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文化發(fā)展歷程模塊三第十二單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變考點(diǎn)40漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想02第2關(guān)對(duì)接高考03第3關(guān)精練高考欄目導(dǎo)航01第1關(guān)梳理考點(diǎn)01第1關(guān)梳理考點(diǎn)無為而治春秋大一統(tǒng)天人合一天人感應(yīng)“三綱五常”[輕巧識(shí)記]董仲舒的新儒學(xué)儒家經(jīng)典正統(tǒng)思想[思維拓展]
董仲舒的新儒學(xué),已經(jīng)不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家思想的原貌,而是糅合了法家、道家、陰陽五行家等學(xué)說思想的新思想體系。其根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序,神化皇權(quán)。1.漢初統(tǒng)治者采用“無為而治”的思想,采取與民休息的政策,漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)。2.漢武帝時(shí),董仲舒融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系,適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。3.董仲舒為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。[答題術(shù)語]
4.為加強(qiáng)君權(quán),董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。5.漢武帝在中央設(shè)立太學(xué),在郡縣建立地方教育系統(tǒng),儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書,教育為儒家所壟斷。6.漢武帝時(shí)代,儒家思想適應(yīng)了政治統(tǒng)一和加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要,儒學(xué)開始成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想??鬃犹岢觥熬?、臣臣、父父、子子”的思想,孟子完整提出了“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”的“五倫”思想。到漢代,“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知,這些思想的提出(
)A.滲透著濃厚的尊卑等級(jí)意識(shí) B.順應(yīng)了君主集權(quán)統(tǒng)治的需要C.建構(gòu)了倫理綱常的社會(huì)結(jié)構(gòu) D.傳承了家國(guó)同構(gòu)的文化傳統(tǒng)02第2關(guān)對(duì)接高考考向預(yù)測(cè):從漢代儒學(xué)與先秦諸子思想關(guān)聯(lián)的角度D
解析:孟子的觀點(diǎn)無法體現(xiàn)濃厚的尊卑意識(shí),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,君主集權(quán)已成趨勢(shì),但“先秦”儒學(xué)并未得到統(tǒng)治者的重視,統(tǒng)治者用法家思想加強(qiáng)了集權(quán),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“到漢代,‘五倫’思想發(fā)展成‘三綱’思想”可見先秦的儒學(xué)沒有構(gòu)建倫理綱常的社會(huì),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;從孔子到孟子再到漢代的“三綱”均把君臣父子關(guān)系作為必然的關(guān)系,即家庭國(guó)家關(guān)系結(jié)合在一起,故D項(xiàng)正確。漢代儒學(xué)與先秦諸子有著千絲萬縷的聯(lián)系,董仲舒把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想雜糅到儒家思想中,加以改造,形成了新的儒學(xué)體系。所以漢代儒學(xué)可以說是外儒內(nèi)法,或者說“儒表法里”。漢武帝所用大臣,大多是既精通儒術(shù)又深知刑法的人。近幾年全國(guó)卷高考也從儒學(xué)與法律的角度進(jìn)行了考查,今后仍然可以從“百家爭(zhēng)鳴”與“獨(dú)尊儒術(shù)”、從漢儒與法家及道家的關(guān)系、從文明的傳承與發(fā)展等角度進(jìn)行考查。復(fù)習(xí)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生從多角度進(jìn)行探究。1.區(qū)別(1)從思想內(nèi)涵來看,漢代的新儒學(xué)將陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系,發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。(2)從與當(dāng)政者的關(guān)系而言,先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序;漢代儒學(xué)則退而求其次,承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制),即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系(3)從地位上看,先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說,但畢竟是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評(píng)成分的學(xué)說。而董仲舒建立的新儒學(xué),則完全是一套官方統(tǒng)治思想,它以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的,被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。2.聯(lián)系:先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上,使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說。史料一及今上即位,趙綰、王臧之屬明儒學(xué),而上亦向之……公孫弘以《春秋》白衣為天子三公,封以平津侯。天下之學(xué)士靡然向風(fēng)矣?!抉R遷《史記·儒林列傳》董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化,儒家宗教化,孔子教主化的進(jìn)程,為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)?!锊濉沧麒爸骶帯肚貪h史》主題:漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想史料二五年春,置《五經(jīng)》博士。八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士,咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué),講議洽聞,舉遺舉禮,以為天下先。太常其議予博士弟子,崇鄉(xiāng)黨之化,以厲賢材焉?!┫嗪胝?qǐng)為博士置弟子員,學(xué)者益廣?!稘h書·武帝紀(jì)》(1)結(jié)合史料,漢武帝接受董仲舒新儒學(xué)的主要原因是什么?對(duì)此你有何啟示?提示:①主要原因在于它適應(yīng)了中央集權(quán)和國(guó)家大一統(tǒng)的需要。②啟示:一種思想能否上升為主流思想,在于其是否適用時(shí)代發(fā)展的潮流。(2)據(jù)史料二,概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施,分析其作用。提示:措施:設(shè)《五經(jīng)》博士;起用儒士參政;興辦學(xué)校,大力提倡儒學(xué)。作用:有利于鞏固統(tǒng)治;初步建立了中央和地方的教育體系;儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想。史料一中,說明了經(jīng)過董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造,再加上漢武帝的大力倡導(dǎo),學(xué)習(xí)儒學(xué)風(fēng)氣的興起。史料二中“置《五經(jīng)》博士”“令禮官勸學(xué)”“崇鄉(xiāng)黨之化”“請(qǐng)為博士置弟子員,學(xué)者益廣”體現(xiàn)了在教育、社會(huì)教化、風(fēng)尚方面對(duì)儒學(xué)的重視,“征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者”“咸薦諸朝”體現(xiàn)了在選官方面對(duì)儒學(xué)的重視。1.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因(1)形勢(shì)需要:漢武帝時(shí)期,西漢國(guó)力強(qiáng)盛,但也面臨著一系列新的社會(huì)問題,如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)問題等危及西漢統(tǒng)治,漢初的“無為”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。統(tǒng)治政策急需從“無為”向“有為”轉(zhuǎn)變。(2)與時(shí)俱進(jìn):董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢(shì)的需要,對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造。“大一統(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國(guó)家統(tǒng)一;“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣,有利于加強(qiáng)君主專制。(3)根本原因:儒家思想的基本精神,適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要。2.新儒學(xué)形成的意義(1)有利于國(guó)家統(tǒng)一。(2)有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。(3)確立了儒家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位,儒家思想上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想。(4)限制君主的權(quán)力,使君主實(shí)行“仁政”。(5)興辦學(xué)校,有利于教育的發(fā)展。漢代新儒學(xué)呈現(xiàn)出的特點(diǎn)1.從思想內(nèi)涵看,融儒家、陰陽家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。2.主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”,強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威,賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。3.在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí),又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和仁政思想。4.以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的,受到統(tǒng)治者重視,迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。5.具有神學(xué)色彩,其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。1.(2016·全國(guó)乙卷·24)孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊《尚書》等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中,對(duì)此合理的解釋是(
)A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕03第3關(guān)精練高考C
解析:“五經(jīng)”成書于儒家思想產(chǎn)生之前,由孔子整編而成,如果A項(xiàng)正確,那《論語》更是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作,而《論語》卻不在“五經(jīng)”之中,故A項(xiàng)錯(cuò)誤?!拔褰?jīng)”是古老的文獻(xiàn),將其尊為儒家經(jīng)典,以此來論證儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng),故C項(xiàng)正確。B、D兩項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。2.(2014·全國(guó)卷Ⅰ·24)中國(guó)古代,“天”被尊為最高神。秦漢以后,以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典,表明自己“承天”而“子民”,官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后(
)A.君主專制緣于宗教權(quán)威
B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C.皇權(quán)至上促成祖先崇拜
D.祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度B
解析:君主專制源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法,當(dāng)時(shí)的中國(guó)并不存在宗教權(quán)威,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;統(tǒng)治者舉行祭天大典,其目的是在于神化皇權(quán),鞏固統(tǒng)治,從材料中“‘承天’而‘子民’,官員、百姓則祭拜自己的祖先”的信息可知,統(tǒng)治者借助了人倫秩序來鞏固其統(tǒng)治,故B項(xiàng)正確;祖先崇拜在秦漢以前就已出現(xiàn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干主旨在于通過祭天活動(dòng)來鞏固政治統(tǒng)治,而不是突出宗法制度的強(qiáng)化,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2014·全國(guó)卷Ⅱ·25)秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處,私拿親子財(cái)物無罪;西晉時(shí)規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明,西晉時(shí)(
)A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同
B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù)
D.儒家倫理得到強(qiáng)化D
解析:材料題干體現(xiàn)的是對(duì)親子和養(yǎng)子財(cái)產(chǎn)占有罪名的變化,沒有涉及親子與養(yǎng)子的權(quán)利問題,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干體現(xiàn)的是對(duì)待養(yǎng)子與親子態(tài)度趨同,但不表示與親子血緣關(guān)系淡化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;養(yǎng)子也屬于家族成員,養(yǎng)子與親子財(cái)產(chǎn)同樣體現(xiàn)宗族利益,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;西晉時(shí)對(duì)養(yǎng)子的政策與親子相同,可知是認(rèn)可了養(yǎng)子的名分和與家族的倫理關(guān)系,故體現(xiàn)的是漢代獨(dú)尊儒術(shù)以來儒家倫理觀念的強(qiáng)化,故D項(xiàng)正確。1.(2016·浙江卷·4)漢武帝時(shí)期的太學(xué),只有幾位經(jīng)學(xué)博士和少量博士弟子。此后,太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大,到東漢中期,太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到三萬多人。該現(xiàn)象反映了(
)A.儒學(xué)地位上升
B.私人講學(xué)風(fēng)氣盛行C.官立學(xué)校出現(xiàn)
D.地方教育系統(tǒng)建立A
解析:太學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大,太學(xué)生人數(shù)的劇增,反映人們對(duì)儒學(xué)的重視,說明儒學(xué)地位的上升,故A項(xiàng)正確;太學(xué)是官立學(xué)校,不是私人講學(xué),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;官立學(xué)校在奴隸社會(huì)就開始出現(xiàn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;太學(xué)是漢代的最高學(xué)府,不是地方教育系統(tǒng),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2015·海南卷·2)“禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說法反映出當(dāng)時(shí)(
)A.禮制觀念淡化
B.儒法兩家結(jié)合加深C.崇尚法家思想
D.儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖B
解析:材料主張禮法并用,說明禮制觀念并沒有淡化,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;從“禮、刑,相為表里者也”說明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合,故B項(xiàng)正確;依據(jù)“相為表里者也”說明不單獨(dú)崇尚法家思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;該思想促使儒學(xué)地位獨(dú)尊,不是動(dòng)搖,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2015·江蘇卷·1)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,原始儒學(xué)以孟子為例,主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒(
)A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想
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