樽勇纺懘螅枰s束。主張冉立刻做到，因?yàn)槿角笞鍪乱淄丝s，需要鼓勵(lì)。通過(guò)孔子向公西華做出的解釋，考生明白了為何同樣的事不同的人問(wèn)會(huì)有不同回答。而孔子的回答恰恰反映了孔子因材施教的思想。點(diǎn)睛：對(duì)文學(xué)名著知識(shí)的考查，是近幾年高考的?？键c(diǎn)，主要考查對(duì)課內(nèi)文章和中外名著的理解?？疾榈膬?nèi)容主要包括主要人物的性格特點(diǎn)、相關(guān)情節(jié)、主要的觀點(diǎn)態(tài)度等。平時(shí)復(fù)習(xí)時(shí)，要有一定的名著閱讀量，對(duì)課文有總體的把握能力。參考譯文：子路問(wèn)：“聽(tīng)到就做嗎？”孔子說(shuō)：“有父兄在，怎么能聽(tīng)到就做？”冉有問(wèn)：“聽(tīng)到就做嗎？”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到就做?！惫魅A說(shuō)：“仲由問(wèn)‘聽(tīng)到就做嗎’，您說(shuō)‘有父兄在’；冉求也問(wèn)‘聽(tīng)到就做嗎’，您卻說(shuō)‘聽(tīng)到就做’，我很疑惑，請(qǐng)問(wèn)這是為什么？”孔子說(shuō)：“冉求總是退縮，所以要鼓勵(lì)他；仲由膽大，勇于作為。所以要約束他?！保?021春·北京·高一校考期中）閱讀《論語(yǔ)》中的兩段文字，然后回答小題。（《仁者愛(ài)人》）①“然則管仲知禮乎？”（子）曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管仲亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知禮，孰不知禮？”（《論語(yǔ)》3．22）②子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（《論語(yǔ)》14．17）27．從這兩段文字看，孔子是如何評(píng)價(jià)管仲這個(gè)人物的？28．從孔子的評(píng)價(jià)中可以看出孔子“仁”的含義是怎樣的？【答案】27．認(rèn)為管仲不知禮，肯定管仲有仁德。28．一方面，孔子認(rèn)為，要治國(guó)平天下必須德才兼?zhèn)?；另一方面，孔子認(rèn)為，像管仲這樣能夠“尊王攘夷”，反對(duì)使用暴力，使社會(huì)安定的人，就不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計(jì)較他的節(jié)操與信用?？梢?jiàn)孔子“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是能維護(hù)王權(quán)、愛(ài)護(hù)百姓，而不必拘于小信?？鬃臃穸ü苤佟爸Y”，是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分，也像國(guó)君一樣建“反坫”“塞門(mén)”（國(guó)君享有的建筑），在孔子看來(lái)，是違背了“禮”的等級(jí)。當(dāng)然，孔子肯定管仲仁德而否認(rèn)管仲知禮，也表明了孔子的仁和禮之間存在著矛盾?！窘馕觥?7．本題考查理解文章內(nèi)容，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。材料一體現(xiàn)了孔子對(duì)管仲的批判?！鞍罹龢?shù)塞門(mén)，管仲亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知禮，孰不知禮？”是認(rèn)為管仲不遵禮制。材料二體現(xiàn)了孔子對(duì)管仲的褒揚(yáng)。“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下”，孔子認(rèn)為管仲幫助齊桓公召集諸侯會(huì)盟，息兵戈而解紛爭(zhēng)，使天下由此而安，為維護(hù)和平作出了貢獻(xiàn)；“民到于今受其賜”“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”，孔子認(rèn)為管仲輔佐齊桓公成就了霸業(yè)，給人民帶來(lái)了利益，促進(jìn)了社會(huì)文明和發(fā)展。這就是他的“仁德”?？鬃蛹扰u(píng)管仲，認(rèn)為他“不遵禮制”，又褒揚(yáng)管仲，認(rèn)為他“仁”。28．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答該題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)材料來(lái)表述，可以從辨證的角度來(lái)分析，從第二則材料中可以總結(jié)出孔子“仁”的觀點(diǎn)應(yīng)是輔助君主，造福百姓。從第一則材料可以看出他對(duì)管仲的指責(zé)，說(shuō)明孔子思想的矛盾之處?？鬃诱J(rèn)為，修身齊家治國(guó)平天下，即內(nèi)外兼修、德才兼?zhèn)渲瞬欧纤囊?。但是，在孔子?duì)管仲的評(píng)價(jià)中，“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反玷，管氏亦有反玷。管氏而知禮，孰不知禮？”一方面，孔子認(rèn)為管仲不遵禮制；另一方面，“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下”，孔子認(rèn)為管仲幫助齊桓公召集諸侯會(huì)盟，息兵戈而解紛爭(zhēng)，使天下由此而安，為維護(hù)和平作出了貢獻(xiàn)，這就是他的“仁德”，且“民到于今受其賜”“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”，孔子認(rèn)為管仲輔佐齊桓公成就了霸業(yè)，給人民帶來(lái)了利益，促進(jìn)了社會(huì)文明和發(fā)展?？鬃蛹扰u(píng)管仲，認(rèn)為他“不知禮”，又褒揚(yáng)管仲，認(rèn)為他“仁”，表明了孔子的仁和禮之間存在著矛盾。從孔子對(duì)待仁的觀點(diǎn)可以看出孔子通達(dá)知變，做到了具體人物具體分析地客觀評(píng)價(jià)，在看待人和事時(shí)，辯證地、一分為二地分析對(duì)待問(wèn)題，遵循“兩點(diǎn)論”原則?？鬃右矝](méi)有像普通人那樣要求他拘于小節(jié)小信，而是肯定了他的大信大節(jié)，遵循“重點(diǎn)論”原則。參考譯文：“那么管仲懂禮儀嗎？”孔子說(shuō)：“國(guó)君在宮門(mén)前立了一道影壁，管仲也在自家門(mén)口立了影壁；國(guó)君設(shè)宴招待別國(guó)君主、舉行友好會(huì)見(jiàn)時(shí)，在堂上設(shè)有放置空酒杯的土臺(tái)，管仲宴客也就有這樣的土臺(tái)。如果說(shuō)管仲知禮，那還有誰(shuí)不知禮呢？”子貢說(shuō)：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能以死相殉，反又去輔佐齊桓公?！笨鬃诱f(shuō)：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，匡正天下一切，人民到現(xiàn)在還受到他的好處。如果沒(méi)有管仲，我們大概都會(huì)披散著頭發(fā)，衣襟向左邊開(kāi)了。難道他要像普通男女那樣守著小節(jié)小信，在山溝中上吊自殺而沒(méi)有人知道嗎？”（2023春·北京通州·高一通州區(qū)運(yùn)河中學(xué)?？茧A段練習(xí)）閱讀下面兩段文字，完成小題。（一）有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z(yǔ)》）（二）?。ㄗ鸪纾┒Y由禮，謂之有方之士；不隆禮、不由禮，謂之無(wú)方之民。敬讓之道也。故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉(xiāng)里則長(zhǎng)幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于禮?！贝酥^也。（《禮記·經(jīng)解》）29．第一則材料中，“和為貴”所強(qiáng)調(diào)的儒家重要思想是：。30．結(jié)合第二則材料，簡(jiǎn)述儒家對(duì)“禮”的作用的理解?！敬鸢浮?9．中庸30．儒家認(rèn)為，禮的作用是維護(hù)社會(huì)等級(jí)制度，使“貴賤有位”“長(zhǎng)幼有序”，從而利于管理，社會(huì)穩(wěn)定。禮還可調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，使“父子親、兄弟和”，人們各安其分，從而達(dá)到社會(huì)和諧的目標(biāo)。【解析】29．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著思想內(nèi)涵的把握能力。可結(jié)合文段的意思理解“和為貴”，體現(xiàn)在古代君主的治國(guó)方法上但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，這恰好符合儒家中庸之道，待人處世采取不偏不倚，調(diào)和折中的態(tài)度。30．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著中作者觀點(diǎn)態(tài)度的概括整合及作用的分析把握能力。由“故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉(xiāng)里則長(zhǎng)幼有序?？鬃釉唬骸采现蚊瘢朴诙Y’”可知，禮維護(hù)社會(huì)等級(jí)制度，使“貴賤有位”“長(zhǎng)幼有序”，從而利于管理，社會(huì)穩(wěn)定。禮還可調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，使“父子親、兄弟和”，人們各安其分，從而達(dá)到社會(huì)和諧的目標(biāo)。參考譯文：（一）有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。(這是因?yàn)?為和諧而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的?！保ǘ┧?，重視禮、遵循禮的人，叫做有道之士；不重視禮、不遵循禮的人，叫做無(wú)道之民。禮的運(yùn)用以敬讓為貴，把禮運(yùn)用到宗廟之內(nèi)，就會(huì)人人恭敬；把禮運(yùn)用到朝廷之上，就會(huì)貴賤有別；把禮運(yùn)用到家庭之內(nèi)，就會(huì)父子相親、兄弟和睦；把禮運(yùn)用到鄉(xiāng)里之中，就會(huì)形成尊老愛(ài)幼的風(fēng)氣。孔子說(shuō)：“更使君主安心，人民馴服，沒(méi)有比用禮教辦事更好的了?！本褪钦f(shuō)的這個(gè)意思。（2022秋·上海奉賢·高二校聯(lián)考期中）閱讀下文，完成各題?！墩撜Z(yǔ)》十二章子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┳釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ā独锶省罚┳釉唬骸耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┰釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┳釉唬骸爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚╊仠Y問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）子貢問(wèn)曰：有一言而可以終身行之者乎子曰：其恕乎己所不欲勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）31．為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）君子喻于義()A．知曉

B．比喻

C．寄寓

D．講究（2）就有道而正焉()A．完成

B．僅僅

C．到

D．趁著32．以下沒(méi)有古今異義詞的一項(xiàng)是（

）A．文質(zhì)彬彬 B．然后君子 C．譬如平地 D．士不可以不弘毅33．以下加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．人而不仁；任重而道遠(yuǎn) B．邇之事父；六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之C．小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》；且夫天地之間 D．敏于事而慎于言；不拘于時(shí)34．用“/”為《衛(wèi)靈公》畫(huà)線部分?jǐn)嗑?。有一言而可以終身行之者乎子曰：其恕乎己所不欲勿施于人35．把《雍也》畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。36．孔子在《論語(yǔ)》中多次提及《詩(shī)經(jīng)》，如“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”（《論語(yǔ)·為政》），“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”（《論語(yǔ)·季氏》）等，可見(jiàn)孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的重視，請(qǐng)概括課文中孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的看法?！敬鸢浮?1．AC32．D33．B34．有一言而可以終身行之者乎/子曰：其恕乎/己所不欲/勿施于人35．質(zhì)樸勝過(guò)了文采就會(huì)粗野，文采勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?，這樣以后才可以成為君子。36．（1）從藝術(shù)表達(dá)功能而言，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)人的思想感情有啟發(fā)感染作用，可以感發(fā)志意，增進(jìn)人的修養(yǎng)。（2）從認(rèn)識(shí)功能看，《詩(shī)經(jīng)》可以考察社會(huì)狀況，政治得失和人民的愿望。（3）從人際交往功能看，人們可借助詩(shī)歌交流思想，溝通情感，促進(jìn)群體成員的諧和融洽。（4）從社會(huì)效果看，《詩(shī)經(jīng)》可以幫助人們抒發(fā)不滿，泄導(dǎo)人情?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）喻：知曉、懂得。句意：君子懂得大義。故選A。（2）就：接近、到。句意：接近有道德有學(xué)問(wèn)的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)。故選C。32．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.文質(zhì)彬彬：古義，質(zhì)樸和文采兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)?shù)臉幼?；今義，形容人文雅有禮貌。句意：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?、B.然后：古義，這樣以后；今義，表示事情的轉(zhuǎn)折，直譯為然后。句意：這樣才能成為君子。C.平地：古義，平整地面，填平洼地；今義，平坦的地面。句意：好比平整土地。D.可以：古今相同，都是表示可能或能夠。句意：讀書(shū)人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。故選D。33．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.而：連詞，如果；連詞，并列。句意：做人如果沒(méi)有仁愛(ài)之心；因?yàn)樗缲?fù)重大責(zé)任，路途漫長(zhǎng)遙遠(yuǎn)。B.之：都是助詞，不譯。句意：近則可以用其中的道理來(lái)侍奉父母；六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了。C.代詞，那；發(fā)語(yǔ)詞，不譯。句意：學(xué)生們?yōu)槭裁礇](méi)有人學(xué)詩(shī)呢；何況天地之間。D.介詞，對(duì)；介詞，被。句意：對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎；不受時(shí)俗的拘束。故選B。34．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：“有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢？”孔子回答說(shuō)：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人。”“有一言而……者乎”是一個(gè)完整的疑問(wèn)句，“乎”是疑問(wèn)句尾語(yǔ)氣詞，其后斷開(kāi)；“其恕乎”是一個(gè)表推測(cè)語(yǔ)氣的句子，“其”句首表推測(cè)，“乎”是句尾語(yǔ)氣詞，“乎”后斷開(kāi)；“己所不欲”與“勿施于人”是主謂句，“己所不欲”作主語(yǔ)，停頓表強(qiáng)調(diào)。35．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！百|(zhì)”，質(zhì)樸；“文”，文采；“野”，粗野；“史”，虛?。弧氨虮颉?，配合適當(dāng)?shù)臉幼?；“然后”，這樣以后。36．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文章觀點(diǎn)態(tài)度的能力。從藝術(shù)表達(dá)功能而言，結(jié)合“可以興”可知，“興”指激發(fā)人的感情，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)人的思想感情有啟發(fā)感染作用，可以感發(fā)志意，增進(jìn)人的修養(yǎng)。從認(rèn)識(shí)功能看，結(jié)合“可以觀”可知，“觀”指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，《詩(shī)經(jīng)》可以考察社會(huì)狀況，政治得失和人民的愿望。從人際交往功能看，結(jié)合“可以群”可知，人“群”指提高人際交往能力，們可借助詩(shī)歌交流思想，溝通情感，促進(jìn)群體成員的諧和融洽。從社會(huì)效果看，結(jié)合“可以怨”可知，“怨”指諷刺時(shí)政，《詩(shī)經(jīng)》可以幫助人們抒發(fā)不滿，泄導(dǎo)人情。參考譯文：孔子說(shuō)：“君子食不追求飽足；居住不追求安逸；對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎；接近有道德有學(xué)問(wèn)的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)，就可以稱得上是好學(xué)了?！保ā秾W(xué)而》）孔子說(shuō)：“做人如果沒(méi)有