高考總復習歷史（人教版）課件考點40漢代儒學成為正統(tǒng)思想

文化發(fā)展歷程模塊三第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變考點40漢代儒學成為正統(tǒng)思想02第2關對接高考03第3關精練高考欄目導航01第1關梳理考點01第1關梳理考點無為而治春秋大一統(tǒng)天人合一天人感應“三綱五?！盵輕巧識記]董仲舒的新儒學儒家經(jīng)典正統(tǒng)思想[思維拓展]

董仲舒的新儒學，已經(jīng)不是春秋戰(zhàn)國時儒家思想的原貌，而是糅合了法家、道家、陰陽五行家等學說思想的新思想體系。其根本目的是維護封建統(tǒng)治秩序，神化皇權。1．漢初統(tǒng)治者采用“無為而治”的思想，采取與民休息的政策，漢朝經(jīng)濟實力逐漸恢復和增強。2．漢武帝時，董仲舒融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成的新的思想體系，適應了統(tǒng)治者加強中央集權的需要。3．董仲舒為適應漢武帝加強中央集權的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。[答題術語]

4．為加強君權，董仲舒宣揚“君權神授”，提出了“天人合一”和“天人感應”學說。5．漢武帝在中央設立太學，在郡縣建立地方教育系統(tǒng)，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。6．漢武帝時代，儒家思想適應了政治統(tǒng)一和加強君主專制統(tǒng)治的需要，儒學開始成為封建社會的正統(tǒng)思想。孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”思想。到漢代，“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知，這些思想的提出(

)A．滲透著濃厚的尊卑等級意識 B．順應了君主集權統(tǒng)治的需要C．建構了倫理綱常的社會結構 D．傳承了家國同構的文化傳統(tǒng)02第2關對接高考考向預測：從漢代儒學與先秦諸子思想關聯(lián)的角度D

解析：孟子的觀點無法體現(xiàn)濃厚的尊卑意識，故A項錯誤；春秋戰(zhàn)國時期，君主集權已成趨勢，但“先秦”儒學并未得到統(tǒng)治者的重視，統(tǒng)治者用法家思想加強了集權，故B項錯誤；“到漢代，‘五倫’思想發(fā)展成‘三綱’思想”可見先秦的儒學沒有構建倫理綱常的社會，故C項錯誤；從孔子到孟子再到漢代的“三綱”均把君臣父子關系作為必然的關系，即家庭國家關系結合在一起，故D項正確。漢代儒學與先秦諸子有著千絲萬縷的聯(lián)系，董仲舒把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想雜糅到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。所以漢代儒學可以說是外儒內(nèi)法，或者說“儒表法里”。漢武帝所用大臣，大多是既精通儒術又深知刑法的人。近幾年全國卷高考也從儒學與法律的角度進行了考查，今后仍然可以從“百家爭鳴”與“獨尊儒術”、從漢儒與法家及道家的關系、從文明的傳承與發(fā)展等角度進行考查。復習時要引導學生從多角度進行探究。1．區(qū)別(1)從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學將陰陽家、黃老之學、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學。(2)從與當政者的關系而言，先秦儒學批判暴政而致力于建立理想化的社會秩序；漢代儒學則退而求其次，承認現(xiàn)實社會政治秩序的合理性(如皇權專制)，即從批判時政轉(zhuǎn)為維護現(xiàn)實統(tǒng)治。漢代的新儒學與先秦儒學的區(qū)別和聯(lián)系(3)從地位上看，先秦儒學雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學說，但畢竟是在野的、帶有相當理想色彩和批評成分的學說。而董仲舒建立的新儒學，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護皇權的絕對性為目的，被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。2．聯(lián)系：先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學所繼承。新儒學正是在對先秦儒學繼承和發(fā)展的基礎上，使儒學從先秦的民間學說上升為漢武帝時期的官方學說。史料一及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學，而上亦向之……公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然向風矣?！抉R遷《史記·儒林列傳》董仲舒……開啟了儒學神學化，儒家宗教化，孔子教主化的進程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)?！锊濉沧麒爸骶帯肚貪h史》主題：漢代儒學成為正統(tǒng)思想史料二五年春，置《五經(jīng)》博士。八月……征吏民有明當世之務、習先圣之術者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉?！┫嗪胝垶椴┦恐玫茏訂T，學者益廣?！稘h書·武帝紀》(1)結合史料，漢武帝接受董仲舒新儒學的主要原因是什么？對此你有何啟示？提示：①主要原因在于它適應了中央集權和國家大一統(tǒng)的需要。②啟示：一種思想能否上升為主流思想，在于其是否適用時代發(fā)展的潮流。(2)據(jù)史料二，概括漢武帝重視儒學的主要措施，分析其作用。提示：措施：設《五經(jīng)》博士；起用儒士參政；興辦學校，大力提倡儒學。作用：有利于鞏固統(tǒng)治；初步建立了中央和地方的教育體系；儒學思想逐漸成為正統(tǒng)思想。史料一中，說明了經(jīng)過董仲舒對儒學的改造，再加上漢武帝的大力倡導，學習儒學風氣的興起。史料二中“置《五經(jīng)》博士”“令禮官勸學”“崇鄉(xiāng)黨之化”“請為博士置弟子員，學者益廣”體現(xiàn)了在教育、社會教化、風尚方面對儒學的重視，“征吏民有明當世之務、習先圣之術者”“咸薦諸朝”體現(xiàn)了在選官方面對儒學的重視。1．漢代儒學成為正統(tǒng)思想的原因(1)形勢需要：漢武帝時期，西漢國力強盛，但也面臨著一系列新的社會問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國問題等危及西漢統(tǒng)治，漢初的“無為”思想已不再適應新形勢的需要。統(tǒng)治政策急需從“無為”向“有為”轉(zhuǎn)變。(2)與時俱進：董仲舒適應時代的變化和形勢的需要，對儒學進行了改造?！按笠唤y(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國家統(tǒng)一；“天人感應”和“君權神授”的主張給封建皇權披上了神圣的外衣，有利于加強君主專制。(3)根本原因：儒家思想的基本精神，適應了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要。2．新儒學形成的意義(1)有利于國家統(tǒng)一。(2)有利于鞏固中央集權和打擊地方割據(jù)勢力。(3)確立了儒家在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，儒家思想上升為國家的統(tǒng)治思想。(4)限制君主的權力，使君主實行“仁政”。(5)興辦學校，有利于教育的發(fā)展。漢代新儒學呈現(xiàn)出的特點1．從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽家、黃老之學和法家思想為一體。2．主張在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調(diào)君主權威，賦予君權以神權色彩。3．在宣揚君權神授的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和仁政思想。4．以維護皇權的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會正統(tǒng)思想。5．具有神學色彩，其哲學思想的本質(zhì)是唯心主義。1.(2016·全國乙卷·24)孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中，對此合理的解釋是(

)A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學思想而作B．漢代儒學背離了孔子的儒學思想C．儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D．儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕03第3關精練高考C

解析：“五經(jīng)”成書于儒家思想產(chǎn)生之前，由孔子整編而成，如果A項正確，那《論語》更是為闡發(fā)孔子儒學思想而作，而《論語》卻不在“五經(jīng)”之中，故A項錯誤。“五經(jīng)”是古老的文獻，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來論證儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)，故C項正確。B、D兩項明顯錯誤。2．(2014·全國卷Ⅰ·24)中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后(

)A．君主專制緣于宗教權威

B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權至上促成祖先崇拜

D．祭天活動強化了宗法制度B

解析：君主專制源于戰(zhàn)國時期的商鞅變法，當時的中國并不存在宗教權威，故A項錯誤；統(tǒng)治者舉行祭天大典，其目的是在于神化皇權，鞏固統(tǒng)治，從材料中“‘承天’而‘子民’，官員、百姓則祭拜自己的祖先”的信息可知，統(tǒng)治者借助了人倫秩序來鞏固其統(tǒng)治，故B項正確；祖先崇拜在秦漢以前就已出現(xiàn)，故C項錯誤；題干主旨在于通過祭天活動來鞏固政治統(tǒng)治，而不是突出宗法制度的強化，故D項錯誤。3．(2014·全國卷Ⅱ·25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(

)A．養(yǎng)子親子權利相同

B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護

D．儒家倫理得到強化D

解析：材料題干體現(xiàn)的是對親子和養(yǎng)子財產(chǎn)占有罪名的變化，沒有涉及親子與養(yǎng)子的權利問題，故A項錯誤；題干體現(xiàn)的是對待養(yǎng)子與親子態(tài)度趨同，但不表示與親子血緣關系淡化，故B項錯誤；養(yǎng)子也屬于家族成員，養(yǎng)子與親子財產(chǎn)同樣體現(xiàn)宗族利益，故C項錯誤；西晉時對養(yǎng)子的政策與親子相同，可知是認可了養(yǎng)子的名分和與家族的倫理關系，故體現(xiàn)的是漢代獨尊儒術以來儒家倫理觀念的強化，故D項正確。1．(2016·浙江卷·4)漢武帝時期的太學，只有幾位經(jīng)學博士和少量博士弟子。此后，太學規(guī)模不斷擴大，到東漢中期，太學生已經(jīng)達到三萬多人。該現(xiàn)象反映了(

)A．儒學地位上升

B．私人講學風氣盛行C．官立學校出現(xiàn)

D．地方教育系統(tǒng)建立A

解析：太學規(guī)模的擴大，太學生人數(shù)的劇增，反映人們對儒學的重視，說明儒學地位的上升，故A項正確；太學是官立學校，不是私人講學，故B項錯誤；官立學校在奴隸社會就開始出現(xiàn)，故C項錯誤；太學是漢代的最高學府，不是地方教育系統(tǒng)，故D項錯誤。2．(2015·海南卷·2)“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時的這一說法反映出當時(

)A．禮制觀念淡化

B．儒法兩家結合加深C．崇尚法家思想

D．儒學獨尊地位動搖B

解析：材料主張禮法并用，說明禮制觀念并沒有淡化，故A項錯誤；從“禮、刑，相為表里者也”說明該思想是儒法兩家思想的結合，故B項正確；依據(jù)“相為表里者也”說明不單獨崇尚法家思想，故C項錯誤；該思想促使儒學地位獨尊，不是動搖，故D項錯誤。3．(2015·江蘇卷·1)在對天、君、民關系的認識上，原始儒學以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(

)A．繼承了原始儒學的全部宗旨B．背離了原始儒學的民本思想