宋明理學(xué)匯編【6篇】

宋明理學(xué)【精選6篇】

宋明理學(xué)篇一

第一單元中國(guó)古代的思想與科技

第4課宋明理學(xué)學(xué)案

【課程標(biāo)準(zhǔn)】列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

【教學(xué)重難點(diǎn)】理學(xué)興起的背景內(nèi)容及評(píng)價(jià)

【知識(shí)梳理】【自主學(xué)習(xí)】

一、儒學(xué)的危機(jī)

1、背景

以來(lái)，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。

2、表現(xiàn)

儒、佛、道三家在彼此反復(fù)辯駁中互相吸納與滲透，到唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤

其興盛。“”的潮流彌漫到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。

3、儒家學(xué)者的探索和思考

儒家學(xué)者為了重興儒學(xué)，吸收和融合、思想，使

儒學(xué)體系得到豐富和更新。

二、程朱理學(xué)

1、概念

到宋代逐漸確立了一套以“理”或“天理”為核心的觀念體系，被稱(chēng)為

a，，

O

2、代表

程潁、程頤和。把維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天

地萬(wàn)物始源的“理”，建立起理學(xué)體系。

3、主張

(1)"”是世界的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則。

“理”，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的。體現(xiàn)在人身上

就是。

(2)求“理”的方法：“”。

【思維拓展1】想一想：格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？

4、統(tǒng)治地位的確立

南宋以后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)，元朝將

《》作為科舉考試的內(nèi)容，明初確定

了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。

【思維拓展2】想一想：程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？

三、陸王心學(xué)

1、南宋陸九淵的心學(xué)理論

(1)提出“”，心就是天地萬(wàn)物的淵源。他的思想被

稱(chēng)為“”。

(2)提出“”以求理的方法，求“理”就是進(jìn)行

內(nèi)心的反省。

2、明中期王守仁的心學(xué)理論

(1)背景：明朝中期，程朱理學(xué)逐漸失去尋求圣賢學(xué)問(wèn)的精神。王守仁主張以

心學(xué)來(lái)更新理學(xué)。這種思潮的結(jié)晶是“”。

(2)思想核心：“”。認(rèn)為良知就是本心，就

是。天理就在自己心中，只要克服私欲、恢復(fù)良知，就能成為圣

賢。

3、理學(xué)的影響

理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，對(duì)我國(guó)政治生活、文化教育、和社會(huì)教化等方面

產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

(1)積極：理學(xué)重視力量，注重氣節(jié)、品德，講

求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人

性的莊嚴(yán)。

(2)消極：宋明理學(xué)用和名分等級(jí)的

永恒性，用以維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。

【知識(shí)拓展】

問(wèn)題1宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展

宋明時(shí)期，儒學(xué)從佛、道中吸取有益的內(nèi)容，形成更為理論化、思辨化的新的

思想體系。其“新”主要是指在外來(lái)佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下，

使傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價(jià)值轉(zhuǎn)向、道德結(jié)構(gòu)都獲得了新的認(rèn)識(shí)。新的儒

學(xué)體系以“理”或“天理”為核心，它的出現(xiàn)更加強(qiáng)化了封建主義的精神壓

迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維。同時(shí)宋明理學(xué)又是

儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚(yáng)光大，理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價(jià)

值。

問(wèn)題2比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn)

（1）相同點(diǎn)：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都

承認(rèn)“理”的存在；本質(zhì)相同，都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人

們的自然欲求；都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我

節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造

中華民族性格起了積極作用。

（2）不同點(diǎn)：對(duì)世界本原認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的

“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”。認(rèn)識(shí)世界本原的方法不

同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出

“發(fā)明本心”以求理。

問(wèn)題1對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)及其態(tài)度

1.理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，其實(shí)質(zhì)是儒家思想在這一時(shí)期的新發(fā)展。

（1）可取的一面：①理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)

情，自我調(diào)節(jié)、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊

嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。②宋明理學(xué)具有憂(yōu)患意識(shí)，鼓舞歷

代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。③宋明理學(xué)崇尚道德，重

義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)

調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。⑤宋明理學(xué)具有和諧意

識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。

（2）不可取的一面：宋明理學(xué)用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自

然欲求，產(chǎn)生了消極的影響。

①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個(gè)體自

由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。

2.對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。

【課堂訓(xùn)練】

一、選擇題

1.兩宋時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變的重要階段。在這一時(shí)期

()

a.尊道禮佛之風(fēng)盛行

b.心學(xué)廣泛傳播

c.以“理”為核心的新儒學(xué)體系形成

d.陽(yáng)明心學(xué)成為主流思想

2.右圖為清代名畫(huà)《三教圖》，畫(huà)家憑借手中畫(huà)筆，描繪出佛、儒、道三教創(chuàng)

始者共坐樹(shù)下相談的場(chǎng)景。同學(xué)們對(duì)其產(chǎn)生了濃厚的興趣，同時(shí)就三教并立產(chǎn)

生的重要影響展開(kāi)了討論，其中正確的是()

①儒學(xué)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)②理學(xué)形成③儒、道、佛互相融合④三教合一的局面形成

a.①③b.②④c.①②③d.①②

③④

3.右下圖為暢巖山的“天南理窟”，是北宋程潁、程頤授學(xué)之地。二程后來(lái)成

為程朱理學(xué)的創(chuàng)始人之一，譽(yù)滿(mǎn)中國(guó)哲學(xué)史，暢巖山也因此名揚(yáng)千古，“天南

理窟”則成為研究中國(guó)理學(xué)哲學(xué)史具有非同尋常價(jià)值的“圣地”。以下關(guān)于二

程的說(shuō)法，錯(cuò)誤的是()

a.使儒學(xué)思想更加理論化、思辯化

b.都認(rèn)為“萬(wàn)物只是一個(gè)天理”

c.都主張“存天理，滅人欲”

d.二者共同編著《四書(shū)章句集注》

4.xx年6月21日，第三屆武夷山朱子文化節(jié)在武夷山市開(kāi)幕，海峽兩岸同胞

相聚武夷山下，共同弘揚(yáng)朱子文化。下列關(guān)于朱熹的評(píng)述中，不正確的是

()

a.他是理學(xué)的集大成者

b.他主張“宇宙之間一理而已”

c.他主張通過(guò)內(nèi)心反省以求理

d.他注釋的《四書(shū)》成為科舉考試經(jīng)典范本

5.唐朝時(shí)期詩(shī)人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹，又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元公開(kāi)宣

揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷，這說(shuō)明唐朝時(shí)期（）

a.出現(xiàn)三教合一趨勢(shì)b.儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)

c.佛教取得統(tǒng)治地位d.道教的發(fā)展

6.右下圖為儒家經(jīng)典《朱子語(yǔ)類(lèi)》書(shū)影，是朱熹與其弟子問(wèn)答的語(yǔ)錄匯編。書(shū)

中強(qiáng)調(diào)“一物不格，則闕了一物道理?！边@反映了當(dāng)時(shí)儒學(xué)的主張是

（）

a.重視實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)作用

b.要用心去體會(huì)理的存在

c.要通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物去體會(huì)理

d.要“存天理，滅人欲”

7.在王陽(yáng)明紀(jì)念館落成5周年之際，xx年3月28日，蘭州王氏子孫再次舉行

慶典活動(dòng)，以此來(lái)紀(jì)念偉大的思想家王陽(yáng)明。王陽(yáng)明和周敦頤、朱熹并稱(chēng)中國(guó)

哲學(xué)史乃至中國(guó)思想史上三顆璀璨的明珠，他（）

a.是理學(xué)的集大成者b.認(rèn)為良知就是理

c.最早提出“心即理也”d.主張“格物致知”

8.“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”這是著名和尚慧

能的佛偈，其修煉的意境與下列哪一思想吻合？（）

a.孔孟之學(xué)b.程朱理學(xué)c.陸王心學(xué)d.

格物致知

9.元末明初小說(shuō)《三國(guó)演義》深受宋明儒學(xué)的影響。下列小說(shuō)中人物的言論與

宋明儒學(xué)思想相符的是（）

①?gòu)堬w：“忠臣寧死而不辱。大丈夫豈有事二主之理！”②曹操：“寧教我負(fù)

天下人，休教天下人負(fù)我?！雹劾罨郑ㄍ督祫鋾r(shí)說(shuō)）：“良臣相木而棲，賢

臣擇主而事?！雹芸酌鳎骸俺及膊桓医吖呻胖?，盡忠貞之節(jié)，繼之以死

乎！”（）

a.①②③b.①④

c.①③④d.③④

10.近期搜狗社區(qū)有網(wǎng)友發(fā)帖，稱(chēng)“中國(guó)的悲衰一一出現(xiàn)了朱熹和二程，……漢

后的董仲舒的‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’還沒(méi)害慘我們中國(guó)，后面的盛唐是個(gè)證

明，但程朱理學(xué)卻是遺害至今。”這一觀點(diǎn)引發(fā)了某班同學(xué)熱烈的討論，以下

說(shuō)法不正確的是（）

a.評(píng)論著眼于二程和朱熹維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，壓抑人的個(gè)性發(fā)展

b.此說(shuō)法有失偏頗和淺薄，沒(méi)有去辯證地客觀評(píng)價(jià)

c.這種觀點(diǎn)是正確的，程朱理學(xué)無(wú)任何進(jìn)步之處

d.我們應(yīng)批判地繼承程朱理學(xué)思想

二、非選擇題

11.閱讀宋明理學(xué)代表人物的觀點(diǎn)，回答問(wèn)題：

材料一程頤：“天下只是一個(gè)理”、“萬(wàn)物皆是理”；朱熹：“存天理，滅

人欲”。

材料二朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道

理”。

材料三王守仁：“心即理”、“知行合一”、“致良知為圣人教人第一

義”。

材料四理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至

巨。……應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中

華民族注重氣節(jié)和德性、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。

一一張岱年《中國(guó)文化概論》

請(qǐng)回答：

（1）材料一中的“理”指什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？

（2）材料二和材料三中朱、王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異？

（3）據(jù)材料四回答理學(xué)塑造了中華民族哪些積極向上的民族性格？（不少于3個(gè)）

（4）我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？

參考答案：

【思維拓展1】提示：格物致知認(rèn)為“理”是先天存在的，接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物

是為了加深對(duì)“理”的體驗(yàn)和理解；實(shí)踐出真知是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)

生、發(fā)展的規(guī)律，即這一理論并不是先天存在的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出

來(lái)的。

【思維拓展2】提示：程朱理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形

成的新儒學(xué)。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的

道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。

基礎(chǔ)真題參考答案：

1>c2>d3、d4、c5>a6、c7、b8、c9>b

10、c

Ik(1)“理”指儒家倫理道德；對(duì)立關(guān)系。

(2)程、朱主張“格物致知”；陸王主張“致良知”。

⑶發(fā)奮立志、社會(huì)責(zé)任、注重氣節(jié)等(關(guān)鍵是積極向上)。

(4)態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。

宋明理學(xué)篇二

第3節(jié)宋明理學(xué)學(xué)案

【課前思考】

宋代理學(xué)將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的

嚴(yán)密體系，又稱(chēng)新儒學(xué)。在預(yù)習(xí)中，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容思考：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代

背景是什么？它的發(fā)展過(guò)程怎樣？宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變

化？你怎樣看待這種變化？

【本課學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.通過(guò)學(xué)習(xí)，了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)

的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。

2.結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展

過(guò)程的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同

他人，尤其是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流。學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱

讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題。

3.通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流

長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷

史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢

獻(xiàn)的人生理想。

4.【重難點(diǎn)突破】

宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點(diǎn)

又是本課難點(diǎn)。在學(xué)習(xí)中，首先要分析清楚宋代理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，這有助

于理解理學(xué)產(chǎn)生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學(xué)發(fā)展脈

絡(luò)基礎(chǔ)之上，加深對(duì)各個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)。另外，還要結(jié)合相關(guān)資料分析理學(xué)

發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點(diǎn)，從而總結(jié)出理學(xué)的基本特

征。再與此前已歸納的儒學(xué)的基本特征相比較，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想

發(fā)展趨勢(shì)的了解。

【知識(shí)梳理】

一、理學(xué)出現(xiàn)的背景

1.儒學(xué)面臨的困境：漢末至唐末五代，儒學(xué)的統(tǒng)治地位不斷遭到挑戰(zhàn)和削弱

原因：①社會(huì)動(dòng)蕩，軍事割據(jù)和混戰(zhàn)，沖擊儒家構(gòu)建的一套政治和倫理方面的

統(tǒng)治秩序。

②尤其是道教和佛教的沖擊(同時(shí)又出現(xiàn)三教合一的趨勢(shì))

2.唐朝中后期，韓愈和李翱復(fù)興儒學(xué)的主張，成為儒學(xué)的復(fù)興和理學(xué)的創(chuàng)立的

先聲。

①韓愈：儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。

何渭“道統(tǒng)”？“道統(tǒng)”觀念是儒家思想的一個(gè)重要方面。自唐代韓愈明確提出

道統(tǒng)說(shuō)以來(lái)，儒家學(xué)者在思考儒家與佛、道兩家的關(guān)系時(shí)，道統(tǒng)一直起著明確

自我歸屬的作用。在儒家內(nèi)部，道統(tǒng)則起著劃分學(xué)術(shù)與學(xué)派界線的作用。道統(tǒng)

思想是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)部動(dòng)力，同時(shí)又對(duì)儒學(xué)的發(fā)展起著阻礙作用。

②李翱：必須從“性命之源”的高度來(lái)理解孔子之道。

3.北宋相對(duì)寬松的文化政策，促使士大夫掀起一場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，為理學(xué)的創(chuàng)

立奠定基礎(chǔ)。

(1)主張：

①推崇尊王攘夷，認(rèn)為唐朝政治的弊端是不尊重儒家的綱常倫理，把政治失敗

歸結(jié)為思想的迷亂。

②：主張要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)

③：文化上；強(qiáng)調(diào)“華夷之變”，將佛教和道教視為夷狄之教。（為復(fù)興儒學(xué)

創(chuàng)造條件）

（2）影響：

①演習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開(kāi)，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛

圍逐漸形成。

②理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

二、理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展

（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子

1.思想來(lái)源：儒學(xué)+佛教思想+道教思想

2.基本思想特征：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括

天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系一一理學(xué)

3.北宋五子各自的主張

（1）周敦頤

周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，建構(gòu)了包括萬(wàn)物、人類(lèi)和道德等萬(wàn)事萬(wàn)

物的衍生規(guī)律，把人與天地萬(wàn)物的本原合而為一，從而為“理”生萬(wàn)物的理論

提供了依據(jù)。

（2）邵雍

邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類(lèi)命運(yùn)。

周敦頤和邵雍率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，自覺(jué)地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)

融合起來(lái)，以尋找其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開(kāi)辟了道路。

（3）張載

①?gòu)堓d對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。②有人認(rèn)為他開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派,

是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。③在理論上，張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心

等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。

（4）“二程”

①確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，從而使理學(xué)獲得了理論的典型形態(tài)。

②天理的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”。仁者不但能化韌于無(wú)

形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿(mǎn)足，這就是“孔顏之樂(lè)”。

（二）理學(xué)的成熟

1.代表人物：朱熹

2.理論來(lái)源；二程+張載

3.主張和成就：

（1）理氣關(guān)系論：①理先于氣②理離不開(kāi)氣③萬(wàn)物皆有理，這就是太極（唯

心論）

（2）理學(xué)的修養(yǎng)論：

①以本體為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問(wèn)

②區(qū)分教育的兩個(gè)階段：小學(xué)和大學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)積累、循序漸進(jìn)。

③強(qiáng)調(diào)仁是人的愛(ài)心和道德價(jià)值的終極源泉。

④仁者境界不僅是追求精神自由，還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心

（3）社會(huì)政治理論：以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論

（4）為《四書(shū)》注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作

3.影響：

（1）朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟

（2）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。

（3）對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起了重要作用。

（三）理學(xué)的發(fā)展---小學(xué)

1.心學(xué)的基本特征：

（1）強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力實(shí)行

（2）主張，掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題。

2.陸九淵一一“發(fā)明本心”

（1）陸九淵，號(hào)象山居士，南宋人，是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。

⑵思想:

①核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理。他不是用邏輯的思辨來(lái)論證

這個(gè)命題，而是用自己的體驗(yàn)來(lái)予以印證。陸九淵批評(píng)朱熹的理學(xué)過(guò)于“支

離”，說(shuō)了很多，卻不能使人樹(shù)立起對(duì)儒學(xué)價(jià)值的堅(jiān)定信念。因此，他反對(duì)埋

首書(shū)冊(cè)，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”，以作為自己安身立命之

地，這叫“先立乎其大者”。

②他認(rèn)為“物欲”和“意見(jiàn)”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。

(3)影響：陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響并深刻影

響了后世的思想體系。

3.王守仁——“致良知”

(1)王守仁，世稱(chēng)陽(yáng)明先生，明代人。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大

成者。

⑵思想：

①人心是世界萬(wàn)物的本源：“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”。(主觀唯心

論的宇宙觀)

②學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“致良知”。人天生具有良知，因此天理就在自

己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。為了遏止偽善流

行，他特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。

4.意義：

(1)標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成

(2)理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐

思考：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較

相同點(diǎn)：

①程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是宋明理學(xué)的突出代表。

②兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人

的自然欲求。

不同點(diǎn)：

①程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，主張通過(guò)“格物致知”的方法，體驗(yàn)

“天理”的存在，最終貫通明“理”，這是一種客觀唯心主義思想；

②陸王心學(xué)主張“心即理”。認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，

因此天理就在自己心中。不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣

賢，是主觀唯心主義的思想。

【基礎(chǔ)自測(cè)訓(xùn)練】

（一）單項(xiàng)選擇題

1.南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主

要是指C

a.天體遠(yuǎn)行法則b.社會(huì)發(fā)展規(guī)律

c.傳統(tǒng)道德規(guī)范和等級(jí)秩序d.“天人感應(yīng)”理論

2、兩宋時(shí)期書(shū)院盛行，當(dāng)時(shí)各位著名的理學(xué)家都曾在書(shū)院講學(xué)。下列關(guān)于書(shū)院

的說(shuō)法正確的是

a.開(kāi)創(chuàng)了私人辦學(xué)的先河b.受王安石變法的影響

c.注重傳統(tǒng)倫理道德的培養(yǎng)d.評(píng)議時(shí)政、諷刺理學(xué)

3、下列不屬于北宋五子的是a

a、李翱b、周敦頤c、張載d、程融

4、下列哪位思想家最早提出了儒家的“道統(tǒng)”思想a

a.韓愈b.周敦頤c.張載d.朱

熹

5、王守仁“致良知”的學(xué)說(shuō)。應(yīng)該屬于下列哪一范疇a

a.認(rèn)識(shí)論b.行動(dòng)理論c.社會(huì)政治思想d.傳統(tǒng)倫理綱常

6南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他的理氣關(guān)系論主要吸收了誰(shuí)的思想？b

a、張載b、二程c、周敦頤d、李翱

（二）材料解析題

7.閱讀下列材料：

材料一周敦頤說(shuō)：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜

極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水、

火、木、金、土...”

---《太極圖?易說(shuō)》

材料二張載說(shuō)：“氣之聚散于太虛，猶冰凝于水，知太虛即氣，則無(wú)無(wú)?！?/p>

——《正蒙?太和》

材料三程題說(shuō)：“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)，自然而然，非有安排也”；

“萬(wàn)物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡，陽(yáng)長(zhǎng)則陰消，善增則惡滅?！?/p>

---《遺書(shū)》卷H,

材料四朱熹認(rèn)為，“靜亦動(dòng)也。動(dòng)靜如船在水中。動(dòng)靜如船在水，潮至則

動(dòng)，潮退則靜”。

——《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十二

請(qǐng)回答：以上四則材料包含了什么樣的哲學(xué)思想？由此你得到什么樣的啟發(fā)？

試結(jié)合相關(guān)知識(shí)簡(jiǎn)要概述。

答案：（1）包含了樸素的辯證法思想。（2）作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙

重性。我們?cè)诳吹剿某霈F(xiàn)更加強(qiáng)化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封

建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維的消極作用的同時(shí)，也不要忽視宋明理學(xué)

又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的

價(jià)值。

提示：由材料可知，此四人皆為理學(xué)家，以此為切入點(diǎn)回答第二問(wèn)，才會(huì)更加

恰切。

（三）問(wèn)答題

8、儒家學(xué)說(shuō)在漢武帝時(shí)代被確立為正統(tǒng)思想，在此后的發(fā)展過(guò)程中，不斷受到

各個(gè)思想流派的沖擊，至北宋時(shí)形成了一套新的儒學(xué)思想體系一一理學(xué)。在此

進(jìn)程中，儒學(xué)一直是教育的主要內(nèi)容。試結(jié)合相關(guān)內(nèi)容歸納指出漢武帝時(shí)期的

教育政策有何特點(diǎn)？到北宋時(shí)期發(fā)生了什么變化？分析變化的原因。

答案：（1）特點(diǎn)：①主要官辦教育獲得發(fā)展，如太學(xué)和地方郡國(guó)學(xué)校；②與政

治上的專(zhuān)制主義相適應(yīng)，如以神化皇權(quán)的儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容。（2）變化：①官

辦學(xué)校和私人書(shū)院都獲得發(fā)展，尤其私人書(shū)院更為突出；②教學(xué)內(nèi)容以強(qiáng)調(diào)倫

理道德教育為主，注重培養(yǎng)學(xué)生品行；③私人書(shū)院中學(xué)習(xí)方法比較靈活自由，

風(fēng)氣活躍。（3）原因：①其變化是適應(yīng)專(zhuān)制主義政治加強(qiáng)的需要，唐末五代以來(lái)

封建專(zhuān)制主義統(tǒng)治秩序混亂，原來(lái)神化皇權(quán)理論不再適應(yīng)形勢(shì)變化，因而統(tǒng)治

者注重加強(qiáng)倫理教育，以鞏固統(tǒng)治。②唐朝以來(lái)經(jīng)濟(jì)文化教育都獲得了發(fā)展，

知識(shí)分子隊(duì)伍不斷壯大，這些都為宋代教育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

提示：回答本題的關(guān)鍵是將儒家思想的演進(jìn)過(guò)程與漢宋兩代的教育政策結(jié)合起

來(lái)。需熟知這兩方面內(nèi)容，并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況加以分析。

9、漢代以后，作為正統(tǒng)思想的儒學(xué)在沖擊與吸納的過(guò)程中不斷更新，至北宋時(shí)

形成理學(xué)，成為宋明時(shí)期的官方哲學(xué)。西方學(xué)者一般將宋明理學(xué)稱(chēng)為“新儒

學(xué)“(neo-confucian-ism)。

試結(jié)合相關(guān)知識(shí)簡(jiǎn)析與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，“新儒學(xué)”新在何處？

答案：宋明理學(xué)之為新儒學(xué)，其所以為新是指，在外來(lái)佛教文化與本土道教文

化的不斷沖擊下，建構(gòu)在具有理性的形而上學(xué)本體論思維之上，通過(guò)詮釋心性

與本體、倫理與天道的聯(lián)系及人與世界的關(guān)系，使儒家道德學(xué)說(shuō)獲得了形上性

和整體性的論述，傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價(jià)值轉(zhuǎn)向、道德結(jié)構(gòu)都獲得了新

的認(rèn)識(shí)。作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙重性。它的出現(xiàn)更加強(qiáng)化了封建

主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維。同時(shí)

宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)

出豐富的價(jià)值。

提示：回答該問(wèn)題，除要掌握傳統(tǒng)儒學(xué)與新儒學(xué)的不同之處外，還要運(yùn)用哲學(xué)

觀點(diǎn)加以辯證地分析。

宋明理學(xué)篇三

第3節(jié)宋明理學(xué)學(xué)案

課程標(biāo)準(zhǔn)：

列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

一、教材分析

《宋明理學(xué)》是人教版高中歷史必修三《思想文化史》專(zhuān)題一《中國(guó)傳統(tǒng)文化

主流思想的演變》第三節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，主要學(xué)習(xí)宋明理學(xué)的代表人物二程、

朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明主要思想，掌握理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵，體會(huì)宋明時(shí)期儒學(xué)

的發(fā)展。本節(jié)內(nèi)容是對(duì)前兩節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)--西漢儒家思想的繼續(xù)和發(fā)展，又是第

四節(jié)課明清之際儒學(xué)發(fā)展的鋪墊，在本專(zhuān)題中起著承上啟下的作用。

二、教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)目標(biāo)：

(1)通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，說(shuō)出宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)

⑵說(shuō)出理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵。

2.能力目標(biāo):

(1)通過(guò)宋明理學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影

響。

(2)通過(guò)小組間的交流與合作，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力及思維的嚴(yán)密性。

培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。

3.情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：

(1)通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民

族精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

(2)初步形成對(duì)國(guó)家民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情

感，樹(shù)立在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中炎祖國(guó)文化寶庫(kù)增益新的內(nèi)容的人生理想。

三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。

難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理

解。

四、學(xué)情分析

我們的學(xué)生屬于平行分班，學(xué)生對(duì)前兩課《百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成》和

《罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)》已有了深入的學(xué)習(xí)，基本掌握儒家思想的基本特征和

發(fā)展歷程。但是本課思辨性較強(qiáng)，所以講解時(shí)需要m.shancaoxiang.com詳細(xì)

講述理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵，應(yīng)讓學(xué)生看出對(duì)前代儒家思想的的繼承和宋明時(shí)期儒

學(xué)的新發(fā)展。

五、教學(xué)方法

1.學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題，主動(dòng)參與課堂討論，分析

宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并且要注重同他人，尤其

是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流。

2.學(xué)案導(dǎo)學(xué)：見(jiàn)后面的學(xué)案。

3.教學(xué)環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)檢查、設(shè)疑一情境導(dǎo)入、展示目標(biāo)一合作探究、精講點(diǎn)撥一

反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測(cè)一發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)

六、課前準(zhǔn)備

1.學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)宋明理學(xué)，初步掌握宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀

點(diǎn)。

2.教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件制作，課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸拓展

學(xué)案。

3.教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)和布置：六人一組，全班分十組。課前分工，包括組長(zhǎng)1人

資料員3人記錄員1人、發(fā)言人1人。

七、課時(shí)安排：1課時(shí)

八、教學(xué)過(guò)程

（一）預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑

檢查學(xué)生的課下預(yù)習(xí)情況，了解了學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容存在的問(wèn)題，使教學(xué)具有了

針對(duì)性和時(shí)效性。

（二）情景導(dǎo)入

通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒學(xué)

在政治上的統(tǒng)治地位和在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。歷史的長(zhǎng)河滾滾而流，

歷史的車(chē)輪不斷前進(jìn)，儒學(xué)的權(quán)威會(huì)不會(huì)受到挑戰(zhàn)呢？答案是肯定的！儒學(xué)的

信徒們是如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的呢？儒學(xué)又如何保持它的主流地位呢？與時(shí)俱進(jìn)，不

斷創(chuàng)新，發(fā)展和完善自己的學(xué)說(shuō)！儒學(xué)之所以能夠保持它在中國(guó)文化中的主流

地位，一個(gè)重要的原因就是儒學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)展完善的思想體系。宋明時(shí)期，

儒學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段一一宋明理學(xué)階段。理學(xué)在宋代興起，在明代掀起

一個(gè)高潮，將儒家思想發(fā)展到一個(gè)新的高度。什么是理學(xué)？宋明理學(xué)為什么會(huì)

興起？他們的主張有哪些？我們應(yīng)該怎么看待宋明理學(xué)呢？這節(jié)課我們就來(lái)學(xué)

習(xí)這些內(nèi)容。

設(shè)計(jì)意圖：步步導(dǎo)入，吸引學(xué)生的注意力，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（三）、合作探究、精講點(diǎn)撥。

展示一：《三教圖》（清?丁云鵬），

教師：請(qǐng)大家欣賞現(xiàn)藏于北京故宮博物院的《三教圖》（清?丁云鵬）（稍

停）?，F(xiàn)在是搶答時(shí)間1.你們認(rèn)為該圖圖中的三教是什么宗教，三個(gè)人又分

別是誰(shuí)？2.哪位同學(xué)能簡(jiǎn)單介紹一下三教在魏晉時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r？

學(xué)生搶答。

教師：我們大家回答的都很正確，兩組各加10分。那么在當(dāng)時(shí)三教合一的情況

下，理學(xué)在儒道佛三教之間在相互吸納滲透和儒家學(xué)者的探索思考中就應(yīng)運(yùn)而

生了。那么什么是儒學(xué)呢？理學(xué)有哪些主要流派？又有哪些代表人物呢？

學(xué)生搶答并根據(jù)教材內(nèi)容復(fù)述。

教師：回答正確，X組加10分。我們大致都了解了理學(xué)體系，現(xiàn)在我們深入了

解理學(xué)大家的主要思想。首先我們結(jié)合課本了解程朱理學(xué)，并歸納二程和朱熹

主要觀點(diǎn)。

學(xué)生自讀，并在課本上畫(huà)出觀點(diǎn)。

展示二：多媒體展示三位代表人物及主要思想

①“理”

②通過(guò)“格物致知”的方法把握“理”（認(rèn)識(shí)論）

③“存天理，滅人欲”（把天理和人欲對(duì)立起來(lái)）

教師：那么請(qǐng)大家討論一下，什么是“理”呢？

學(xué)生尋找資料，積極討論，并積極回答：一組理是世界的本原，是萬(wàn)事萬(wàn)物

都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù)；二組理體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫

理；

四組體現(xiàn)在人身上就是人性。將個(gè)人、社會(huì)、宇宙聯(lián)系起來(lái)。

教師：大家說(shuō)的都正確而都不全面。理學(xué)就是三位同學(xué)觀點(diǎn)的綜合，即理是世

界的本原，是萬(wàn)事萬(wàn)物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù)；體現(xiàn)在社會(huì)

上是儒家道德倫理；

體現(xiàn)在人身上就是人性。將個(gè)人、社會(huì)、宇宙聯(lián)系起來(lái)。那么理學(xué)相對(duì)于以前

的儒家思想來(lái)說(shuō)哪些是繼承前人，哪些又是新時(shí)期的發(fā)展呢？

各組舉手示意，尋找第一個(gè)舉手的組回答：五組理學(xué)繼承了董仲舒的三綱五常

思想，吸收了佛道思想，論述了理為三綱五常的道德規(guī)范的準(zhǔn)則。

教師：完全正確，加十分。那么什么是格物致知呢？我們先看一段材料

展示三：材料一今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通

處。

一一《二程遺書(shū)》

材料二一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

——《朱子語(yǔ)類(lèi)》

探究：什么叫格物致知？從學(xué)習(xí)程朱的思想，你認(rèn)為他們是為了讓人們探究真

理嗎，為什么？

學(xué)生激烈討論，幾分鐘后得出結(jié)論，幾個(gè)組嘗試回答。焦點(diǎn)主要集中在格物致

知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別上。

教師：同學(xué)們前面問(wèn)題回答較好，對(duì)于格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別上，同

學(xué)們回答有點(diǎn)問(wèn)題，現(xiàn)在我給大家講解一下。所謂格物，指接觸外在事物；致

知，指獲得知識(shí)；《禮記?大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至?！敝祆浒迅?/p>

物致知看做是把握理的途徑。通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基

礎(chǔ)上加深對(duì)理的體驗(yàn)，最終貫通明理。由此可見(jiàn)他們的學(xué)說(shuō)還是在理學(xué)的指導(dǎo)

下，對(duì)事物進(jìn)行探究，而他們的思想也是服務(wù)于理學(xué)的內(nèi)核一三綱五常的，以

來(lái)規(guī)范人們的道德，維護(hù)封建統(tǒng)治，其中，有段資料說(shuō)，有人曾問(wèn)程頤：“寡

婦貧苦無(wú)依，能否再嫁？”程頤斷然回答：“餓死事小，失節(jié)事大?！庇纱丝?/p>

出他對(duì)人性的壓抑可見(jiàn)一斑。所以，格物致知的目的在于明道德之善，而非求

科學(xué)之真。正因?yàn)槿绱?，南宋后程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，有力的維護(hù)了封建專(zhuān)

制統(tǒng)治。

探究：請(qǐng)大家分析程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景。

(1)政治因素：理學(xué)的興起與宋代政治特點(diǎn)密切相關(guān)。

①宋代加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，促使學(xué)術(shù)活躍。

②儒家知識(shí)分子積極參與國(guó)家政事，參政議政；言論不當(dāng)，朝廷僅是貶官離京

而已。

(2)經(jīng)濟(jì)因素：宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模發(fā)展，為理學(xué)興起奠定物質(zhì)基

礎(chǔ)。

(3)文化因素：理學(xué)的興起與宋代文化發(fā)展密切相關(guān)。

①科技文化的進(jìn)步顯著：理學(xué)對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思考正是宋代科技文化發(fā)展

的結(jié)果。

②科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的探

究成為時(shí)尚。

(4)思想因素：理學(xué)的興起與思想史自身發(fā)展進(jìn)程密切相關(guān)。

①理學(xué)是儒、釋、道三教長(zhǎng)期論爭(zhēng)和融合的果實(shí)。

②魏晉至隋唐，儒、佛、道三教長(zhǎng)期論爭(zhēng)和融合奠定了基礎(chǔ)。

結(jié)論：一定時(shí)期的思想是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)。

那么接下來(lái)我們?cè)倭私饬硪粋€(gè)思想派別一一陸王心學(xué)

展示四：陸王心學(xué)代表人物陸九淵和王陽(yáng)明的圖像及介紹，并讓學(xué)生找出兩人

的思想觀點(diǎn)

陸九淵一-，口是世界萬(wàn)物的本源，提出“心即理也”，認(rèn)為“理”不需要到身心

以外去尋找，求理的方法是內(nèi)心反省（即“發(fā)明本心”）。

王陽(yáng)明-一①心外無(wú)物，心外無(wú)理”。（主觀唯心論的宇宙觀）②認(rèn)為人天生

具有“良知”，修養(yǎng)的關(guān)鍵在于克服私欲，“致良知”，人人皆可成為圣賢。

③特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。

探究：王陽(yáng)明心學(xué)產(chǎn)生的歷史背景。

①明中期后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建統(tǒng)治陷入危機(jī)。

②王陽(yáng)明認(rèn)為：只有整治人心，才能挽救封建統(tǒng)治。

上面就是陸九淵和王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)，請(qǐng)大家歸納一下心學(xué)的主要特征。（5

分鐘）歸納完畢，請(qǐng)大家用一句話(huà)表述。

9組搶答：心是世界萬(wàn)物的本源，求理的方法是內(nèi)心反省，克服私欲。

教師：正確，加十分。那么我們?cè)倩貞浺幌?，理學(xué)的主要特征。（5分鐘）

8組：理學(xué)認(rèn)為理是世界萬(wàn)物的本源，求理的方法是格物致知，通過(guò)外在學(xué)

習(xí)，明道德之善，克服私欲。

教師：回答完全正確，

展示五：觀點(diǎn)?爭(zhēng)鳴：《宋明理學(xué)的利弊》

觀點(diǎn)1以往對(duì)宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，對(duì)朱熹、王陽(yáng)明全盤(pán)否定

說(shuō)，清人戴震曾說(shuō)過(guò)：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有

憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之”。（批判宋明理學(xué)對(duì)人的自然欲求的壓抑、扼

殺。）

觀點(diǎn)2目前一些學(xué)者們，則在一定程度上肯定理學(xué)：侯外廬、邱漢生諸

先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說(shuō)得十分精辟：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展

史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問(wèn)題，是新的，它探究的學(xué)

術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。”

宋明理學(xué)作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它既有可取的地方，也有不科學(xué)和

不正確的地方。你如何認(rèn)為呢？可以各抒己見(jiàn)。

思路引領(lǐng)：（1）科學(xué)或可取的一面：①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不

開(kāi)人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家、人類(lèi)都需要和諧的意識(shí)。②

宋明理學(xué)具有憂(yōu)患意識(shí)。這種憂(yōu)患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，

為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到

啟示。③宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，崇尚

道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)

傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。

（2）不科學(xué)或不可取的一面：①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③因循守

舊的觀念；④重利輕義的觀念；⑤重禮輕法的觀念。

（3）對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。

（四）反思總結(jié)，當(dāng)堂檢測(cè)。

教師組織學(xué)生反思總結(jié)本節(jié)課的主要內(nèi)容，并根據(jù)各組回答問(wèn)題情況進(jìn)行反

饋，表?yè)P(yáng)優(yōu)秀的前三名，并進(jìn)行當(dāng)堂檢測(cè)。

設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)并對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單的反饋糾正，培養(yǎng)學(xué)

生合作探究的精神，激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性。

（五）發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)。

本節(jié)課，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了宋明理學(xué)，那么，儒家思想是如何繼續(xù)發(fā)展的呢？在

下一節(jié)課我們一起來(lái)學(xué)習(xí)明清之際活躍的儒家思想。課后大家可以先預(yù)習(xí)這一

部分，著重明末清初的儒家代表人物及其主要思想觀點(diǎn)，如何對(duì)他們的思想進(jìn)

行分析評(píng)價(jià)。并完成本節(jié)的課后練習(xí)及課后延伸拓展作業(yè)。

設(shè)計(jì)意圖：布置下節(jié)課的預(yù)習(xí)作業(yè)，并對(duì)本節(jié)課鞏固提高。教師課后及時(shí)批閱

本節(jié)的延伸

【導(dǎo)學(xué)案】

專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第3節(jié)宋明理學(xué)

課前預(yù)習(xí)學(xué)案

一、預(yù)習(xí)目標(biāo)

預(yù)習(xí)《宋明理學(xué)》，初步把握宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)，說(shuō)出理

學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵，分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。

二、預(yù)習(xí)內(nèi)容

（一）三教合一的趨勢(shì)

三教：、、O

1、魏晉南北朝：三教相互影響和融合。

（1）儒學(xué)：吸收—、—的精神，呈現(xiàn)新的發(fā)展。（2）佛教：吸收儒學(xué)精

神，逐漸中國(guó)本土化。（3）道教：受儒學(xué)影響，主張“貴儒”“尊道”。

2、隋唐時(shí)期：三教的發(fā)展和融匯。

（1）隋朝：

①儒學(xué)家提出“”="三教合一”②主張以—為主，調(diào)和并吸收佛

教、道教的理論。

（2）唐朝：

①統(tǒng)治者奉行“”的政策：尊道、禮佛、崇儒。②佛、道發(fā)展，開(kāi)

始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。③儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。

（二）兩宋：程朱理學(xué)

1、理學(xué)含義：

北宋時(shí)期，儒學(xué)家展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，儒家學(xué)者融合—思想

來(lái)解釋儒家的—，從而建立了以“—”為核心的新儒學(xué)體系，稱(chēng)之為“理

學(xué)”。

2、理學(xué)代表：程潁、程頤、朱熹。

代表生平思想

觀點(diǎn)學(xué)

派

程潁

北宋儒學(xué)家。

號(hào)稱(chēng)“明道先生”。

①核心思想：“—”是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有

物。②“天理”和直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“人倫者，天理也”，

“父子君臣，天下之定理”。③提出“”的認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為

"，只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”。

洛派

程頤

北宋儒學(xué)家。

號(hào)稱(chēng)“伊川先生”。

朱熹

南宋儒學(xué)家。

理學(xué)集大成者。(1)強(qiáng)調(diào)“”：理之源在于—，而天理就是

作為道德規(guī)范的，是人性的(2)深化“

：①“物”，指天理、人倫、圣言、世故。②“格物致知”的目的在于—

,而不是O

閩派

3、理學(xué)影響：

(1)適應(yīng)了的政治需要，南宋以后長(zhǎng)期成為官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了

(2)朱熹編著的《》成為后世科舉考試的教科書(shū)。

(3)朱喜的學(xué)術(shù)思想流傳至日本、朝鮮乃至歐洲，在朝鮮、日本形成了

—”學(xué)派。

(4)程朱理學(xué)的綱常名教逐漸束縛了人們的思想。

(三)宋明：陸王心學(xué)

1陸九淵心學(xué)

(1)生平：南宋儒學(xué)家，號(hào)“象山先生”。

(2)觀點(diǎn)：?“—”是萬(wàn)物的本源，“心”就是“—"。?強(qiáng)調(diào)“一

，"，天地萬(wàn)物都在心中。?認(rèn)為窮理不必向外探求,

就可得到天理。

2、王陽(yáng)明心學(xué)：把理學(xué)發(fā)展為心學(xué)

(1)概況：號(hào)陽(yáng)明先生，繼承發(fā)展學(xué)說(shuō)，成為心學(xué)的集大成者。形成

“陸王心學(xué)”。

（2）主要觀點(diǎn):

觀點(diǎn)概況備注

心即理①吸取佛教“心外無(wú)佛，即心是佛”思想

都強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)和主宰性。

②宣揚(yáng)“”"”的例題

認(rèn)識(shí)論

致良知①認(rèn)為是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但易被—

_侵蝕。

②主張加強(qiáng)，去人欲，恢復(fù)良知本性。

知行合一①認(rèn)為知和行都產(chǎn)生于—，用支配自己的行為實(shí)踐。

②無(wú)法科學(xué)地說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。

4、傳播概況：明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。

三、提出疑惑

同學(xué)們，通過(guò)你的自主學(xué)習(xí)，你還有哪些疑惑，請(qǐng)把它填在下面的表格中

疑惑點(diǎn)疑惑內(nèi)容

課內(nèi)探究學(xué)案

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.說(shuō)出宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。，分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展

的原因

2.說(shuō)出理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵。

3.分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。

重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。

難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理

解。

二、學(xué)習(xí)過(guò)程

探究一：請(qǐng)大家欣賞現(xiàn)藏于北京故宮博物院的《三教圖》（清?丁云鵬）

1.你們認(rèn)為該圖圖中的三教是什么宗教，三個(gè)人又分別是誰(shuí)？

2.哪位同學(xué)能簡(jiǎn)單介紹一下三教在魏晉時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r？

探究二：歸納二程和朱熹主要觀點(diǎn)。理學(xué)相對(duì)于以前的儒家思想來(lái)說(shuō)哪些是繼

承前人，哪些又是新時(shí)期的發(fā)展呢？

探究三：材料一今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通

處。

一一《二程遺書(shū)》

材料二一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

——《朱子語(yǔ)類(lèi)》

思考：什么叫格物致知？從學(xué)習(xí)程朱的思想，你認(rèn)為他們是為了讓人們探究真

理嗎，為什么？

探究四：通過(guò)上面的學(xué)習(xí)，請(qǐng)大家分析一下程朱理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景。

探究五：根據(jù)陸九淵和王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)，請(qǐng)大家歸納一下心學(xué)的主要特征。

探究六：比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。

探究七：觀點(diǎn)?爭(zhēng)鳴一《宋明理學(xué)的利弊》

觀點(diǎn)1以往對(duì)宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，對(duì)朱熹、王陽(yáng)明全盤(pán)否定

說(shuō)，清人戴震曾說(shuō)過(guò)：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有

憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之”。（批判宋明理學(xué)對(duì)人的自然欲求的壓抑、扼

殺。）

觀點(diǎn)2目前一些學(xué)者們，則在一定程度上肯定理學(xué)：侯外廬、邱漢生諸

先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說(shuō)得十分精辟：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展

史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問(wèn)題，是新的，它探究的學(xué)

術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的?！?/p>

宋明理學(xué)作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它既有可取的地方，也有不科學(xué)和

不正確的地方。你如何認(rèn)為呢？可以各抒己見(jiàn)。

（三）反思總結(jié)

宋明理學(xué)觀點(diǎn)影響

程朱理學(xué)二程

朱熹

陸王心學(xué)陸九淵

王陽(yáng)明

（四）當(dāng)堂檢測(cè)

1.關(guān)于宋明理學(xué)，下列表述不正確的一項(xiàng)是

a.把儒家的倫理道德上升到天理的高度來(lái)b.講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制，

發(fā)奮立志

c.取代儒家思想成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想d.認(rèn)為天理是人與天地萬(wàn)物

共同的本原

2.“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！迸c這首佛教唱詞

提倡的修煉方式有類(lèi)同的是

a.格物致知b.陸王心學(xué)c.程朱理

學(xué)d.黃老之學(xué)

3.下面是朱熹為湖南岳麓書(shū)院的題字，這些題字反映了

①儒家思想是人身修養(yǎng)的重要內(nèi)容②書(shū)院注重對(duì)學(xué)子個(gè)人品德的養(yǎng)成

③儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具④理學(xué)的偽善和欺騙性

a.①②③b.②③④c.①③④d.①②③④

4.宋明理學(xué)對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)所起的積極作用有

①?gòu)?qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命②注重氣節(jié)與品德③發(fā)奮立志④敬

畏天理

a、①②③b、①②④c、①③④d、②③④

5.“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。”這

是中國(guó)對(duì)聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。對(duì)“朱子高于孔子”喻意的最佳解釋是

a.朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論

b.朱熹繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)

C.朱熹對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)比孔子大

d.朱熹的學(xué)說(shuō)更科學(xué)

6.當(dāng)讀到：條件一：科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)

儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。條件二：學(xué)堂上老師帶讀：“父子有親，

君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”由此判斷得出的正確答案是

a.“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)儒學(xué)已成為蔚然大宗b.西漢對(duì)儒學(xué)的推廣和太學(xué)的興

辦

c.宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展d.明末清初思想活躍

局面的出現(xiàn)

7.“父前行，子踵后。路遇長(zhǎng)者，斂足拱手。尊長(zhǎng)在前，不可口唾?！边@是在

敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒?jiǎn)⒚勺x物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育

a.鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智b.突出地方

教育特色

c.提倡父子教學(xué)相長(zhǎng)d.注重儒家

倫理道德

8.古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問(wèn)眾徒。甲徒日：

“風(fēng)吹幡動(dòng)！"乙徒曰：“幡何動(dòng)？分明是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！”下面的

思想與乙徒相近的是（）

a.萬(wàn)物皆只有一個(gè)理b.有理而后有氣

c.宇宙便是吾心d.父子君臣，天下之定理

（五）課后練習(xí)與提高

1.有人問(wèn)程頤“寡婦貧苦無(wú)依，能不能再嫁”？他斷然回答：“絕對(duì)不能。有

些人怕凍死餓死，才用饑寒作為借口，要知道，餓死事小，失節(jié)事大”。下列

哪位思想家的觀點(diǎn)與其對(duì)立

a、顧炎武b、李贄c黃宗

羲d王夫之

2.清代學(xué)者戴震說(shuō)：“人死于法，猶有憐之者，死于理，其誰(shuí)憐之?！贝嗽?huà)意

在

a.抨擊理學(xué)對(duì)人的摧殘b.強(qiáng)調(diào)

“理”大于“法”

C.贊揚(yáng)理學(xué)的積極作用d.強(qiáng)調(diào)

“法治”的重要性

3.一位參加過(guò)南宋末期科舉考試的讀書(shū)人，南宋滅亡之后又參加了元朝的科舉

考試，考試時(shí)他發(fā)現(xiàn)考試內(nèi)容增加了

a.《四書(shū)》b.《四書(shū)章句集注》c.《五經(jīng)》d.《春秋繁

4.一個(gè)書(shū)生攜帶了《四書(shū)章句集注》、《五經(jīng)正義》等一大箱書(shū)籍上京趕考，

這種情景最早出現(xiàn)在哪個(gè)朝代

a.西漢b.隋唐c.北

宋d.南宋

5.文天祥抗元被俘，但他在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫(xiě)下了“人

生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)

的思想主流是

a.黃老之學(xué)b.佛學(xué)c.程朱理

學(xué)d.陸王心學(xué)

6.“僧問(wèn)：如何解脫？禪師曰：誰(shuí)縛汝？又問(wèn)：如何是凈土？禪師曰：誰(shuí)詬

汝？問(wèn)：如何是涅般？禪師曰：誰(shuí)將生死與汝？”與禪師觀點(diǎn)相似的是

a.孟子b.董仲舒c.朱熹d.王陽(yáng)明

7.閱讀不同時(shí)期宋明理學(xué)的代表人物的觀點(diǎn)：

材料一程頤：“天下只是一個(gè)理”“萬(wàn)物皆是理”；朱熹：“存天理，去人

欲”。

材料二朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道

理”。

材料三王守仁：“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。

材料四朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有

序，朋友有信”。

材料五程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”。

材料六張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太

平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

請(qǐng)回答:

（1）材料一中的“理”指什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？

（2）材料二和材料三中，朱、王關(guān)于貫通明理途徑的主張有何差異？

（3）根據(jù)以上材料說(shuō)明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方？

宋明理學(xué)篇四

專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第三課宋明理學(xué)［課標(biāo)要求］列舉宋明理

學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。［重點(diǎn)難點(diǎn)］重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生

與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)

展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。［學(xué)習(xí)過(guò)程］一、理學(xué)出

現(xiàn)的歷史背景：（儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)）（1）魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)的

地位受到佛教和道教的沖擊；（2）儒、佛、道到唐宋時(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)了“三教合

一”的傾向；（3）韓愈、李翱復(fù)興儒學(xué)（4）北宋相對(duì)寬松的文化政策二、了

解宋明理學(xué)的代表人物與基本主張1、理學(xué)含義：是一種既貫通宇宙自然和人

生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。

【閱讀與思考】材料：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天

理。”

根據(jù)材料理解什么是“理”？2、程朱理學(xué)（1）代表：“二程”

即、，集大成者是（2）主張①程潁、程頤確定

了理學(xué)的最高范疇，天理的核心是。

②朱熹，思想主張：a、：理先于

氣；b、修養(yǎng)論：以本體論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人學(xué)習(xí)的日積月累，循序漸

進(jìn)，以達(dá)到“仁”的最高境界c社會(huì)政治理論：“理”在人間表現(xiàn)

為，儒家擁有的天然權(quán)力，正君

心。d、認(rèn)識(shí)論：格物致知（格的含義：）著作《四書(shū)章句

集注》，四

書(shū)：

3、心學(xué)（把理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段）：明代思想

家建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。

（1）特點(diǎn)：更多地吸收了佛教禪宗思想。（2）主張：

①宣揚(yáng)，認(rèn)

為人心是世界萬(wàn)物的本源，是一種主觀唯心論②提

出，認(rèn)為“良知”是人的

善性，進(jìn)一步發(fā)揮了儒家“仁”的思想。三、理學(xué)的影響：

材料1朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理

滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2“酷吏以法殺

人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”材料

3于謙：“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！辈牧?顧炎武：

“天下興亡，匹夫有責(zé)”。材料5林則徐：“海納百川，有容乃大；壁立千

仞，無(wú)欲則剛。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)思考怎樣評(píng)價(jià)理學(xué)？1.消極：用三綱

五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。2.積極：理學(xué)是宋明時(shí)期的

儒學(xué)主流，日后成為官方正統(tǒng)儒學(xué)。在政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面

影響極為深遠(yuǎn)。理學(xué)對(duì)塑造中華民族性格特征起到了積極作用，如重視主觀意

志力量，注重氣節(jié)、道德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社

會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。

四、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較

程朱理學(xué)

陸王心學(xué)

相同點(diǎn)

實(shí)質(zhì)以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的欲求（“存天理、滅人

欲”）

不同點(diǎn)

本體論

“理”是世界本原

“心即理也”

體驗(yàn)方法

“格物致知”體驗(yàn)“天理”（學(xué)習(xí)）

克服私欲、恢復(fù)良知（反?。?/p>

哲學(xué)思想

客觀唯心主義

主觀唯心主義練習(xí)鞏固：1、宋代程朱理學(xué)的核心思想是a.天理是萬(wàn)物

的本原b.“仁”與萬(wàn)物俱生c.“理氣論”“心性

論”d.封建的倫理道德2、宋代是我國(guó)儒學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)重要階段。

理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著儒家思想己進(jìn)入了哲理化、思辯化的階段。下列有關(guān)

“理”的理解，較為確切的是a.理就是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律b.理是人

生來(lái)就固有的思想觀念c.理是最高統(tǒng)治者的主觀意志d.理是維護(hù)封建

統(tǒng)治的倫理道德3、清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖

慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上，與慧能

的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是（）a.孔子b.程顛c.

朱熹d.王陽(yáng)明4、某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自

然本性，這位思想家是a.孔子b.董仲舒c.朱熹d.王陽(yáng)

明5、有人問(wèn)程頤：“寡婦貧苦無(wú)依，能不能再嫁？”他斷然回答：“絕對(duì)不

能。有人怕凍死餓死，才用饑寒作借口。餓死事小，失節(jié)事大。”這種蔑視他

人幸福的觀念源于理學(xué)提倡的a.為天地立心，為生民立

命b.道不行，百世無(wú)善治c.存天理，滅人

欲d.致良知，愚夫愚婦與圣人同6、認(rèn)

為“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真的人是