2024年高中語文課內(nèi)文言文復習《論語十二章》課后練習、探究性閱讀含答案解析翻譯

閱讀下面文字，完成小題。【甲】子曰：“為政以德，譬如北辰①，居其所而眾星共②之。”——《論語·為政篇第二》子曰：“無為而治③者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公篇第十五》【注釋】①北辰——指北極星。②共——同“拱”，環(huán)抱、環(huán)繞之意。③無為而治——舜何以能如此？一般儒者都以為他能“所任得其人，故優(yōu)游而自逸也?！保ā度龂尽侵尽切鳌罚Ｈ纭洞蟠鞫Y·主言篇》云：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治?！薄缎滦颉るs事三》云：“故王者勞于求人，佚于得賢。舜舉眾賢在位，垂衣裳恭已無為而天下治?！壁w岐《孟子注》也說：“言任官得其人，故無為而治。”【乙】不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨①，使民不為盜；不見②可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心③，實其腹，弱其志④，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為⑤也。為無為，則無不治。——《老子·第三章》【注釋】①貴：重視，珍貴。貨：財物。②見：通“現(xiàn)”，出現(xiàn)，顯露。此是顯示，炫耀的意思。③虛其心：虛，空虛。心：古人以為心主思維，此指思想，頭腦。虛其心，使他們心里空虛，無思無欲。④弱其志：使他們減弱志氣，削弱他們競爭的意圖。⑤不敢為，是指在“民無知無欲”的情況下，造事也起不了作用。⑥治：治理，此意是治理得天下太平。【丙】君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異①。故曰：去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。君臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習常。故曰：寂乎其無位而處，漻乎莫得其所。②明君無為于上，群臣竦懼③乎下。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智；賢者勑④其材，君因而任之，故君不窮于能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮于名。是故不賢而為賢者師⑤，不智而為智者正⑥。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經(jīng)也?！俄n非子·主道篇第五》【注釋】①表異：指偽裝。②寂乎其無位而處，漻乎莫得其所：寂靜??！君主好像沒有處在君位上；廖廓?。〕枷虏恢谰髟谀睦?。③竦懼：惶恐。④勑：同“敕”。《詩·魏風·碩鼠》：“莫我肯勑?！边@里用為勤勞之意。⑤師：這里用為效法、學習之意。⑥正：通“整”?！肚f子·讓王》：“正冠而纓絕?！边@里用為端正之意。1．加點詞解釋。（1）為政以德

以：（2）居其所而眾星共之

居：（3）其舜也與

其：（4）百官有常

常：2．根據(jù)上文的材料，結(jié)合自己的認識，試比較儒、道、法三家所主張的“無為而治”的異同。并聯(lián)系實際，談?wù)勀銓@一問題的看法?！敬鸢浮?．用居于，處于大概，表推測規(guī)律，準則2．同：都是為了維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。異：無為而治作為一種理想的治理之道為先秦儒道法三家所共有，但就其內(nèi)涵、根據(jù)、途徑、目標等方面來說，三家又存在很大的差別。儒家基于對人的道德意志和道德能力的信心，主張以民為本，通過以君子為典范的道德教化，使民“有恥且格”，實現(xiàn)天子垂拱南面而治的理想。道家以道為本，主張效法自然，清靜自守，無為而無不為，使民無知無欲，實現(xiàn)小國寡民的狀態(tài)。法家基于人自利自為的本性，主張以國家和君王為本位，嚴刑峻法，使民知法自治、畏法自律，實現(xiàn)以刑去刑、君佚臣勞的理想局面?？捶ǎ涸谌伺c自然、人與社會、人與自身的關(guān)系都呈現(xiàn)緊張狀態(tài)的當今社會，無為而治的思想無疑具有一定的現(xiàn)實意義，對于國家治理、社會治理以及個人自身的治理可提供有益的啟示，有助于建立和諧的社會關(guān)系、實現(xiàn)安定的局面?！窘馕觥?．本題考查學生準確理解常見文言實詞的意義的能力。（1）“以”：用。句意：用道德教化來治理政事。（2）“居”：居于，處于。句意：自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。（3）“其”：表推測，以為大概。句意：大概就只有舜了吧。（4）“?！保阂?guī)律，準則。句意：百官行為都有常規(guī)。2．本題考查學生歸納內(nèi)容要點，分析探究文中思想觀點的能力。首先，對于三者的相同之處，可以放到三者共同的時代背景——春秋戰(zhàn)國中去考慮。這三者都是那個由奴隸社會向封建社會過渡的特殊時期統(tǒng)治階級的代表。他們的政治理念，都是為了當時的周王、諸侯王等統(tǒng)治者而服務(wù)的。而【甲】語段中的第二句話，孔子說在第二句“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！敝兴f的“恭己正南面”，意思其實就跟第一句的“居其所而眾星共之”的“垂拱而天下治”差不多，也就是說，在儒家看來，君主應當作為尊貴的權(quán)力象征而存在，并不需要管那么多，這就是“無為”。由此可見，儒家與道家的“無為”其實大不相同，道家主張“無政府主義”，儒家則承認政府存在的必要，只是政府的權(quán)力應該限制到最小程度。【乙】語段中，“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”體現(xiàn)了道家對文明世界的厭惡和絕望，把理想世界推到遠在堯舜之前的悠緲難知時代，那是一種未經(jīng)人力改造、未受文明污染的自然狀態(tài)，就如老子所描畫的小國寡民。此后，根據(jù)原文“是以圣人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也”更可知，道家，至少老子的“無為”主張是跟“絕圣棄知”的反智主義聯(lián)系在一起的，他主張摒棄文明成果，否定政治制度，有點接近于現(xiàn)代政治思潮中的“無政府主義”?！颈空Z段中，根據(jù)“君臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習?！薄俺加衅鋭?，君有其成功”等可知，與道家的“無政府主義”傾向相反，法家是典型的大政府專制主義論者。法家的“無為”，就是要實現(xiàn)國家專制機器的流水線自動化運轉(zhuǎn)，人民和官吏都自覺自動服從君主的立法。但“君”依然掌握著絕對的權(quán)力，不容違抗與質(zhì)疑。對儒道法三家對于“無為而治”的看法，可結(jié)合自己的學習生活，或人與自然的關(guān)系，社會與國家的運行等角度來思考。比如，針對人與自然，當下濫砍濫發(fā)、化肥農(nóng)藥濫用等現(xiàn)象，導致自然遭受巨大破壞。在此情景下，我們似乎可以充分尊重大自然運行的本身規(guī)律，以“無為”的態(tài)度，給大自然休養(yǎng)生息的空間。參考譯文：【甲】孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍?！笨鬃诱f:“自己不做什么而使天下太平的人，大概只有舜吧?他做了什么呢?不過是修己達禮，端正地臨朝聽政罷了。”【乙】如果社會上沒有恭維有才華的人，就不會導致老百姓相爭；如果珍貴的東西大家都不認為他是珍貴的話，那么就不會有偷竊之人；不顯耀引起貪心的事物，就不會導致民心迷亂。所以圣人的治理原則就是：要使人民都虛心待人，使人民衣食充盈，使人民沒有野心，使人民身體強健。常使百姓無不當之知、無私心之欲，那些所謂的（才智足以蠱惑人心，以謀私的）智者，就不敢有所施為。以自然無為治理天下，則無不治?！颈烤鞑灰憩F(xiàn)出自己的欲望，如果君主表現(xiàn)出自己的欲望，那么臣下就會粉飾自己的言行來迎合君主；君主不要表現(xiàn)出自己的意愿，君主如果表露出自己的意愿，那么臣下將會表現(xiàn)出特異的才能。所以說，拋棄喜好的和拋棄厭惡的，臣下就什么都不知道；拋棄舊有的經(jīng)驗和智巧，臣下就會自我防范。群臣各司其職，百官行為都有常規(guī)；根據(jù)才能而使用人才，就稱為是調(diào)節(jié)常規(guī)。所以說，寂靜啊！君主好像沒有處在君位上；廖廓啊！臣下不知道君主在哪里。明智的君主在其上無所作為，群臣就會在下提心吊膽了。明君的原則是，使聰明人竭盡思慮，君主據(jù)此決斷事情，所以君主的智力不會窮盡；鼓勵賢者發(fā)揮才干，君主據(jù)此任用他們，所以君主的能力不會窮盡；有功勞則君主占有賢名，有過失則臣下承擔罪責，所以君主的名聲不會窮盡。因此不賢的卻是賢人的老師，不聰明的卻是智者的君長。臣下承擔勞苦，君主享受成功，這就叫賢明君主的常法。3．（2022秋·上海長寧·高二上海市延安中學?？计谥校╅喿x以下文字，概括說明這兩則材料內(nèi)涵的共性。材料一：子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云；鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）材料二：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）【答案】兩則材料都在強調(diào)禮樂的實質(zhì)，警示我們應看中禮樂的根本，而非注重其外在表現(xiàn)?！驹斀狻勘绢}考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。第一則材料中，“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”，意為“禮呀禮呀，僅僅說的是玉器和絲帛嗎？樂呀樂呀，僅僅說的是鐘鼓等樂器嗎？”；第二則材料中，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”，意為“一個人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用？一個人沒有仁愛之心，禮樂又有什么用？”。在第一則材料中，孔子用反問的語氣指出禮樂的根本不是玉帛鐘鼓。在材料二中，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁愛之心，根本談不上什么禮、樂的問題。由此可知，兩則材料都在探索禮樂的實質(zhì)，強調(diào)其實質(zhì)與形式的關(guān)系，告誡我們禮樂的真正含義在于其根本精神，而非玉帛等外在的形式。參考譯文：材料一：孔子說:“禮呀禮呀，只是說的玉帛之類的禮物嗎？樂呀樂呀，只是說的鐘鼓之類的樂器嗎？”材料二：孔子說:“一個人如果不仁，他怎么對待禮呢？一個人如果不仁，他怎么對待樂呢？”4．（2023·北京海淀·101中學?？寄M預測）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知！”（《里仁》）②子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》）③子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！保ā队阂病罚茉孜覇栐唬骸叭收?，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！保ā队阂病罚葑釉唬骸熬拥勒呷?，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也?！保ā稇梿枴罚?1)對于第①則的“里”，有人認為其意為“居住”，有人認為其意為“居住在……的地方”。請根據(jù)這兩種不同理解，分別解釋“里仁為美”的意思。(2)請簡要分析第④則中“仁者”的表現(xiàn)。(3)請根據(jù)第①②③⑤四則，概括孔子對仁者和知者的看法?！敬鸢浮?1)①以仁為人心的安居之地是好事。②居住在有仁厚之風的地方是好事。(2)要點：①仁者有愛心，因為他聽說井中有人后，會前去了解情況；如果井中真的有人需要援救，他會盡力去救。②仁者有智慧，因為他聽說井中有人后，會受到欺騙，但能辨別真?zhèn)?，不會糊里糊涂地讓自己被陷害?3)要點：①仁者以仁德為立身的根本，知者以仁德為立身的選擇。②仁者因具備仁德而安心，知者因追求仁德而得利。③仁者像山，厚重而寬容，沉穩(wěn)而寧靜，其美德長留于人心；知者像水，通達事理，敏捷靈活，常有安樂的心態(tài)。④仁者關(guān)愛他人，不會為私利而憂慮不安；知者通曉道義，不會被迷惑?！驹斀狻浚?）本題考查學生理解文章內(nèi)容及文言實詞在文中的意義的能力?！袄锶蕿槊馈敝校绻J為“里”是“居住”的意思，那么“仁”就作“里”的賓語，直譯就是居住在“仁”里是好事。意譯為：以仁為人心的安居之地是好事。如果認為“里”是“居住在……的地方”的意思，那么“仁”作定語，直譯為：居住在仁的地方是美好的。意譯為：居住在有仁厚之風的地方是好事。（2）本題考查學生對文本內(nèi)容的理解能力。第④則語錄的意思是：宰我詢問孔子：“有仁德的人，告訴他說：‘井里有人?！麜骄飭幔俊笨鬃诱f：“為什么他要這樣呢？君子可以前往救人，不會自己跳到井里；君子可以被人用冠冕堂皇的理由欺騙，但是不會糊里糊涂地讓自己被陷害?！边@則語錄通過宰我的問題和孔子的回答解答了君子對于“仁”的表現(xiàn)?？鬃诱J為，聽到有人說井里掉進了人，君子并不愚蠢地跳進井里去，而是會積極地對落井人施以援救。這說明仁者有愛心，因為他聽說井中有人后，會前去了解情況；如果井中真的有人需要援救，他會盡力去救。同時，孔子又說，君子“可欺也，不可罔也”，也就是君子是有智慧的，不是盲目地采取行動，他聽說井中有人后，會受到欺騙，但能辨別真?zhèn)危粫锖康刈屪约罕幌莺?。所以，通過這則語錄可以看出，君子既有愛心，又有智慧。（3）本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。第一則“里仁為美，擇不處仁，焉得知！”強調(diào)了人心中要充滿仁，無論是仁者還是知者，都應該以仁德為立身的選擇和根本。從第二則中“仁者安仁，知者利仁”可知，仁者因以仁為立身的根本，所以具備仁德之心，而正是因為心中有了“仁”，其有了立身的根本而安心；知者能夠看到“仁”所帶來的好處，會因追求仁德而得利。第三則中“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”，將知者類比為水，將仁者類比為山。仁者像山，“仁者靜”是說仁者厚重而寬容，沉穩(wěn)而寧靜，“仁者壽”是說仁者美德長留于人心；知者像水，“知者動”表明知者通達事理，敏捷靈活，“知者樂”表明知者常有安樂的心態(tài)。第五則中“仁者不憂，知者不惑”表明，仁者因為胸懷世人，關(guān)愛世人，他的追求已經(jīng)超越了自己的私利，所以不會為自己的私利而憂慮；而知者則因為擁有智慧，已經(jīng)了解道義的真諦，所以不會被迷惑。參考譯文：①孔子說：“以仁為人心的安居之地是好事，不選擇以仁為內(nèi)心的安居之地，怎么能說有智慧！”（《里仁》）②孔子說：“沒有仁德的人，將不能長時間處于窮困之中，不能長時間處于逸樂之中。有仁德的人安于仁德，有智慧的人緣于仁德而獲利?！保ā独锶省罚劭鬃诱f：“有智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。有智慧的人靈動，有仁德的人沉靜。有智慧的人會擁有安樂的心態(tài)，有仁德的人其美德長留于人心。”（《雍也》）④宰我詢問孔子：“有仁德的人，告訴他說：‘井里有人?！麜骄飭幔俊笨鬃诱f：“為什么他要這樣呢？君子可以前往救人，不會自己跳到井里；君子可以被人用冠冕堂皇的理由欺騙，但是不會糊里糊涂地讓自己被陷害。”（《雍也》）⑤孔子說：“君子有三項道德修養(yǎng)，我沒能做到。有仁德的人關(guān)愛他人，不會為私利而憂慮不安；有智慧的人通曉道義，不會被迷惑；勇敢的人依道而行，不會畏懼?！弊迂曉唬骸斑@是夫子在勉勵自己??！”（《憲問》5．（2023秋·北京通州·高三統(tǒng)考期末）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”（《學而》）子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”（《述而》）子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！保ā妒龆罚?1)下列對語段中的詞語、句子的理解，不正確的一項是（

）A．有朋自遠方來這里的“朋”是指志同道合的人B．回也不改其樂這里的“其樂”是指顏回的“安貧樂道”C．不義而富且貴，于我如浮云做不正當?shù)氖露脕淼母毁F，我看來好像浮云D．小人常戚戚小人常常表現(xiàn)出可憐的樣子(2)結(jié)合以上語段，簡要分析孔子追求“道”的態(tài)度?！敬鸢浮?1)D(2)①“樂”字最能體現(xiàn)出孔子追求“道”的態(tài)度,表現(xiàn)在他積極、樂觀的人生態(tài)度上。②有志同道合的人從遠方來談?wù)摰?孔子就非常高興。③孔子贊美顏回“安貧樂道”，也是表明自己“安貧樂道”的思想。④孔子自謙自己對大道的追求，是一種忘我的境界，體現(xiàn)出他積極、樂觀的態(tài)度。⑤強調(diào)在追求“道”的過程中,要心地坦蕩?！驹斀狻浚?）本題考查學生理解文言實詞和句子意義的能力。A.正確。句意：有志同道合的朋友從遠方來。B.正確。句意：顏回沒有改變他好學的樂趣。C.正確。D.“可憐的樣子”錯。應為憂愁的樣子。句意：小人常常表現(xiàn)出憂愁的樣子。故選D。（2）本題考查學生篩選并概括文中信息的能力?？鬃幼非蟆暗馈钡膽B(tài)度：第一，“學而時習之，不亦說乎”，意思是學習并且按時地去復習，不也很快樂嗎？據(jù)此看出，“樂”字最能體現(xiàn)出孔子追求“道”的態(tài)度，表現(xiàn)在他積極、樂觀的人生態(tài)度上。第二，“有朋自遠方來，不亦樂乎”，意思是有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？據(jù)此看出，有志同道合的人從遠方來談?wù)摰?，孔子就非常高興。第三，“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也”，意思是顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”，意思是我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，我把它看作天上的浮云。據(jù)此看出，孔子贊美顏回“安貧樂道”，也是表明自己“安貧樂道”的思想。第四，“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：‘女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！币馑际?，葉公向子路了解孔子的為人，子路沒有回答。孔子對子路說：“你為什么不這樣說：他這個人，發(fā)憤用功而忘記了吃飯，樂于追求道義而忘記了憂愁，不知道衰老將要到來等等。”據(jù)此看出，孔子自謙自己對大道的追求，是一種忘我的境界，體現(xiàn)出他積極、樂觀的態(tài)度。第五，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，意思是君子心胸寬廣坦蕩，而小人則時常陷入憂思之中。據(jù)此看出，孔子強調(diào)在追求“道”的過程中，要心地坦蕩。參考譯文：孔子說：“學習并且按時地去復習，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？”（《學而》）孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！”（《雍也》）孔子說：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，我把它看作天上的浮云?！保ā妒龆罚┤~公向子路了解孔子的為人，子路沒有回答?？鬃訉ψ勇氛f：“你為什么不這樣說，他這個人，發(fā)憤用功而忘記了吃飯，樂于追求道義而忘記了憂愁，不知道衰老將要到來等等?！保ā妒龆罚┳釉唬骸熬有男貙拸V坦蕩，而小人則時常陷入憂思之中?！保ā妒龆罚?022秋·北京海淀·高二101中學?？计谥校╅喿x《論語》節(jié)選的文字，回答下列小題。①子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《為政》）②宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。于予與何誅？”（《公治長》）③子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚茏釉唬骸皻q寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）⑤子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā蹲雍薄罚拮迂曉唬骸坝忻烙裼谒?，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！保ā蹲雍薄罚?．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。有美玉于斯，韞櫝而藏諧？求善賈而沽諸？7．《論語》善于把深刻的道理隱含在具體的形象之中。請任選以上材料中的兩則，簡析其藝術(shù)表達效果。【答案】6．吃粗糧，喝清水，彎起胳膊當枕頭，這其中也有著樂趣。這兒有一塊美玉，是把它放在匣子里珍藏起來呢，還是找位識貨的商人賣掉呢？7．第①則，孔子將不講信譽不能在世上立足的道理通過“大車無輗，小車無軏”這兩個具體形象展現(xiàn)出來，形象地說明了人沒有信譽就無法在社會上立身處世。第②則，孔子要批評的是不好好讀書學習，只知道享受的人，他把這個道理通過“朽木”和“糞土之墻”這兩個具體形象表達出來，既生動又表達了強烈的憎惡，收到了很好的效果?！窘馕觥?．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力?！帮垺?，名詞作動詞，吃；“曲肱”，彎起胳膊；“枕”，以……為枕?！坝忻烙裼谒埂保瑺钫Z后置句，“于斯有美玉”；“韞”，藏；“沽”，賣。7．本題考查學生對經(jīng)典名著藝術(shù)手法的鑒賞能力。題干中有兩個關(guān)鍵短語，一個是“深刻的道理”，一個是“具體的形象”，我們要分析出這兩個內(nèi)容，并理解這樣說理的效果怎樣。注意只選擇“兩則”材料即可。第①則，“人而無信，不知其可也”，孔子要闡明的道理是人應該講信譽，講誠信。為了闡明誠信的意義，孔子打了個比方，說一個人如果不講誠信，就像車子上沒有活鍵和關(guān)扣和一樣，只有一個空架子，根本就無法行進?？鬃訉⒉恢v信譽不能在世上立足的道理通過“大車無輗，小車無軏”這兩個具體形象展現(xiàn)出來，形象地說明了人沒有信譽就無法在社會上立身處世。第②則，宰予白天睡大覺，這在十分珍惜光陰、勤勉讀書的孔子看來是不可原諒的，他用“朽木不可雕”“糞土之墻不可杇”這兩個生動的比喻，對宰予的行為乃至品性進行了否定?？鬃右u的是不好好讀書學習，只知道享受的人，他把這個道理通過“朽木”和“糞土之墻”這兩個具體形象表達出來，既生動又表達了強烈的憎惡，收到了很好的效果。第④則，孔子以松柏不凋來比喻一個人品格志向堅定不移，經(jīng)得住考驗?！捌犯裰鞠驁远ā笔强鬃右桧灥钠沸裕奄澝乐槿谌搿八砂亍边@個“后凋”的具體形象中，感情的贊美和欽敬一目了然。選擇其他句子，能夠說出道理和“具體形象”，分析二者的關(guān)系即可。參考譯文：①孔子說：“一個人如果不講信譽，真不知他怎么辦。就像大車的橫木兩頭沒有活鍵，車的橫木兩頭少了關(guān)扣一樣，怎么能行駛呢？”（《為政》）②宰予在白天睡覺?？鬃诱f：“腐朽了的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。對宰予這個人，不值得責備呀！”（《公治長》）③孔子說：“吃粗糧，喝清水，彎起胳膊當枕頭，這其中也有著樂趣。而通過干不正當?shù)氖碌脕淼母毁F，對于我來說就像浮云一般?！保ā妒龆罚芸鬃诱f：“寒冷的季節(jié)到了，才知道松柏的葉子是最后凋零的。”（《子罕》）⑤孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的。”（《子罕》）⑥子貢說：“這兒有一塊美玉，是把它放在匣子里珍藏起來呢，還是找位識貨的商人賣掉呢？孔子說：“賣掉它吧！賣掉它吧！我在等待識貨的商人??！”（《子罕》）（2022秋·北京海淀·高三人大附中?？茧A段練習）根據(jù)要求，完成下面小題。（1）子曰：君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！保ā墩撜Z·學而》1·8）（2）孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！保ā墩撜Z·季氏》16·3）（3）子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！保ā墩撜Z·子路》13·21）8．“無友不如己者”中的“如”，楊伯峻解釋為“及”，而錢遜在《論語淺解》中解釋為“類”，請根據(jù)以上兩種不同解讀，分別解釋此句的意思。9．請結(jié)合以上三則材料，概括孔子的交友標準?！敬鸢浮?．第一種解釋是“不要跟不如自己的人交朋友”，第二種解釋是“不要跟不與自己志同道合的人做朋友”。9．①以道德和學問作為擇友標準。②以言行合乎中庸之道作為擇友標準?！窘馕觥?．本題考查學生理解文章內(nèi)容，理解并翻譯文中句子的能力。第一種解釋中，“如”如果意為“及”，也就是比得上的意思，那么，“不如己”就是比不上、夠不上自己的。所以，句子一般容易理解成不要跟比不上自己的人交朋友。但是，這里并不是說不和不如自己的人交朋友，那是功利之談，而非圣賢之學。這句話意思是每個朋友身上都有值得自己學習的長處，多看朋友的優(yōu)點。我們一般人總愛以己之長度人之短，老是看別人短處，這就難以交到真正的朋友，更談不上以友輔仁了。第二種解釋中，“如”解釋為“類”，那就是說類似，像，那么“不如己”也就是不像自己。這里的關(guān)鍵在于對“像”的內(nèi)容的理解。人們常說，“物以類聚，人以群分”，人與人之間的交往，的確有一個興趣、愛好和志向的指向問題，往往是志趣相投的人才會更容易成為朋友，所謂“酒逢知己千杯少”，而志趣不同的人則難以成為朋友，正是“話不投機半句多”。人是社會性的動物，我們需要交際，需要朋友。但交友需謹慎，交友的最基本原則就是志同道合，正所謂“君子和而不同，小人同而不和”。道不同不相為謀，這便是孔子要告誡我們的。9．本題考查學生簡要概述作者觀點態(tài)度的能力。第一句話中，“無友不如己者”是說行事應當以忠和信這兩種道德為主，不要和不忠不信的人交朋友，可見，孔子以道德作為擇友標準。第二句中，“友直，友諒，友多聞，益矣”意思是同正直的人交友，同誠實的人交友，同見聞廣博的人交友，是有益的，這是在說，正直、誠信、識廣的朋友有益；“友便辟，友善柔，友便佞，損矣”意思是同虛偽做作的人交友，同阿諛奉承的人交友，同花言巧語的人交友，是有害的，這是在說，同諂媚和學識逢迎、表里不一、花言巧語的朋友有害。由此可知，孔子的交友原則是以道德水平作為擇友的標準，而他所說的擇友標準是道德（正直、誠實）、學問（博學多聞）。第三句話中，根據(jù)“不得中行而與之，必也狂狷乎”可知，孔子認為可以交往的人，首先是中行者，其次是狂狷者。中行，這里指言行合乎中庸之道的人；狂，指志向遠大而不切實際；狷，指性情褊急而孤介自守?？梢?，孔子提倡中庸之道，最希望和奉行中庸之道的人交往。參考譯文：（1）孔子說：“君子舉止不莊重，就沒有威嚴，態(tài)度不莊重，學習的知識學問就不鞏固。做人主要講求忠誠，守信用。不要跟忠信不如自己的人交朋友。如果有了過錯，就不要害怕改正?！保?）孔子說：“有三種有益的朋友，有三種有害的朋友。同正直的人交朋友，同誠實的人交朋友，同見多識廣的人交朋友，這是有益的。同阿諛奉承的人交朋友，同當面恭維背后誹謗的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，這是有害的?！保?）孔子說：“找不到行為合乎中庸的人而和他們交往，一定只能和勇于向前及潔身自好的人交往！勇于向前的人努力進取，潔身自好的人不會去做壞事！激進的人勇于進取，耿介的人不做壞事?！保?021·北京·北京市十一學校校考模擬預測）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題?！炯住靠鬃釉唬骸耙嬲呷眩瑩p者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，交善柔，友便佞，損矣?！保ā墩撜Z·季氏》）【乙】子曰：“君子貞而不諒。”（《論語·衛(wèi)靈公》）【丙】子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”（《論語·憲問》）10．解釋【甲】中“友諒”的意思。11．管仲能否被稱為“貞而不諒”的君子？請結(jié)合材料說明理由，并聯(lián)系現(xiàn)實談?wù)剬δ愕膯⑹?。【答案?0．與誠信的人交朋友11．可以。理由：“貞而不諒”意為堅守正道而不拘泥于小信。管仲不死節(jié)而輔佐桓公，是為了安定天下、造福百姓，堅守了更崇高的道義，如果以身殉難，只是遵守了對主公一人的小信，非君子格局。啟示：國家和人民的公義高于私人的小信，當二者沖突時，我們要舍小節(jié)而存大義。比如不能為了所謂的“兄弟信義”而包庇罪惡、損害法度?！痉治觥?0．本題考查學生理解文言實詞含義的能力?！坝选保号c……交朋友。諒：誠信的人。11．本題考查學生分析評價原文觀點的能力?！柏懚徽彙敝浮爸v大信，而不拘泥于守小信”，從材料三管仲的行為來看，他原來輔佐公子糾，但在桓公殺了公子糾之后沒有為他殉死，卻去輔佐桓公，這是因為他的目的是為了“一匡天下”，而不是只效忠于某個諸侯。最后能夠讓“民到于今受其賜”“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”，可見，他看重的更是大信，而不是小信，是為了造福百姓，而不是為了個人聲譽，這是明顯的堅守更崇高的道義。如果他為公子糾死節(jié)，那也只是為一個諸侯而死，只遵守了對主公一人的小信，這不是孔子所說的“大信”。啟示題可以按照“認識+做法”的思路回答，認識可以寫這樣做的好處、不這樣做的危害、舉現(xiàn)實中的具體例說明等等。在思考問題時不必局限于“學生”身份，我們可以代表青年，代表社會中的個體，直面的是某些社會現(xiàn)象，這樣思考問題會更開闊一些。如不能為了個人名聲而放棄國家民族公義；“貞而不諒”的句式就提醒我們，啟示也可以按照“……而非……”的類似結(jié)構(gòu)作答，二者應該是有一定對立關(guān)系。參考譯文：孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，是有益的。同逢迎諂媚的人交友，同表面柔順而內(nèi)心奸詐的人交友，同花言巧語的人交友，是有害的?！笨鬃诱f：“君子講大信，而不拘泥于守小信?！弊迂曊f：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能以死相殉，反又去輔佐齊桓公?！笨鬃诱f：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，匡正天下一切，人民到現(xiàn)在還受到他的好處。如果沒有管仲，我們大概都會披散著頭發(fā)，衣襟向左邊開了。難道他要像普通男女那樣守著小節(jié)小信，在山溝中上吊自殺而沒有人知道嗎？”12．（2023·北京·一模）閱讀下面《論語》的文字，回答問題。子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！保ā墩撜Z·學而》）衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武【1】之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”（《論語·子張》）注釋：【1】文武：指周文王和周武王。上面文字蘊含了哪些關(guān)于“學”的道理，請分條概述。并結(jié)合其中一點，聯(lián)系現(xiàn)實談感悟?！敬鸢浮康览恚孩賹W習者要端正學習態(tài)度；②學習的重點在于提高人的品德；③要在生活實踐中學習（或：要為了實際應用而學習）；④學習的內(nèi)容（高深的道理）就存在于學習者的身邊；⑤學習不必有固定的老師，學習者要有謙虛向?qū)W之心；⑥學習者要善于在生活中發(fā)現(xiàn)自己學習的內(nèi)容。針對學習的重點在于提高人的品德這一點的感悟：現(xiàn)實中，往往將學習與考試成績結(jié)合在一起，認為學習就是為了取得好的成績。但學習《論語·學而》后，發(fā)現(xiàn)學習的重點在于提高人的品德非常有道理，一個人品德的高低代表著一個人根本素質(zhì)，通過學習提高人的品德，才是學習的根本要義。【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的把握能力。對于兩則材料蘊含了哪些關(guān)于“學”的道理，可以作以下分析：原文第一則材料說到要看重實際德行，做到了努力侍奉父母君王，交友誠實，就算他沒有真正學習過，但是在子夏看來他已經(jīng)學習過了，說明了要在生活實踐的各個方面學習，學習重點在于提高德行，學習的內(nèi)容其實就在我們生活的各個方面，不一定非要進入學堂才算是學習。第二則材料中子貢說孔子的學習“夫子焉不學？而亦何常師之有”，大意是說他所有的方面都學習，沒有固定的老師。這啟發(fā)我們學習貴在向那些在某個方面懂得比你多的人學習，要有一個謙虛的學習態(tài)度，不一定要有固定的老師，我們自己也要善于在生活中發(fā)現(xiàn)自己的不足，在生活中提升自己。對于第二問結(jié)合其中一點，結(jié)合現(xiàn)實談感悟，可以從以上所列出的六點選擇一條進行分析，注意要結(jié)合現(xiàn)實。以“學習的重點在于提高人的品德”這一點為例，在分析時，首先要指出現(xiàn)實中學習與提高人的品德聯(lián)系并不密切，更多的是將學習和取得好的成績聯(lián)系在一起。學習只是取得好成績的途徑，而忽視了學習對于道德的提高。通過學習《論語》的內(nèi)容，我們會重新發(fā)現(xiàn)學習與道德的關(guān)系，所以，在實踐中，要注意通過學習來提高自己的道德水平。參考譯文：子夏說：“看重實際的德行，輕視表面的姿態(tài)；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經(jīng)學習過了?！保ā墩撜Z·學而》）衛(wèi)國的公孫朝向子貢問道：“孔仲尼的學問是從哪里學來的？”子貢道：“周文王武王之道，并沒有失傳，散在人間。賢能的人便抓住大處，不賢能的人只抓些末節(jié)。沒有地方?jīng)]有文王武王之道。我的老師何處不學，又為什么要有一定的老師，專門的傳授呢？”（《論語·子張》）（2021秋·北京海淀·高二校考期中）根據(jù)要求完成下列各題材料一：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）材料二：子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）材料三：子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā墩撜Z·子罕》）13．材料一中，“弘毅”意思是。14．根據(jù)材料一和材料三，寫出兩個成語。15．“仁”離我們“遠”還是“不遠”，曾子和孔子給出了不同的答案，根據(jù)材料一、材料二簡述曾子、孔子這么說的原因?！敬鸢浮?3．志向遠大，意志堅強14．材料一：任重道遠

死而后已（答一個即可）

材料三：功虧一簣15．①曾子認為要以實行仁為己任而且直到死才結(jié)束，所以是很遙遠的，要窮盡一生去追求，所以實踐仁的這一路是遙遠的。②孔子認為追求仁德是自己的追求，當下定決心追求時，所做的一切都會努力向仁德靠攏，仁就不遠。③孔子強調(diào)的是追求仁的主觀能動性，曾子強調(diào)的是實踐仁需要持之以恒?！窘馕觥?3．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義的能力。“士不可以不弘毅”的意思是士人不可以不志向遠大，意志堅強。其中“弘毅”譯為“志向遠大，意志堅強”。14．本題考查學生理解文章相關(guān)內(nèi)容、正確使用成語的能力。結(jié)合材料一“任重而道遠”可概括出成語：任重道遠?！八蓝笠眩灰噙h乎”可直接提取出成語：死而后已?！叭沃氐肋h”，意思是責任重大，路途遙遠。比喻責任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗?！八蓝笠选?，意思是死了以后才罷手。形容為完成一種責任而奮斗終身。材料三“譬如為山，未成一簣，止，吾止也”意思是“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己要停下來的”，可概括出成語：功虧一簣?！肮μ澮缓垺?，原指筑土山，只差一筐土而未能成功。后多用于比喻做一件事只差最后一點努力未能完成，多含惋惜之意。15．本題考查學生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。根據(jù)材料一，曾子說“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎”可知，曾子認為“仁”離我們“遠”。理由有二：一是實行仁為己任而且要窮盡一生去追求，直到死才能結(jié)束，并且實踐“仁”的這一路也遠。曾子強調(diào)的是實踐“仁”要持之以恒。根據(jù)材料二，孔子說“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”可知，孔子認為“仁”離我們“不遠”。理由是當下定決心追求仁德，一切都會向仁德靠攏，所以“仁”就不遠。孔子強調(diào)的是追求“仁”的主觀能動性。參考譯文：材料一：曾子說：“士人不可以不志向遠大，意志堅強，因為擔子沉重，路途遙遠。以實行仁德為己任，擔子不是很沉重嗎？直到死才罷休，路途不是很遙遠嗎？”（《論語·泰伯》）材料二：孔子說：“仁德難道離我們很遠嗎？我決心追求它，仁就會到來?！保ā墩撜Z·述而》）材料三：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！保ā墩撜Z?子罕》）（2022秋·北京西城·高二北京師大附中?？计谀僮釉唬骸叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”②顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！雹圩釉唬骸爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！雹茏迂晢枮槿?，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”16．下列對語句的解釋有誤的一項是（

）A．①孔子說：“一個人如果沒有仁德，怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，怎樣對待音樂呢？”B．②顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“克制自己，把修復的禮制作為仁的核心。一旦做到這樣了，天下的人就會稱贊你是個仁人了。實踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？”顏淵說：“請問實行仁德的具體條目?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不勤勉，請讓我實踐您這話吧。”C．③孔子說：“志士仁人，不貪生怕死因而損害仁德，只勇于犧牲來成全仁德?！盌．④子貢問怎樣培養(yǎng)仁德，孔子說：“工匠要搞好他的工作，一定先要搞好他的工具。我們住在一個國家，就要敬奉那些大官中的賢人，結(jié)交那些士人中的仁人。”17．請從上面四則中任選一則，結(jié)合實際，談?wù)勗搫t體現(xiàn)的孔子關(guān)于“仁”的認識，以及對我們有什么指導意義?！敬鸢浮?6．B17．每則論語體現(xiàn)出的孔子關(guān)于“仁”的認識：①仁是禮樂的基礎(chǔ)。②克制自己不被禮崩樂壞的現(xiàn)實同化，用禮的準繩嚴格要求自己，起到榜樣示范作用，達成仁的境界要靠自身的努力。③“志士仁人”要有獻身理想的愿望和勇敢。④人以賢友為助即選擇品德高尚的人交往，與他們做朋友，受他們的影響熏陶，潛移默化，自己的思想境界和道德修養(yǎng)就會在無形中得到提升?！窘馕觥?6．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。B.“克制自己，把修復的禮制作為仁的核心”翻譯有誤，“克己復禮為仁”一句應譯為：約束自己，使每件事都歸于“禮”，就達到了“仁”的境界。其中“復”為“合乎”之意，而非“修復的”。故選B。17．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。解析示例：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”的意思是：做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？可見，在孔子看來，仁是禮樂的基礎(chǔ)。從“仁”對我們的指導意義角度看，一個人心中有“仁”，為人處世才會誠信和真誠，不會爾虞我詐；一個國家秉承“仁”政，其他國家有危機時也會施以援手，就不會發(fā)動不正義的戰(zhàn)爭?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的意思是：不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不說，不合禮的事不做?？梢?，踐行“仁”，要嚴格要求自己，不被世俗同化，達成仁的境界要靠自身的努力?！爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁”譯為：有志之士和仁慈之人，決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則?？梢?，獻身理想的愿望和勇敢對于仁人志士的重要性?！熬邮前钜?，事其大夫之賢者，友其士之仁者”譯為：住在一個國家，要侍奉大夫中的賢人，與士人中的仁人交朋友。賢友的潛移默化對人的影響極大，與這類人交友，自己的思想境界和道德修養(yǎng)就會在無形中得到提升。這些都體現(xiàn)了孔子“仁”的思想，在我們的現(xiàn)實生話中也需要秉承“仁”的思想，與人為善。如果選其他語錄來寫，則參照示例。參考譯文：孔子說：“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？”顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自己，使每件事都歸于‘禮’，就達到了‘仁’的境界。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，唯道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體途徑。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不說，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做?！笨鬃诱f：“有志之士和仁慈之人，決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則?！弊迂晢栐鯓有摒B(yǎng)仁德，孔子說：“工匠要做好工作，必須先磨快工具。住在一個國家，要侍奉大夫中的賢人，與士人中的仁人交朋友?！?8．（2022秋·北京昌平·高三校考期中）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋{注}哉？人焉廋哉？”（《為政》）子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！保ā豆遍L》）子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”（《衛(wèi)靈公》）【注】廋：隱藏，藏匿。綜合以上材料，簡要概括孔子對“察人”的看法。【答案】孔子主張通過觀察來識人（或了解一個人的為人）。孔子識人注重行動，認為應該通過一個人的行為、經(jīng)歷、習慣等來識人?！驹斀狻勘绢}考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力?！耙暺渌?，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉”意思是：看一個人的所作所為，考察他處事的動機，了解他心安于什么事情。那么，這個人的內(nèi)心怎能掩蓋得了呢？這個人的內(nèi)心怎能掩蓋得了呢？”在這里，孔子教給我們一套了解他人、認識他人的科學方法?？鬃拥倪@套方法，可以概括為“視”“觀”“察”識人三部曲，具體說來，就是要想了解一個人，必須先看的他的言行，其次觀察他做事的內(nèi)在心理，最后確認他的價值取向和志趣所在。經(jīng)此三步，就能對一個人做出較為徹底的認識和全面了解，使他在你面前無處遁形?！笆嘉嵊谌艘?，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”意思是：起初我對于人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現(xiàn)在我對于人，聽了他講的話還要觀察他的行為?？鬃釉谶@里提出判斷一個人的正確方法，即聽其言而觀其行?！氨姁褐?，必察焉；眾好之，必察焉”意思是：大家都討厭這個人，必須自己加以考察判斷；大家都公認為好的，我也一定要仔細觀察他。孔子主張要仔細考察,不論眾好、眾惡都不能人云亦云，必須認真考察而后得出自己的見解。綜上所述，可知孔子主張通過觀察來識人，要通過一個人的行為、經(jīng)歷、習慣等來識人。（2020春·北京朝陽·高三統(tǒng)考階段練習）閱讀下面《論語》的文字，回答各題。（1）子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z?里仁》）（2）子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！保ā墩撜Z?公冶長》）（3）子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）19．曾子將孔子的“道”歸結(jié)為忠恕之道有著深遠的意義，指明了人與人之間相處時的基本準則，請從上述文字中分別找出表達儒家“忠恕”思想具體表現(xiàn)的句子。20．結(jié)合上面材料，說說孔子為何用“仁”的標準而不用“圣”的標準來要求人？【答案】19．忠：己欲立而立人，己欲達而達人。?。何嵋嘤麩o加諸人（能近取譬）。20．孔子認為，圣的意義只是在于對君主的道德人格和精神境界提出一個要求。而對普通人而言，有仁才具有實在的意義。正因為如此，孔子才以仁的標準來要求自己和評價他人。【解析】19．本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。首先理解“忠恕”思想，“忠”指的是內(nèi)心的真誠，指一個人應盡的基本責任和義務(wù)?！凹河⒍⑷耍河_而達人”意思是，自己想樹立的，同時也幫助別人樹立；自己要事事通達順暢，同時也使別人事事通達順暢。可見，是“忠”的表現(xiàn)?！八　本褪菍⑿谋刃模褐?，推之于人；己所不欲，勿施于人。也可以簡單地理解為成人之美和寬容?！拔嵋嘤麩o加諸人”意思是，我也不想把不合理的事加在別人身上。可見，是“恕”的表現(xiàn)。20．本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容和觀點的整體把握能力。結(jié)合“必也圣乎！堯舜其猶病諸”可知，孔子認為“圣”的標準堯和舜都難以做到；結(jié)合“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也”可知，孔子認為普通人能夠推己及人，做到用“仁”的標準要求自己。由此可知，孔子用“仁”的標準而不用“圣”的標準來要求人。參考譯文：（1）孔子說：“曾參呀！我的學說可以用一個根本的原則貫通起來?！痹鴧⒋鸬溃骸笆堑??！笨鬃幼叱鋈ヒ院?，其他學生問道：“這是什么意思？”曾參說：“夫子的學說只不過是忠和恕罷了?！保?）子貢說：“我不愿別人把不合理的事加在我身上，我也不想把不合理的事加在別人身上?！笨鬃诱f：“賜呀，這不是你可以做得到的?！保?）子貢說：“如果一個人能廣泛地給民眾以好處，而且能夠幫助眾人生活得很好，這人怎么樣？可以說他有仁德了嗎？”孔子說：“哪里僅僅是仁德呢，那一定是圣德了！堯和舜大概都難以做到！一個有仁德的人，自己想樹立的，同時也幫助別人樹立；自己要事事通達順暢，同時也使別人事事通達順暢。凡事能夠推己及人，可以說是實行仁道的方法了?！?1．（2021春·北京海淀·高三北京市十一學校?？茧A段練習）閱讀《論語》三則，回答問題。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?《論語?學而》)子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語?里仁》)子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！?《論語?憲問》)(1)分別解釋句中“敏于事而慎于言”“士而懷居”的意思。(2)這三則中，孔子共同強調(diào)了什么主張？對你有哪些人生啟示？【答案】(1)敏于事而慎于言：做事要勤勉(或：敏捷)，說話要謹慎。士而懷居：士人如果留戀安逸的生活(或：作為士人，心中卻想著安逸的生活)(2)主張：人不應過多關(guān)注衣食住行方面的物質(zhì)享受，而應該在規(guī)范自己的言行、學習道理這些精神方面上有所追求(或應該追求正道，勤謹好學)。啟示：沉迷物質(zhì)享受會使人意志消沉、不思進取，而艱苦的環(huán)境往往能磨練人的意志品質(zhì)，積極的理想追求更會促使人完善自我。我們作為新時代的青年，要把心思放在知識學習、能力提升上，努力提高自己的精神境界，而不應比吃比穿，追求物質(zhì)享受。(言之成理即可)【詳解】（1）本題考查學生理解詞語、句子含義的能力?！懊粲谑露饔谘浴保醋鍪虑诳烀艚?，說話謹慎。這句話告訴我們，做人要多做實事，少說廢話，不亂說話。懷居：留戀家室的安逸。懷，思念，留戀。居，家居?！笆慷鴳丫印保咳巳绻魬侔惨莸纳?。（2）本題考查學生理解文段觀點、個性化閱讀的能力。第一則材料，孔子認為，作為一個君子，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。不去追求物質(zhì)享受，不貪圖安樂，把注意力放在做有意義的事情上面，追求真理。即有德、博學。第二則材料，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。第三則材料，孔子理想中的士，具有安貧樂道的美好品格。他認為，如果士人貪圖安逸的生活，就失去了作為士的資格，這與前面他所說的“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”的思想是一脈相承的。啟示圍繞物質(zhì)和精神的關(guān)系來寫。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應該有一種對理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應再沉溺于物質(zhì)的欲望，要有克制自己的能力，把對物質(zhì)的追求提升為對真善美的追求，以及精神的獨立上來。這樣就不會去計較私欲得失，蠅營狗茍，而會敏于事而慎于言，使自己的內(nèi)心清澄，去接近有道之人來匡正自己。參考譯文：孔子說：“君子食不追求飽足；居住不追求安逸；對工作勤奮敏捷，說話卻謹慎；接近有道德有學問的人并向他學習，糾正自己的缺點，就可以稱得上是好學了?！?《論語?學而》)孔子說：“士有志于（學習和實行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談?wù)摰赖??！?《論語?里仁》)孔子說：“士人如果留戀安逸的生活，就不足以做士人了?！?《論語?憲問》)（2020·北京·模擬預測）閱讀下面的材料,完成下面小題。（1）子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”(《論語·雍也》)（2）子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也?！?《論語·里仁》)（3）“齊①必變食,居必遷坐。食不厭精,膾不厭細。食饐而餲②,魚餒而肉敗,不食;色惡,不食;惡臭,不食;失飪,不食;割不正,不食;不得其醬,不食;肉雖多,不使勝食氣③;唯酒無量,不及亂?！?《論語·鄉(xiāng)黨》)注①齊：通“齋”，祭祀時的齋戒。②饐而餲:指食物腐敗變味。③食氣：主食。22．“肉雖多，不使勝食氣；唯酒無量，不及亂”，意思是“席上肉雖多，但不要比飯吃得多；雖然酒不限量，但不要醉”這句話蘊含儒家的什么思想？23．上述材料中，孔子一方面明確批判“恥惡衣惡食者”，大加贊賞顏回“簞食瓢飲”；另一方面又“食不厭精，膾不厭細”，對飲食極為講究，你認為這兩者是否矛盾？請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?2．中庸思想。席上肉雖多，但不要比飯吃得多；雖然酒不限量，但不要醉就可以了，這體現(xiàn)了孔子折中、適當、不走極端的處世原則。23．不矛盾。前者孔子之所以反對講究吃穿，是對“道”的強調(diào)；他認為作為君子應該追求正道（“志于道”），即便是粗茶淡飯也能如顏回一般“安貧樂道”。后者孔子之所以對飲食極為重視，則是對“禮”的強調(diào)，祭祀時的齋戒是重要的禮，自然要講究相應的飲食?！窘馕觥?2．本題考查分析并概括文章內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度的能力，答題時要結(jié)合儒家思想作答。本題涉及到儒家思想，需要學生有一定的知識儲備。中庸思想是人生的大道，事業(yè)成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層理論：第一層理論，中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恒的成功之道。第二層理論，指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和，一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。第三層理論，中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。中庸思想在待人接物上采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。概括道理時要抓住“不使勝食氣”“不及亂”，強調(diào)的是適量。比如吃飯要七成飽，就是人和食物之間的互動的量，這個量不能太過飽和；比如喝酒雖然酒不限量，但不要醉就可以了，也就是適量即可。23．本題考查了分析評價作者的觀點態(tài)度?？鬃觾蓚€觀點的出發(fā)點不同，批判“恥惡衣惡食者”是從“士志于道”的角度入手的；“食不厭精，膾不厭細”結(jié)合注釋①可以知道是在祭祀時的要求，是從“禮”的角度入手的。作答時首先要明確“不矛盾”，闡述理由時要條理清晰，言之有理。（2022春·北京海淀·高三101中學?？茧A段練習）閱讀下面的材料，完成各題。子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也?！保ā墩撜Z·憲問》）堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、率陶為己憂。（《孟子·滕文公上》）【注】相傳堯傳天下給舜，舜傳天下給禹。24．“夫子自道”在句中的意思是。子貢認為孔子的“我無能”是的說法。25．堯、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”，按孔子說法，應該“不憂”；按孟子說法，卻又會“憂”。根據(jù)材料，簡述孔子、孟子這么說的原因?！敬鸢浮?4．先生在說自己

自謙25．①孔子認為有仁德者修為高超，樂天知命，所以面對人生各種不如意境遇時，都能“不憂”。②孟子立足堯、舜帝王身份，認為他們因為沒有得到理想的繼承者而為天下百姓“憂”?！窘馕觥?4．試題分析：本題考查理解經(jīng)典文本含義、概括文中觀點的能力。解答此題，應對文本進行逐字翻譯，然后理解把握文中人物的情感態(tài)度?！胺蜃幼缘馈敝?，“道”意為“說”，“自”做“道”賓語，屬于賓語前置句，這句話翻譯為“夫子在說自己”?？鬃诱f自己做不到“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，而子貢卻認為“仁、知、勇、”正是孔子具有的品格，一句“夫子自道”表達出了孔子在自己學生心目中謙虛的形象，所以子貢認為孔子的“我無能”是自謙的說法。25．試題分析：本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力，重點考察對人物觀點的概括。解答此題，要讀懂選文，在整體把握文意的基礎(chǔ)上，結(jié)合孔子、孟子的思想，抓住人物的語言來概括即可?？鬃又缘囊馑际牵壕又烙腥齻€方面，我未能做到，仁德的人不憂愁，睿智的人不迷惑，勇毅的人不畏懼。所說的“君子道”指的是君子所具有的品格，作為君子，孔子認為其必需的品格便是“不憂、不惑、不懼”三個方面，這是君子的終極追求，因而孔子說君子應該做到“不憂”。而孟子那句話的意思是：堯把得不到舜作為自己的憂慮,舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。他認為能為天下找到賢能之人來治理國家的國君,才叫仁君，所以堯舜是為天下而“憂”。據(jù)此組織答案即可。26．（2021春·北京·高三專題練習）根據(jù)要求，回答問題?！墩撜Z》記錄了孔子與弟子間的許多對話，如《先進》篇：子路問：“聞斯【1】行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之；由也兼人【2】，故退之?！弊⑨專骸?】斯：就。

【2】兼人：勇于作為。請簡要概述孔子三次回答的內(nèi)容，并說明短文反映了孔子怎樣的思想。概述：思想：【答案】概述：孔子對子路和冉有同樣的問題，給出了不同答案（一個是聽到不能馬上去做，要詢問父兄；一個是聽到就去做），通過回答公西華解釋了原因（二人性格進退有別）。（括號里的內(nèi)容可有可無）思想：反映了孔子因材施教的思想?！驹斀狻吭囶}分析：題干是“請簡要概述孔子三次回答的內(nèi)容，并說明此則短文反映了孔子怎樣的思想”，本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。此題要求概括回答的內(nèi)容，注意根據(jù)文中的句子用自己的話作答，同一問題，根據(jù)學生的不同性格做出不同的回答，體現(xiàn)的因材施教的思想。對不同性格的學生回答不同自然有原因的。關(guān)于合于義理的事，孔子三次回答不同：要求子路要向父親兄長請教，因為子路膽大，需要約束。主張冉立刻做到，因為冉求做事易退縮，需要鼓勵。通過孔子向公西華做出的解釋，考生明白了為何同樣的事不同的人問會有不同回答。而孔子的回答恰恰反映了孔子因材施教的思想。點睛：對文學名著知識的考查，是近幾年高考的?？键c，主要考查對課內(nèi)文章和中外名著的理解?？疾榈膬?nèi)容主要包括主要人物的性格特點、相關(guān)情節(jié)、主要的觀點態(tài)度等。平時復習時，要有一定的名著閱讀量，對課文有總體的把握能力。參考譯文：子路問：“聽到就做嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就做？”冉有問：“聽到就做嗎？”孔子說：“聽到就做?！惫魅A說：“仲由問‘聽到就做嗎’，您說‘有父兄在’；冉求也問‘聽到就做嗎’，您卻說‘聽到就做’，我很疑惑，請問這是為什么？”孔子說：“冉求總是退縮，所以要鼓勵他；仲由膽大，勇于作為。所以要約束他?！保?021春·北京·高一校考期中）閱讀《論語》中的兩段文字，然后回答小題。（《仁者愛人》）①“然則管仲知禮乎？”（子）曰：“邦君樹塞門，管仲亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知禮，孰不知禮？”（《論語》3．22）②子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（《論語》14．17）27．從這兩段文字看，孔子是如何評價管仲這個人物的？28．從孔子的評價中可以看出孔子“仁”的含義是怎樣的？【答案】27．認為管仲不知禮，肯定管仲有仁德。28．一方面，孔子認為，要治國平天下必須德才兼?zhèn)?；另一方面，孔子認為，像管仲這樣能夠“尊王攘夷”，反對使用暴力，使社會安定的人，就不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計較他的節(jié)操與信用?？梢娍鬃印叭省钡臉藴适悄芫S護王權(quán)、愛護百姓，而不必拘于小信?？鬃臃穸ü苤佟爸Y”，是指管仲超越了一個臣子的本分，也像國君一樣建“反坫”“塞門”（國君享有的建筑），在孔子看來，是違背了“禮”的等級。當然，孔子肯定管仲仁德而否認管仲知禮，也表明了孔子的仁和禮之間存在著矛盾?！窘馕觥?7．本題考查理解文章內(nèi)容，歸納內(nèi)容要點的能力。材料一體現(xiàn)了孔子對管仲的批判?！鞍罹龢淙T，管仲亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知禮，孰不知禮？”是認為管仲不遵禮制。材料二體現(xiàn)了孔子對管仲的褒揚?！肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下”，孔子認為管仲幫助齊桓公召集諸侯會盟，息兵戈而解紛爭，使天下由此而安，為維護和平作出了貢獻；“民到于今受其賜”“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”，孔子認為管仲輔佐齊桓公成就了霸業(yè)，給人民帶來了利益，促進了社會文明和發(fā)展。這就是他的“仁德”。孔子既批評管仲，認為他“不遵禮制”，又褒揚管仲，認為他“仁”。28．本題考查學生理解文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。解答該題，應當通過材料來表述，可以從辨證的角度來分析，從第二則材料中可以總結(jié)出孔子“仁”的觀點應是輔助君主，造福百姓。從第一則材料可以看出他對管仲的指責，說明孔子思想的矛盾之處?？鬃诱J為，修身齊家治國平天下，即內(nèi)外兼修、德才兼?zhèn)渲瞬欧纤囊?。但是，在孔子對管仲的評價中，“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反玷，管氏亦有反玷。管氏而知禮，孰不知禮？”一方面，孔子認為管仲不遵禮制；另一方面，“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下”，孔子認為管仲幫助齊桓公召集諸侯會盟，息兵戈而解紛爭，使天下由此而安，為維護和平作出了貢獻，這就是他的“仁德”，且“民到于今受其賜”“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”，孔子認為管仲輔佐齊桓公成就了霸業(yè)，給人民帶來了利益，促進了社會文明和發(fā)展?？鬃蛹扰u管仲，認為他“不知禮”，又褒揚管仲，認為他“仁”，表明了孔子的仁和禮之間存在著矛盾。從孔子對待仁的觀點可以看出孔子通達知變，做到了具體人物具體分析地客觀評價，在看待人和事時，辯證地、一分為二地分析對待問題，遵循“兩點論”原則。孔子也沒有像普通人那樣要求他拘于小節(jié)小信，而是肯定了他的大信大節(jié)，遵循“重點論”原則。參考譯文：“那么管仲懂禮儀嗎？”孔子說：“國君在宮門前立了一道影壁，管仲也在自家門口立了影壁；國君設(shè)宴招待別國君主、舉行友好會見時，在堂上設(shè)有放置空酒杯的土臺，管仲宴客也就有這樣的土臺。如果說管仲知禮，那還有誰不知禮呢？”子貢說：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能以死相殉，反又去輔佐齊桓公?！笨鬃诱f：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，匡正天下一切，人民到現(xiàn)在還受到他的好處。如果沒有管仲，我們大概都會披散著頭發(fā)，衣襟向左邊開了。難道他要像普通男女那樣守著小節(jié)小信，在山溝中上吊自殺而沒有人知道嗎？”（2023春·北京通州·高一通州區(qū)運河中學?？茧A段練習）閱讀下面兩段文字，完成小題。（一）有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z》）（二）?。ㄗ鸪纾┒Y由禮，謂之有方之士；不隆禮、不由禮，謂之無方之民。敬讓之道也。故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉(xiāng)里則長幼有序?？鬃釉唬骸鞍采现蚊?，莫善于禮?！贝酥^也。（《禮記·經(jīng)解》）29．第一則材料中，“和為貴”所強調(diào)的儒家重要思想是：。30．結(jié)合第二則材料，簡述儒家對“禮”的作用的理解。【答案】29．中庸30．儒家認為，禮的作用是維護社會等級制度，使“貴賤有位”“長幼有序”，從而利于管理，社會穩(wěn)定。禮還可調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，使“父子親、兄弟和”，人們各安其分，從而達到社會和諧的目標?！窘馕觥?9．本題考查學生對經(jīng)典名著思想內(nèi)涵的把握能力?？山Y(jié)合文段的意思理解“和為貴”，體現(xiàn)在古代君主的治國方法上但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，這恰好符合儒家中庸之道，待人處世采取不偏不倚，調(diào)和折中的態(tài)度。30．本題考查學生對經(jīng)典名著中作者觀點態(tài)度的概括整合及作用的分析把握能力。由“故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉(xiāng)里則長幼有序?？鬃釉唬骸采现蚊?，莫善于禮’”可知，禮維護社會等級制度，使“貴賤有位”“長幼有序”，從而利于管理，社會穩(wěn)定。禮還可調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，使“父子親、兄弟和”，人們各安其分，從而達到社會和諧的目標。參考譯文：（一）有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。(這是因為)為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的?！保ǘ┧裕匾暥Y、遵循禮的人，叫做有道之士；不重視禮、不遵循禮的人，叫做無道之民。禮的運用以敬讓為貴，把禮運用到宗廟之內(nèi)，就會人人恭敬；把禮運用到朝廷之上，就會貴賤有別；把禮運用到家庭之內(nèi)，就會父子相親、兄弟和睦；把禮運用到鄉(xiāng)里之中，就會形成尊老愛幼的風氣。孔子說：“更使君主安心，人民馴服，沒有比用禮教辦事更好的了?！本褪钦f的這個意思。（2022秋·上海奉賢·高二校聯(lián)考期中）閱讀下文，完成各題。《論語》十二章子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！保ā秾W而》）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┳釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利。”（《里仁》）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┳釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┰釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┳釉唬骸爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚╊仠Y問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎子曰：其恕乎己所不欲勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?1．為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。（1）君子喻于義()A．知曉

B．比喻

C．寄寓

D．講究（2）就有道而正焉()A．完成

B．僅僅

C．到

D．趁著32．以下沒有古今異義詞的一項是（

）A．文質(zhì)彬彬 B．然后君子 C．譬如平地 D．士不可以不弘毅33．以下加點虛詞的意義和用法相同的一項是（

）A．人而不仁；任重而道遠 B．邇之事父；六藝經(jīng)傳皆通習之C．小子何莫學夫《詩》；且夫天地之間 D．敏于事而慎于言；不拘于時34．用“/”為《衛(wèi)靈公》畫線部分斷句。有一言而可以終身行之者乎子曰：其恕乎己所不欲勿施于人35．把《雍也》畫線句譯成現(xiàn)代漢語。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。36．孔子在《論語》中多次提及《詩經(jīng)》，如“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”（《論語·為政》），“不學《詩》，無以言”（《論語·季氏》）等，可見孔子對于《詩經(jīng)》的重視，請概括課文中孔子對于《詩經(jīng)》的看法?！敬鸢浮?1．AC32．D33．B34．有一言而可以終身行之者乎/子曰：其恕乎/己所不欲/勿施于人35．質(zhì)樸勝過了文采就會粗野，文采勝過了質(zhì)樸就會虛浮，文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當?shù)臉幼?，這樣以后才可以成為君子。36．（1）從藝術(shù)表達功能而言，《詩經(jīng)》對人的思想感情有啟發(fā)感染作用，可以感發(fā)志意，增進人的修養(yǎng)。（2）從認識功能看，《詩經(jīng)》可以考察社會狀況，政治得失和人民的愿望。（3）從人際交往功能看，人們可借助詩歌交流思想，溝通情感，促進群體成員的諧和融洽。（4）從社會效果看，《詩經(jīng)》可以幫助人們抒發(fā)不滿，泄導人情?！窘馕觥?1．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。（1）喻：知曉、懂得。句意：君子懂得大義。故選A。（2）就：接近、到。句意：接近有道德有學問的人并向他學習，糾正自己的缺點。故選C。32．本題考查學生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.文質(zhì)彬彬：古義，質(zhì)樸和文采兼?zhèn)?、配合適當?shù)臉幼樱唤窳x，形容人文雅有禮貌。句意：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當?shù)臉幼?、B.然后：古義，這樣以后；今義，表示事情的轉(zhuǎn)折，直譯為然后。句意：這樣才能成為君子。C.平地：古義，平整地面，填平洼地；今義，平坦的地面。句意：好比平整土地。D.可以：古今相同，都是表示可能或能夠。句意：讀書人不可以不志向遠大，意志堅強。故選D。33．本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.而：連詞，如果；連詞，并列。句意：做人如果沒有仁愛之心；因為他肩負重大責任，路途漫長遙遠。B.之：都是助詞，不譯。句意：近則可以用其中的道理來侍奉父母；六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了。C.代詞，那；發(fā)語詞，不譯。句意：學生們?yōu)槭裁礇]有人學詩呢；何況天地之間。D.介詞，對；介詞，被。句意：對工作勤奮敏捷，說話卻謹慎；不受時俗的拘束。故選B。34．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：“有沒有一個字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強加給別人。”“有一言而……者乎”是一個完整的疑問句，“乎”是疑問句尾語氣詞，其后斷開；“其恕乎”是一個表推測語氣的句子，“其”句首表推測，“乎”是句尾語氣詞，“乎”后斷開；“己所不欲”與“勿施于人”是主謂句，“己所不欲”作主語，停頓表強調(diào)。35．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。“質(zhì)”，質(zhì)樸；“文”，文采；“野”，粗野；“史”，虛浮；“彬彬”，配合適當?shù)臉幼?；“然后”，這樣以后。36．本題考查學生評價文章觀點態(tài)度的能力。從藝術(shù)表達功能而言，結(jié)合“可以興”可知，“興”指激發(fā)人的感情，《詩經(jīng)》對人的思想感情有啟發(fā)感染作用，可以感發(fā)志意，增進人的修養(yǎng)。從認識功能看，結(jié)合“可以觀”可知，“觀”指觀察政治的得失、風俗的盛衰，《詩經(jīng)》可以考察社會狀況，政治得失和人民的愿望。從人際交往功能看，結(jié)合“可以群”可知，人“群”指提高人際交往能力，們可借助詩歌交流思想，溝通情感，促進群體成員的諧和融洽。從社會效果看，結(jié)合“可以怨”可知，“怨”指諷刺時政，《詩經(jīng)》可以幫助人們抒發(fā)不滿，泄導人情。參考譯文：孔子說：“君子食不追求飽足；居住不追求安逸；對工作勤奮敏捷，說話卻謹慎；接近有道德有學問的人并向他學習，糾正自己的缺點，就可以稱得上是好學了。”（《學而》）孔子說：“做人如果沒有