湖北省襄陽市宜城一中2024-2025學年高二上9月月考語文試卷及答案

湖北省襄陽市宜城一中2024～2025學年高二上9月月考語文試卷考試時間150分鐘，滿分150分注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、考場號、座位號、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。“君子”一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構思和傳布自己的儒家學說時，對“君子”概念的內(nèi)涵進行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊。如果說，孔子在構思和傳揚儒家學說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結果，或者說最終給出的答案，就是做人要做君子?？鬃铀茉斓木尤烁瘢殡S《論語》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山鳴谷應。儒家學派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說，自不待言?！熬印币辉~，在《孟子》中出現(xiàn)82次、在《荀子》中出現(xiàn)了304次，其推波助瀾，可謂不遺余力。與儒家學派頗多論爭的墨家學派和法家學派，對君子人格也欣賞有加，如墨子說“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”（《墨子·尚賢》）；韓非子說“君子不蔽人之美，不言人之惡”（《韓非子·內(nèi)儲說上》）等等，都是對君子人格的高度肯定。影響深遠的道家學派，雖然諸多思想觀念與儒家學派判然有別，但在如何看待君子人格這一點上，兩者卻頗為一致。老子說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”（《道德經(jīng)·三十一章》）；莊子說：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”（《莊子·山木》）。凡此種種，無不表明道家學派對君子人格的認同和稱許。至于被譽為“群經(jīng)之首”的《周易》，更是對君子人格贊不絕口，推崇備至。其中廣為人知的名句“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，張岱年等哲學家認為，這是對君子形象的生動描繪，也是對中華民族精神的最佳概括。由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護成長的君子人格，在此后中華文化奔騰不息的歷史長河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認同和景從。從先秦至清末，有關君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓中，俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實緣于“君子比德于玉焉，溫潤而澤”（《禮記》），“言念君子，溫其如玉”（《詩經(jīng)》）的觀念。君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力。當今社會盡管發(fā)展迅速，觀念多變、文化多樣，但只要是中國人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠，哪怕是目不識丁的山村老農(nóng)，也樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會底層老百姓中都有相當?shù)闹獣远群驼J同度，君子風范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓，像血液一樣涌動在每個中華兒女的內(nèi)心。“君子一言，駟馬難追”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動口不動手”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨特精神標識，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中。春秋時期，禮崩樂壞，天子權力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟世的高標。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過推廣“六經(jīng)”，強調(diào)仁愛精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。當然，君子畢竟是楷模、典范和高標，做個君子自然不可能沒有門檻。因此，君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標配。如“毋側聽，毋噭應，毋淫視，毋怠荒”。當然，對于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標。欲實現(xiàn)這樣的高標，主要依憑才學。不僅需要“學富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因為與世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個君子，不但預示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標識。弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔當、有襟懷、有膽識、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國情懷、悲憫情懷、生命意識和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關系。同時，應該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”。所謂“百無一用是書生”，顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實上，當下是推行君子文化最好的時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高。（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．“君子”概念的內(nèi)涵經(jīng)孔子的改造不斷豐富，很多學派雖然與孔子的主張不同，但對君子人格也表示認同贊許。B．孔子在構思和傳布儒家學說時，改造了“君子”概念的內(nèi)涵，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊。C．有人認為，君子是百無一用的文弱書生，是腐儒書生的代表，缺乏血性和勇武，這是對“君子”的誤解。D．春秋時期的禮崩樂壞使“君子”從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者，而成為濟世的高標。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A．君子一詞歷久彌新，生命力旺盛，做人做君子已成為我們的祖訓，至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條。B．古往今來，君子人格對人們影響深遠，它得到了社會各階層人士的廣泛認同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。C．精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道才使得當下的君子文化日趨衰落，所以傳播中華優(yōu)秀君子文化是時代賦予我們的使命。D．君子內(nèi)外兼修，就能剔除權勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。3．結合材料，下列說法中屬于“君子文化對于君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項是（3分）A．君子欲訥于言而敏于行。B．君子食無求飽，居無求安。C．擇其善者而從之，其不善者而改之D．有力如虎，執(zhí)轡如組。4．比較材料一和材料二內(nèi)容上的異同。（4分）5．材料二作者認為“當下是推行君子文化最好的時代”，請結合兩則材料闡述理由。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。焦裕祿（豫劇選段）姚金成（執(zhí)筆）文本一：電閃雷鳴，大雨傾盆。焦裕祿辦公室。墻上一幅蘭考地圖，地圖前一把舊藤椅倒在地上。徐俊雅夾著被褥，焦守鳳捧著一個大瓶子上。焦守鳳

（高興地連跑帶跳先進屋來）爸爸！爸爸?。ㄊ兀寢專“职炙植辉?。徐俊雅

老焦！……唉，這又去哪兒了？守鳳，把這拆洗過的被褥給你爸換上！焦守鳳

唉?、伲ò哑孔臃抛郎?，從媽媽手里接過被褥進內(nèi)屋）徐俊雅收拾屋子，她扶起舊藤椅，發(fā)現(xiàn)藤椅上的破洞，心中揪痛。徐俊雅

（唱）看見了藤椅上破洞根根斷茬，似看到老焦他茶缸抵肝咬著牙。老焦?。。ń映└翁鄄∽钆聞诶蹓毫Υ?，多少次勸你休息都白搭！叫你吃藥你總忘記，犯病時你就知道頂住肝疼桌上趴。撫藤椅似看見你日夜忙和累，撫藤椅似看見你忍疼痛汗流面頰。撫藤椅怎訴說親人的心疼牽掛，撫藤椅忍不住淚流如麻。為你憂、為你愁，心難放下，恨不能替你病、替你疼，替你擋住這蘭考的暴雨和風沙！焦裕祿披雨衣從外面進來。焦裕祿

俊雅，下這么大雨，你們咋來了？徐俊雅

半個多月都沒見你面，聽說你今天回縣委，我們過來給你送點藥。老焦，你的病可不能再大意了?。〗乖５?/p>

沒事。今年蘭考洪澇災害嚴重，好多村子都被水淹了。縣委的同志都在下邊哩。②焦守鳳

（從內(nèi)屋出來，看見爸爸，驚喜）爸爸！焦裕祿

（高興地）守鳳！徐俊雅

孩子給你送土蜂糖來了！焦守鳳

爸爸?。ǔ┲嗅t(yī)說土蜂糖養(yǎng)肝效果好，俺與同學到鄉(xiāng)下跑了幾遭。棗花蜜把春天精華釀造，定能夠驅(qū)病痛霧散云消。愿爸爸早康復全家歡笑，女兒我天天過節(jié)歌聲飄?。ㄅ跆瞧窟f給焦裕祿）焦裕祿

（高興地接糖瓶）好哇，我焦裕祿享到女兒的福了！文本二：焦裕祿

守鳳呢？孩子是不是還在生我的氣呀？徐俊雅

你別亂想了！守鳳去鄉(xiāng)下給你找土蜂糖了。焦守鳳一身泥水，捧著蜂糖瓶上，站門外聽。焦裕祿

唉，孩子大了，可我沒有盡到父親的責任呀。我對不起孩子。我不能帶著遺憾走。叫守鳳來，我要給孩子道歉……焦守鳳

（忍淚）爸爸……（走過來，把蜂糖瓶捧到焦裕祿手上）焦裕祿

孩子！你又去給爸爸找土蜂糖了？我的乖女兒……爸爸謝謝你……（用手指狠勁頂住肝區(qū)，汗如雨下）徐俊雅急忙上前扶住丈夫。焦守鳳

（緊緊抱住焦裕祿）爸！爸！焦裕祿

（撫摸著女兒的頭發(fā)）守風，爸爸對不起你……焦守鳳

（哭）爸，你別說了……我聽話，我不去縣委辦公室當打字員了！我去食品廠，我去腌咸菜、做醬油……③爸！爸！我啥也不要，我就要爸爸！我就要爸爸?。ūЫ乖５摯罂蓿┙乖５?/p>

（唱）一聲爸叫得爸爸心頭暖，女兒的理解比金子珍貴比蜜甜。我知道我這個爸爸沒當好，親人們多受拖累多為難，你弟弟妹妹年齡都還小，為長姐你要關心弟妹們學習進步和吃穿。這些年你媽媽持家不容易，從此后你要幫媽媽多分擔。離蘭考留下了無限遺憾，這支筆留給女兒續(xù)寫新篇?？⊙叛剑屹t惠的妻啊，對親人幾句話要記在心間；如果是病難醫(yī)我此去無返，定要把我埋在蘭考沙丘前。我要看戰(zhàn)友們鎖黃龍巧手奮戰(zhàn)，我要看鹽堿地水洼窩變成良田。我要看泡桐苗成大樹花開燦爛，我要看蘭考縣林盛糧豐美好的明天！焦守鳳

爸爸?、茑l(xiāng)親們擁上，呈現(xiàn)出宏大的群眾送別場面。焦裕祿被醫(yī)護人員攙扶著緩緩而行。眾鄉(xiāng)親

（擁上前）焦書記，你一定要回來呀！焦裕祿

（動情地）鄉(xiāng)親們，我一定會回來的！……（畫外音：“我一定會回來的！”）眾鄉(xiāng)親

焦書記！燈漸暗。悠長的呼喚聲漸弱。文本三：燈復亮，遍野泡桐，一片蔥綠，泡桐花簇簇盛開，如云如霞，如詩如畫。焦裕祿邁著從容的腳步，從遠方向觀眾席走來。（幕后男聲獨唱）蘭考縣不見了漫漫黃沙，蘭考縣不見了內(nèi)澇水洼。遍地的小樹苗已長大，泡桐花年年開香飄天涯！焦裕祿形象定格，如塑像般聳立在泡桐林中。（字幕）“1964年5月14日，焦裕祿逝世，終年42歲。焦裕祿的精神滋養(yǎng)了蘭考的大地，焦裕祿的遺愿在蘭考大地上已經(jīng)化成了最動人的畫圖。如今的蘭考，已是騰飛的中原大地上一顆璀璨的明珠。饑餓已是遙遠的記憶，富足與和諧是人們熱議的話題?！?．下列對文本一和文本二中有關臺詞的理解，不正確的一項是(

)(3分)A．①處表現(xiàn)焦守鳳對又沒能見到父親的失望，和對父親常年不注意照顧自己身體的心疼。B．②處是焦裕祿對妻子的解釋，表現(xiàn)他作為縣委書記在危難之際必須身先士卒的自我要求。C．③處透露出父女倆在對待女兒的工作安排上曾有過矛盾，女兒最終理解了爸爸的做法。D．④處應該是女兒守鳳撕心裂肺的哭喊表達對爸爸的不舍和對爸爸嚴重病情的憂心。7．下列有關文本內(nèi)容和手法的分析，不正確的一項是(

)(3分)A．文本一開頭的舞臺提示表明蘭考發(fā)生洪水的故事背景，暗示了焦裕祿同志得知汛情火速離開的急切。B．劇本中“土蜂糖”的細節(jié)前后呼應，表現(xiàn)女兒對父親熱切的愛，也透露出焦裕祿同志長期與肝病斗爭的情況。C．劇中的唱詞表明焦裕祿同志廢寢忘食，不顧身體，在蘭考任上的工作重點是帶領人民治理內(nèi)澇、風沙、鹽堿。D．劇中的唱詞以方言和口頭語為主，句式長短錯落，句句注重押韻，表現(xiàn)出該劇種雅俗共賞節(jié)奏鮮明強烈的特點。8．舊藤椅在劇中是一個非常重要的道具，請分析其作用。(4分)9．文本三是整部劇作的尾聲，這樣的設計起到了怎樣的藝術效果？(6分)二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面10-14題。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋德潤身心廣體胖故君子必誠其意。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟①焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。（節(jié)選自《禮記·大學》）[注]①辟：親近、偏愛之意。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）富A潤屋B德C潤身D心廣E體胖F故G君子H必誠其意。11．下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．齊，指使……整齊有序，《諫逐客書》中“卻賓客以業(yè)諸侯”中“卻”的用法與之相同。B．厭，指滿足，與《燭之武退秦師》“夫晉，何厭之有”中的“厭”詞義相同。C．形，指顯現(xiàn)出，表現(xiàn)。與“喜怒不形于色”詞義相同。D．心不在焉，指心思不在這里，與現(xiàn)代漢語中“心不在焉”在感情色彩上是不同的。12．下列對上文有關內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（3分）A．選文第一節(jié)提出了“八條目”之說，即儒家提倡的個人進行品德修養(yǎng)和立身治世的八個步驟，它們之間不是并列關系，其中“格物”是核心。B．上自國家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否則，就不可能有好的治理。C．要做到“誠意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要擯棄不良情緒和外界干擾。D．選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強了說服力。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）欲誠其意者，先致其知，致知在格物。（2）故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。14．“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”是什么意思？請簡述材料二引用此諺語的用意。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15-16題。醉落魄·人日南山約應提刑懋之[注]魏了翁無邊春色，人情苦向南山覓，村村簫鼓家家笛，祈麥祈蠶，來趁元正七。翁前子后孫扶掖，商行賈坐農(nóng)耕織，須知此意無今昔，會得為人，日日是人日。[注]人日：又稱人節(jié)，舊俗以農(nóng)歷正月初七日為人日，是中國古老的傳統(tǒng)節(jié)日。傳說女媧初創(chuàng)世，在造出了雞狗豬羊牛馬等動物后，于第七天造出了人，所以這一天是人類的生日。中國人民在這一天吃七寶羹，吃面條，登高賦詩。民俗專家表示，“人日”反映了中國古代勞動人民祈福納吉和求平保安的愿望以及對“人”本身的尊重。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A．詞人在人日約朋友去南山探春，但因年老體弱，感到此行會比較困難。B．在人日這天吹打奏樂，祈盼農(nóng)桑豐收，反映了人們對美好生活的追求。C．這首詞以樸實的筆觸描繪當時農(nóng)村的風俗景況，具有濃郁的生活氣息。D．詞人以議論入詞，能夠做到情由境出，情至論隨，全詞并無生硬之感。16.詞人在下闋發(fā)表議論，指出如果懂得做人的道理，每天都是人日。詞中談到哪些做人的道理？請結合內(nèi)容簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。(1)、《大學之道》中，寫明白了本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律的句子是“________，__________

?！?2)、《<老子>四章》中與“積土成山，風雨興焉”有異曲同工之妙的句子：“_______，_______

?！?3)、《論語·里仁》強調(diào)要向榜樣學習“

”，也強調(diào)要自我反省“

”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18-20小題。工匠精神根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤。工匠精神并不是西方工業(yè)文明的“舶來品”。中國自古雖是農(nóng)業(yè)大國，但從不缺少_____①____，魯班、李春、李冰、沈括等世界級工匠大師成長，工作于此；也不缺少精美的中國制造產(chǎn)品，中國的絲綢，瓷器，金銀器亦曾經(jīng)是西方貴族的奢侈品。他們承載的是中國古代工藝匠人執(zhí)著專注，獨具匠心的精神?！对娊?jīng)》中的“如切如磋，如琢如磨”，還有庖丁解牛，運斤成風，百煉成鋼……這些____②___的詩句、成語充分體現(xiàn)了我國古代匠人們所秉持的____③_____、一絲不茍的精神。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢需要每一個人發(fā)揮積極行動起來，工匠精神將引領人們書寫精彩的更多故事，為實現(xiàn)中國夢獻計力量?？照務`國，實干興邦。實現(xiàn)中國夢要求人們要有“擼起袖子加油干”的實干精神，要有“鍥而不舍，金石可鏤”的執(zhí)著精神，要有“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新精神：這些精神都體現(xiàn)了新時代的工匠精神。屠呦呦、袁隆平、南仁東……這些大國工匠們用實際行動詮釋了新時代的工匠精神。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）19.文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。（3分）20.文中畫橫線句子使用了排比的修辭，請簡要分析其構成和表達效果。（5分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21-22題。“耳機一戴，誰也不愛”。周圍的世界有時太嘈雜了，但想安靜一下不被打擾也很容易，

①

?？墒亲罱?，樊女士發(fā)現(xiàn)，自從經(jīng)常戴上耳機聽著歌入睡以來，耳朵里開始有了“嗡嗡嗡”的耳鳴聲。去醫(yī)院一看，居然是過度使用耳機造成的突發(fā)性耳聾。那么，使用耳機

②

？醫(yī)學研究告訴我們，這個度包括時間和音量兩方面，即音量不宜超過最大音量的60%，時間要限制在60分鐘以內(nèi)。如果超過這個限度，就可能威脅耳朵的健康。比如誘發(fā)耳部炎癥，導致耳朵疼痛、耳屎變多等。有人覺得這都是小事，忍忍就過去了。但事實上，

③

，還可能逐漸升級。對耳朵來說，過大的聲音就是噪音，噪音會對耳道產(chǎn)生壓力，壓力又會撞擊鼓膜聽骨鏈傳到內(nèi)耳，震蕩前庭淋巴液，這一系列連鎖反應下來，會出現(xiàn)暈車一樣的頭暈癥狀。聲音過大還會損壞耳蝸中的聽覺毛細胞，導致耳鳴。如果長時間暴露在過大的聲音中，會使聽覺毛細胞失去敏感性，無法接收聲音的信號，形成暫時或永久性聽力下降。21.下列句子中的“誰”和“耳機一戴，誰也不愛”中的“誰”，意義和用法相同的一項是(3分)A.悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉?。緽.生活中誰都需要表達和交流。C.我本來是跟他開玩笑的，誰知道他竟然生氣了。D.我越來越深刻地感覺到誰是我們最可愛的人！22.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。(6分)四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，按照要求寫作。材料一

誰知道，這就是我們長征中的最后一仗啊！這一仗，宣告了一年來蔣介石“追剿”計劃的徹底破產(chǎn)。但是我們也付出了代價。——楊成武材料二

在戰(zhàn)爭中間，如果你拿著槍同我們打，那我們決不客氣?！櫂s臻材料三

我們的民族將再也不是一個被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了?！珴蓶|材料四

今天的現(xiàn)實是不夠美滿的，但是美滿的現(xiàn)實需要我們大家共同去創(chuàng)造?！芏鱽聿牧衔?/p>

黨把這個縣36萬群眾交給我們，我們不能領導他們戰(zhàn)勝災荒，應該感到羞恥和痛心?！乖５摬牧狭?/p>

醫(yī)院是戰(zhàn)場，作為戰(zhàn)士，我們不沖上去誰上去？——鐘南山材料中的“我們”有何內(nèi)涵？在民族復興的歷史豐碑上，我們何以成為“我們”？請圍繞材料內(nèi)容及含意，選擇兩到三則材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1．【答案】D【解析】D項，“從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者”錯誤，由材料二第二段中的“君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇”可知，春秋時期的君子仍然指政治上的統(tǒng)治者，只不過不再“純粹”，道德修養(yǎng)的踐行者也可被稱作君子。故選D項。2．【答案】B【解析】A項，“人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條”錯誤，由材料一第六段中的“君子風范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的主臬”“已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條”可知，選項擴大范圍。C項，“精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道才使得……”錯誤，由材料二最后一段中的“當下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”可知，選項以偏概全。D項，“君子內(nèi)外兼修，就能剔除權勢階層的倨傲”錯誤，由材料二第三段中的“當君子內(nèi)外兼修，自然剔除了權勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵”可知，選項把充分條件當作了必要條件。故選B項。3．【答案】C【解析】A項是說君子做到話語謹慎，做事行動敏捷，是對君子言談舉止的規(guī)定。B項是說君子飲食不追求飽足，居住不追求安適，是對君子生活的規(guī)定。D項是說強健有力如猛虎，手執(zhí)韁繩如絲帶一般輕松，是對君子動作力量的規(guī)定。A、B、D三項都是對君子外在的要求。C項是說選擇別人的優(yōu)點去學習，他們的缺點（如果我有）就改正它，是對君子修身養(yǎng)性的規(guī)定，屬于內(nèi)在的要求。故選C項。4．【答案】①相同：兩則材料都闡述了君子人格的內(nèi)涵和意義。（2分）②不同：材料一主要從君子人格的發(fā)展及不同時期人們的接受程度的角度來展開論述；（1分）材料二主要從君子文化對君子內(nèi)外的規(guī)定及傳播君子文化的角度來展開論述。（1分）（意思對即可）5．【答案】①君子人格在當今不同階層的人群中具有相當?shù)闹獣远群驼J同度，是絕大多數(shù)中國人做人的圭臬；②當下精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰；③大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的內(nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設。（6分，答出一點給2分，意思相近即可）6．A【解析】本題考查學生對文本內(nèi)容的理解能力。A.“和對父親常年不注意照顧自己身體的心疼”理解錯誤，聯(lián)系前文內(nèi)容得知女兒應該還沉浸在沒有見到父親的失望中。故選A。7．D【解析】本題考查學生對文本內(nèi)容的理解和鑒賞能力。D.“句句注重押韻”錯誤，河南豫劇以唱見長，在劇情的節(jié)骨眼上都安排有大板唱腔，唱腔流暢、節(jié)奏鮮明、極具口語化，一般吐字清晰、行腔酣暢、易為聽眾聽清，顯示出特有的藝術魅力。豫劇的風格首先是富有激情奔放的陽剛之氣，善于表演大氣磅礴的大場面戲，具有強大的情感力度；其次是地方特色濃郁，質(zhì)樸通俗、本色自然，緊貼老百姓的生活；再次是節(jié)奏鮮明強烈，矛盾沖突尖銳，故事情節(jié)有頭有尾，人物性格大棱大角。故選D。8．①從側面反映人物的精神品質(zhì)，體現(xiàn)了焦裕祿的廉潔和節(jié)儉的生活作風。②暗示和推進劇情，倒地的舊藤椅暗示焦裕祿火速奔赴抗洪前線的急切，藤椅上的破洞暗示他長期與肝病斗爭的情形，也觸發(fā)了徐俊雅睹物思人的抒情唱段?！窘馕觥靠疾閷W生對文本中物象的作用分析的能力。焦裕祿辦公室這把藤椅，是一把舊藤椅，并且上面還有破洞，從而從側面烘托了焦裕祿的廉潔和節(jié)儉的生活作風的精神品質(zhì)地圖前一把舊藤椅倒在地上，說明焦裕祿離開時的匆忙，暗示焦裕祿火速奔赴抗洪前線的急切。妻子徐俊雅看到這把舊藤椅仿佛就看到焦裕祿用茶缸抵著肝部，咬緊牙關的情形，仿佛看到他日夜忙碌的情景，所以這把藤椅出發(fā)了徐俊雅睹物思人的抒情唱段，有暗示和推進劇情的作用。9．①交代了在焦裕祿精神引領下，蘭考最終脫貧成功這一戲劇結局，達成了戲劇結構的完整性。②渲染了溫馨美滿的氛圍，中和了焦裕祿逝世的悲劇性，更符合大眾審美和現(xiàn)場表演的氛圍需求。③呼應了文本二焦裕祿“我一定會回來”的臺詞，焦裕祿以一種藝術的方式重新回到了蘭考縣，履行了他的承諾，更具有戲劇效果，渲染了感人的氛圍；④展現(xiàn)了今日的蘭考，體現(xiàn)了在像焦裕祿同志這樣的領導干部和勤勞人民的努力下，蘭考如今生態(tài)改善，人民生活幸福，再次突出了焦裕祿艱苦奮斗、親民愛民的奉獻犧牲精神形象。（能從三方面合理分析即可）【解析】本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。文本一寫到焦裕祿帶領蘭考縣防風抗洪，文本二寫到鄉(xiāng)親們送別焦裕祿的場景，而文本三寫到蘭考這個地方不見了慢慢黃沙，不見了內(nèi)澇水洼，遍野泡桐，一片蔥綠，泡桐花簇簇盛開，從而交代了在焦裕祿精神引領下，蘭考最終脫貧成功這一戲劇結局，使戲劇的結構更具有完整性。文本三寫到終年42歲的焦裕祿逝世了，他是為了蘭考而逝世的，而遍野泡桐，一片蔥綠，泡桐花簇簇盛開，如云如霞，如詩如畫，焦裕祿如塑像般聳立在泡桐林中的場面，渲染了溫馨美滿的氛圍，中和了焦裕祿逝世的悲劇性，更符合大眾審美和現(xiàn)場表演的氛圍需求。文本二寫到鄉(xiāng)親們送別焦裕祿場面時，鄉(xiāng)親們擁上前說：“焦書記，你一定要回來呀！”焦書記動情地回答鄉(xiāng)親們說：“鄉(xiāng)親們，我一定會回來的?！倍谋救淮乖５撌攀懒?，所以文本三中用藝術的方式讓焦裕祿重新回到了蘭考縣，履行了他的承諾，更具有戲劇效果，渲染了感人的氛圍，和文本二焦裕祿“我一定會回來”的臺詞相呼應。文本三遍野泡桐，一片蔥綠，泡桐花簇簇盛開，如云如霞，如詩如畫的畫面，蘭考縣不見了漫漫黃沙，蘭考縣不見了內(nèi)澇水洼。遍地的小樹苗已長大，泡桐花年年開香飄天涯的男聲獨唱，展現(xiàn)了今日的蘭考，而蘭考所取得的成就是在焦裕祿精神的引領下取得的，從而體現(xiàn)了焦裕祿艱苦奮斗的精神。所以文本三作為尾聲體現(xiàn)了在像焦裕祿同志這樣的領導干部和勤勞人民的努力下，蘭考如今生態(tài)改善，人民生活幸福，再次突出了焦裕祿艱苦奮斗、親民愛民的奉獻犧牲精神形象。10．【答案】BDF【解析】句意：財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以品德高尚的人一定要使自己的意念真誠?！案粷櫸荨薄暗聺櫳怼苯Y構一致，應單獨成句，在“潤屋”“潤身”后斷開，即BD處；“故”副詞，表因果關系，其前斷開，即F處。故在BDF三處斷句。11．【答案】B【解析】A.正確。都是使動用法，使……和睦；使……退卻。句意：就要使家族中的各種關系整齊有序。/拒絕賓客來使諸侯成就霸業(yè)。B.錯誤。掩蔽，掩藏；滿足。句意：一見到品德高尚的人便躲躲閃閃。/晉國有什么滿足的呢？C.正確。動詞，顯現(xiàn)出，表現(xiàn)句意：一定會表現(xiàn)到外表上來。D.正確。現(xiàn)代漢語中“心不在焉”是貶義詞，指思想、精神不集中。故選B12．【答案】A【解析】

“‘格物’是其核心”錯，“八條目”之間是遞進關系，“修身”是“三綱八目”說的核心。故選A。13．【答案】（8分）（1）要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于窮究事物的原理。（“誠”，使……真誠；第二個“致”，獲得；“格物”，推究事物的原理；各1分，句意1分）（2）所以喜愛一個人但又認識到他的缺點，不喜歡一個人但又認識到他優(yōu)點的人，天下很少見。（“好”，喜愛；第二個“惡”，不喜歡，厭惡；“鮮”，少；各1分，句意1分）14．【答案】（3分）意思：人總看不到自己兒子身上的惡習，總不認為自家禾苗比別家碩壯。（1分）用意：說明人都是有私心和偏見的，所以要注重修身，破除這種偏見。（2分）【解析】本題考查學生理解和翻譯文言文句子，分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。意思：人總看不到自己兒子身上的惡習，總不認為自家禾苗比別家碩壯?！皭骸保秉c；“碩”壯碩。用意：由原文“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉......故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣?！闭f明人都是有私心和偏見的，所以要注重修身，破除這種偏見?！緟⒖甲g文】：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關系整齊有序。要使家族中的各種關系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于窮究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對外物之理認識充分，對外物之理認識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關系整齊有序，家族中的各種關系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的。使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以君子在獨處時一定要慎重。品德低下的人在私下里做壞事，沒有什么做不出來的，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）別人看你，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實，一定會表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？”財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正，就像心不在自己身上一樣，雖然在看卻像沒有看見一樣，雖然在聽卻像沒有聽見一樣，雖然在吃東西卻一點也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛，對于自己厭惡的人會有偏恨，對于自己敬畏的人會有偏向，對于自己同情的人會有偏心，對于自己輕視的人會有偏見。所以喜愛一個人但又認識到他的缺點、不喜歡一個人但又認識到他優(yōu)點的人，天下很少見。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。15．【答案】A【解析】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。A.“因年老體弱，感到此行會比較困難”錯。此句意思是處處是春色，人們還要到南山去尋覓?！翱唷保稳輬?zhí)著地追求，表達出了人們這種尋覓春色的執(zhí)著。不是說詞人年老體弱，感到此行會比較困難。故選A。16．【答案】（6分）（1）作者由“無邊春色，人情苦向南山覓”感悟到人應當執(zhí)著地追求幸福和美好。（2）“村村簫鼓家家笛，祈麥祈蠶，來趁元正七”說明“人”的實踐和追求對于生活幸福至關重要，勉勵人們追求不息生生不止；（3）“翁前子后孫扶掖”要懂得長幼之序，懂得天理人倫等做人的道理。（4）“翁前子后孫扶掖”認為家庭中應存在親厚和睦，諧樂融洽的倫理關系。（5）“商行賈坐農(nóng)耕織”指出社會上各行各業(yè)的人應該各守本分，各司其職。（每點2分，答出3點即可，如有其它答案，言之成理，可以酌情給分）【解析】本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容的能力。詞的末三句“須知此意無今昔，會得為人，日日是人日”，是作者就此情此境所引發(fā)的感想，是此詞的哲理所在，也正是作者的希望。首先，“無邊春色，人情苦向南山覓”是說處處是春色，人們還要到南山去尋覓。詞中的“南山”，大約指的是春光優(yōu)美之處。這里可以象征為幸福、美好?！翱唷弊直磉_出了人們這種尋覓春色的執(zhí)著?？梢钥醋鋈藗儗π腋Ｉ畹膱?zhí)著追求。這是作者所肯定的。其次，作者由人們在人日這一天的祈求豐收、追求幸福的實踐活動，提醒人們，“人”的實踐和追求對于生活幸福至關重要，勉勵人們追求不息生生不止?！按宕濉比洌约跋缕拔糖啊眱删?，寫的是農(nóng)村“人日”這一天的熱鬧景象，是作者“覓”春所見?！捌睇溒硇Q”，就是祈求農(nóng)事豐收，點出“村村簫鼓家家笛”這項活動的目的。他們要用這盡情的簫鼓和笛聲表達他們心中的祈求。“商行賈坐農(nóng)耕織”，這一組活動，由商、賈、農(nóng)三種行當?shù)娜宋锝M成，而作者用“行”、“坐”、“耕織”三個詞，點明了三種行當人物的特征，語言簡練。在古代，商人們分為行商和坐商兩種?！案棥眲t為“農(nóng)”的本業(yè)。當然，這里不一定實寫“人日”所見，而是作者由人們的祈求而聯(lián)想到的各種自食其力的人所從事的爭取豐收、幸福的實踐活動。第三，作者由“翁前子后孫扶掖”，告訴我們要懂得長幼之序。“翁前子后孫扶掖”正是“來趁元正七”的老老少少，子子孫孫。從“翁”、“子”、“孫”的排列順序中我們可以看到魏了翁對長幼之序極為重視。也認為家庭中應存在親厚和睦，諧樂融洽的倫理關系。第四，商行賈坐農(nóng)耕織指出社會上各行各業(yè)的人應該各守本分，各司其職。17.【答案】（6分）（1）知所先后，則近道矣（2）九層之臺，起于累土

（3）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也18．【答案】（3分）①能工巧匠②耳熟能詳③精益求精

【解析】本題考查學生正確使用成語的能力。第一空結合后文列舉的“魯班、李春、李冰、沈括等世界級工匠大師”可知這里應該是講中國從不缺少世界級工匠大師，可以用“能工巧匠”。“能工巧匠”，指工藝技術高超的人。第二空前面列舉的“如切如磋，如琢如磨”“庖丁解牛，運斤成風，百煉成鋼”是人們很熟悉的詩句、成語，可以用“耳熟能詳”。“耳熟能詳”，聽的次數(shù)多了，熟悉得能詳盡地說出來。第三空前文“如切如磋，如琢如磨”“庖丁解牛，運斤成風，百煉成鋼”等詩句、成語體現(xiàn)的是人們認真執(zhí)著、不斷追求更高境界的精神，可以用“精益求精”。“精益求精”，（學術、技術、作品、產(chǎn)品等）好了還求更好。19．【答案】（3分）實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢需要每一個人積極行動起來，工匠精神將引領人們書寫更多精彩的故事，為實現(xiàn)中國夢貢獻力量。（原句有三處錯誤，訂正一處給1分）【解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句有三處錯誤。一是“需要每一個人發(fā)揮積極行動起來”句式雜糅，可以刪除“發(fā)揮”。二是“精彩的更多故事”語序不當，應該是“更多精彩的故事”。三是“為實現(xiàn)中國夢獻計力量”搭配不當，應該是“為實現(xiàn)中國夢貢獻力量”。20．【答案】（5分）句式整齊，節(jié)奏鮮明；表述全面，條理清晰；句式鏗鏘有力，增強氣勢；強調(diào)內(nèi)容，有力詮釋了實現(xiàn)中國夢所必須具備的新時代工匠精神的內(nèi)涵。（答出一點給1分，答出兩點給3分，答出三點給5分。如有其它答案，言之成理，可以酌情給分）【解析】劃線句中“要有‘擼起袖子加油干’的實干精神，要有‘鍥而不舍，金石可鏤’的執(zhí)著精神，要有‘茍日新，日日新，又日新’的創(chuàng)新精神”運用了三個相對整齊的動賓句式構成排比，各分句間是并列的關系，全面清晰、具體形象地闡釋了新時代的工匠精神的具體內(nèi)涵?！耙小小小钡木涫界H鏘有力，給人積極昂揚熱血沸騰的力量，形式整齊，富有節(jié)奏感，瑯瑯上口。21．【答案】B．本題涉及“誰”字的意義和用法辨析，作答時宜用排除法。原文語句中的“誰”用在“也”前面，是任指，表示所說的范圍之內(nèi)沒有例外。A項，“誰主沉浮”中的“誰”用于問人，可以指一個人或幾個人。B項，“誰都需要表達和交流”中的“誰”用在“都”前面，是任指，表示所說的范圍之內(nèi)沒有例外。C項，“誰知道他竟然生氣了”中的“誰”用在反問句里，表示沒有一個人，此處“誰知道”是“不料”的意思。D項，“誰是我們最可愛的人”中的“誰”是虛指，表示無須說出姓名的人。故選B。22．【答案】(6分)【示例】①你只需要一副耳機②如何把握“度”③這不僅不會減緩病痛【解析】1處，由前文“想安靜一下不被打擾也很容易”和后文“經(jīng)常戴上耳機”可知，此處應補寫表達“使用耳機避免被打擾”的語句，如“你只需要一副耳機”“耳機就能解決這個問題”之類的語句。②處，由后文“這個度包括時間和音量兩方面”可知，此處應補寫與“使用耳機的‘度’”相關的信息，如“如何把握‘度’”“的度是什么”之類的語句。③處，前文的轉(zhuǎn)折句“但事實上”提示了此處應補寫與前面觀點即“有人覺得這都是小事，忍忍就過去了”的語意相反或相對的語句；再結合后句“還可能逐漸升級”的表意限制，可以確定此處陳述的內(nèi)容與“減緩病痛”相關，因此可填寫“這不僅不會減緩病痛”之類的語句。23.閱讀下面的材料，按照要求寫作。材料一

誰知道，這就是我們長征中的最后一仗啊！這一仗，宣告了一年來蔣介石“追剿”計劃的徹底破產(chǎn)。但是我們也付出了代價?！獥畛晌洳牧隙?/p>

在戰(zhàn)爭中間，如果你拿著槍同我們打，那我們決不客氣?！櫂s臻材料三

我們的民族將再也不是一個被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了。——毛澤東材料四

今天的現(xiàn)實是不夠美滿的，但是美滿的現(xiàn)實需要我們大家共同去創(chuàng)造?！芏鱽聿牧衔?/p>

黨把這個縣36萬群眾交給我們，我們不能領導他們戰(zhàn)勝災荒，應該感到羞恥和痛心?！乖５摬牧狭?/p>

醫(yī)院是戰(zhàn)場，作為戰(zhàn)士，我們不沖上去誰上去？——鐘南山材料中的“我們”有何內(nèi)涵？在民族復興的歷史豐碑上，我們何以成為“我們”？請圍繞材料內(nèi)容及含意，選擇兩到三則材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。23.作文【解析】這是一道多則語錄類作文。材料大部分來自部編版高中語文教材選擇性必修上冊第一單元課文，可視為單元學習后的寫作訓練。語錄材料折射了中華民族偉大復興之路，既能幫助學生回顧文本，又能串聯(lián)單元內(nèi)容，凝練本單元的核心思想。第一則來自楊成武的《長征勝利萬歲》，其中的“我們”指的是長征部隊，表達了對長征勝利突然而至的喜悅，以及對慘重代價的痛心，折射了不畏犧牲、緊密團結的長征精神，展現(xiàn)了革命斗士堅定的革命理想和信念。第二則材料來自聶榮臻的《大戰(zhàn)中的插曲》，“我們”指的是烽火中的抗日軍隊，反映了在抗日戰(zhàn)爭時期中國抗日戰(zhàn)士同仇敵愾、堅持斗爭、誓死反抗的戰(zhàn)斗精神。第三則材料來自毛澤東的《中國人民站起來了》，其中的“我們”指的是中華民族，這句話是對中國近代以來被欺壓被凌辱的屈辱史的憤慨和告別，也是對成立獨立自主的新中國的熱切渴望。第四則材料來自周恩來《跟著新生的力量走》，寫自建國初期，那時共和國剛剛成立，雖然實現(xiàn)了民族獨立和解放，但是百廢待興，民生凋敝，各行各業(yè)的建設都急需人才，周恩來總理呼吁所有社會主義的建設者共同創(chuàng)造美好現(xiàn)實，這里的“我們”指的是所有勞動者。第五則材料是焦裕祿看著國家運送蘭考災民前往豐收地區(qū)的專車飛馳而過時，沉重的感慨。這里的“我們”指的是以焦裕祿為代表的以脫貧攻堅為使命的黨員干部，表現(xiàn)了共產(chǎn)黨員的責任感和使命感。第六則材料來自2003年非典病毒蔓延時期，當時，鐘南山院士的呼研所成了非典型肺炎救治的技術核心與攻堅重地。面對一些醫(yī)務人員的顧慮情緒,鐘南山毫不猶豫地慷慨陳詞。而十七年后，2020年新冠疫情蔓延時，84歲高齡的他,作為戰(zhàn)士再次站在了武漢這次的戰(zhàn)場上。六則材料中，每則材料都有關鍵詞“我們”，字面意思或指所在部隊，或指黨員干部，或指中國人民。在每一個特殊的歷史時期，在每一次民族危難時，在每一次重大挑戰(zhàn)面前，每個“我們”都是中華民族復興道路上必不可少的角色；第一人稱“我們”都蘊含著上下一心、同舟共濟、同甘共苦、肝膽相照的飽滿內(nèi)涵和直面困難、團結奮進、敢闖敢拼、共克時艱的精神力量。這道題以“我們”為主題詞，不能偏離主題作文。民族復興路上的“我們”“我們的民族將再也不是一個被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了！”七十年前，毛澤東的這句話承前啟后，宣告中國結束了黑暗屈辱的歷史，未來將是一片光明。句中的“我們”包含了近代到如今所有為中華民族偉大復興而奮斗的華夏兒女。組成“我們”的人也許是嘉興紅船上錚錚宣誓的中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人，也許是長征路上翻雪