高考總復(fù)習(xí)歷史（人民版）專(zhuān)題滾動(dòng)檢測(cè)12古代中國(guó)的思想科技與文學(xué)藝術(shù)

專(zhuān)題滾動(dòng)檢測(cè)(十二)古代中國(guó)的思想、科技與文學(xué)藝術(shù)(注：1－3題為專(zhuān)題十一內(nèi)容，第4－14題為專(zhuān)題十二內(nèi)容)(時(shí)間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每題4分，共48分)1．(2018·達(dá)州模擬)美國(guó)在20世紀(jì)先后有兩次美元與黃金的脫鉤，而1944年在布雷頓森林體系中又明確指出美元與黃金掛鉤，各國(guó)貨幣與美元掛鉤。其政策調(diào)整()A．均是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)危機(jī)而引發(fā)的B．均是為了保持美國(guó)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)C．均是為了自身利益的最大化D．體現(xiàn)了通貨管理制度的靈活解析：選C根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，美元與黃金的脫鉤、掛鉤均是為了美國(guó)國(guó)家利益的需要，C項(xiàng)正確。布雷頓森林體系中美元與黃金掛鉤不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)危機(jī)而引發(fā)的，其它兩次是為擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)，排除A項(xiàng)。布雷頓森林體系中美元與黃金掛鉤是為了保持美國(guó)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，其它兩次不是，排除B項(xiàng)。美元與黃金的脫鉤、掛鉤均是為了美國(guó)國(guó)家利益的需要，無(wú)法體現(xiàn)通貨管理制度的靈活，排除D項(xiàng)。2．(2018·石嘴山模擬)歐盟是由主權(quán)國(guó)家組成的聯(lián)合體，在其未來(lái)發(fā)展模式上，各成員國(guó)從自身利益出發(fā)提出了不同的主張：德國(guó)主張按德國(guó)聯(lián)邦模式建立“歐洲聯(lián)邦”；法國(guó)則主張建立“民族國(guó)家聯(lián)邦”；英國(guó)對(duì)建立“聯(lián)邦”三心二意，傾向于保留更多的主權(quán)。這在一定程度上反映了歐盟()A．從經(jīng)濟(jì)一體化向政治一體化的發(fā)展B．政治一體化過(guò)程中的困惑與矛盾C．一體化過(guò)程中的大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈D．政治一體化因內(nèi)部矛盾不可能實(shí)現(xiàn)解析：選B根據(jù)材料中的“在其未來(lái)發(fā)展模式上，各成員國(guó)從自身利益出發(fā)提出了不同的主張”，說(shuō)明對(duì)于政治一體化進(jìn)程的發(fā)展模式，各國(guó)存在不同看法，這在一定程度上反映出歐盟在政治一體化進(jìn)程中的困惑與矛盾。故答案為B項(xiàng)。歐盟的成立已經(jīng)表明從經(jīng)濟(jì)一體化向政治一體化的發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料表明只是對(duì)未來(lái)發(fā)展模式存在不同看法，沒(méi)有反映“大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈”，排除C項(xiàng)；歐盟的成立已經(jīng)表明開(kāi)始政治一體化進(jìn)程，排除D項(xiàng)。3．(2018·南通模擬)下圖為我國(guó)國(guó)內(nèi)某文獻(xiàn)搜索引擎對(duì)某國(guó)際合作組織搜索統(tǒng)計(jì)的結(jié)果，其統(tǒng)計(jì)數(shù)值反映了不同年份國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)該組織的關(guān)注程度。該組織最有可能是()A．世界銀行 B．世界貿(mào)易組織C．上海合作組織 D．歐洲聯(lián)盟解析：選B根據(jù)題干中的統(tǒng)計(jì)圖，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)該組織的關(guān)注程度集中爆發(fā)于2000－2002年，所以中國(guó)在2000－2002年間應(yīng)該發(fā)生了與該組織相關(guān)的重大事件。中國(guó)于1980年恢復(fù)世界銀行席位，此后雙方合作關(guān)系穩(wěn)定，并未在2001年前后發(fā)生重大事件，因此該項(xiàng)不符合。故A項(xiàng)錯(cuò)誤。中國(guó)于2001年12月加入世界貿(mào)易組織，從而引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)加入世界貿(mào)易組織對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)利弊的廣泛討論和研究，因此該項(xiàng)符合題意。故B項(xiàng)正確。上海合作組織雖成立于2001年6月，但是其只是此前“上海五國(guó)”會(huì)晤機(jī)制的順利過(guò)渡，并不會(huì)引起如此廣泛的討論，因此該項(xiàng)不符合。故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2000－2002年間中國(guó)并未發(fā)生與歐盟相關(guān)的重大事件。故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2018·石家莊模擬)孔子編寫(xiě)《春秋》，在記述歷史時(shí)暗含褒貶。孟子稱(chēng)：“孔子成《春秋》，亂臣賊子懼”。朱熹則說(shuō)：“圣人作《春秋》，不過(guò)直書(shū)其事，善惡自見(jiàn)”。這反映出()A．仁政觀(guān)念日益深入人心B．歷史評(píng)判會(huì)影響政治行為C．儒家干政成為治國(guó)秘訣D．重史傳統(tǒng)促成了社會(huì)凝聚解析：選B《春秋》是我國(guó)第一部編年體通史，材料沒(méi)有體現(xiàn)“仁政”的概念，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；因?yàn)椤洞呵铩防飳?duì)歷史人物的評(píng)判，對(duì)犯上作亂的人有一定的威懾作用，故B項(xiàng)正確；孔子時(shí)代，儒學(xué)還沒(méi)有形成對(duì)政治的固定影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料里沒(méi)有體現(xiàn)重史傳統(tǒng)，只是體現(xiàn)了歷史記載對(duì)政治行為的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2018·開(kāi)封模擬)秦始皇采納韓非子“集權(quán)”學(xué)說(shuō)，漢武帝接受董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，宋代思想家提倡“格物致知，正心誠(chéng)意”，明末清初黃宗羲認(rèn)為“天下為主，君為客”。這些思想的共同之處在于()A．是自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物B．儒家思想不斷發(fā)展、完善C．推動(dòng)了封建專(zhuān)制的發(fā)展D．便于提高君主的執(zhí)政水平解析：選D秦始皇采納韓非子“集權(quán)”學(xué)說(shuō)建立了專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度；漢武帝接受董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)通過(guò)神化君權(quán)以加強(qiáng)統(tǒng)治；宋代思想家提倡“格物致知，正心誠(chéng)意”通過(guò)重建倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治；明末清初黃宗羲認(rèn)為“天下為主，君為客”通過(guò)反君主專(zhuān)制以維護(hù)統(tǒng)治；由此可知這些思想的共同之處都便于提高君主的執(zhí)政水平，故D項(xiàng)正確。6．(2018·太原模擬)中國(guó)古代統(tǒng)治者宣揚(yáng)“敬天、法祖、忠君、保民”，漢朝以后“以孝治天下”逐漸成為貫徹兩千年帝制社會(huì)的治國(guó)綱領(lǐng)。這表明()A．儒學(xué)正統(tǒng)堅(jiān)不可摧 B．政治與倫理相結(jié)合C．君主皆為道德楷模 D．宗法制度得以延續(xù)解析：選B材料體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)地位的確立與鞏固，不涉及破壞、摧毀問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“以孝治天下”，體現(xiàn)的是倫理關(guān)系，“治國(guó)綱領(lǐng)”，體現(xiàn)的是政治關(guān)系，故B項(xiàng)正確；材料并未涉及君主的德行，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制強(qiáng)調(diào)的是宗法血緣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2018·衡水模擬)漢初歌謠唱道：“蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離。施政貴清靜，百姓心歡喜?！钡綕h武帝時(shí)采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此漢代思想界樹(shù)起了儒學(xué)的權(quán)威。這一變化說(shuō)明了()A．黃老之學(xué)不能適應(yīng)漢代社會(huì)的發(fā)展B．儒家思想比道家思想更有利于社會(huì)發(fā)展C．統(tǒng)治思想的變化促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．漢代社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)了治國(guó)方略的變化解析：選D漢初黃老之學(xué)適應(yīng)漢代社會(huì)的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想和道家思想適合不同時(shí)期的漢代社會(huì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求統(tǒng)治思想變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治的一統(tǒng)要求思想的一統(tǒng)，故D項(xiàng)正確。8．(2018·德州模擬)唐代的佛教與道教都強(qiáng)調(diào)自己的師承與宗脈。韓愈則強(qiáng)調(diào)儒家思想經(jīng)歷了堯舜禹湯、文武周公以至孔孟的傳遞順序，“軻之死，不得其傳焉”，并宣稱(chēng)：“己之道，乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道”。韓愈這樣做的目的是()A．仿照佛道做法，追溯儒學(xué)源流B．抬高孟子地位，宣揚(yáng)格物窮理C．順應(yīng)三教合一，汲取佛道精髓D．建立儒學(xué)道統(tǒng)，樹(shù)立自身權(quán)威解析：選D仿照佛道做法，追溯儒學(xué)源流這是韓愈的做法不是目的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“格物窮理”是朱熹的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有涉及“三教合一”和儒學(xué)吸收佛道精髓的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“韓愈則強(qiáng)調(diào)儒家思想經(jīng)歷了堯舜禹湯、文武周公以至孔孟的傳遞順序，‘軻之死，不得其傳焉’，并宣稱(chēng)：‘己之道，乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道’”可知韓愈這樣做的目的是建立儒學(xué)道統(tǒng)，樹(shù)立自身權(quán)威，故D項(xiàng)正確。9．(2018·武昌調(diào)研)顧炎武在《天下郡國(guó)利病書(shū)》中有言：“兩淮歲課百余萬(wàn)，安所取之？取之商也……若束縛之，急使之，一無(wú)乎所顧，今天下安得歲增民間百余萬(wàn)粟，輸九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武()A．萌發(fā)民本思想 B．主張經(jīng)世致用C．提倡輕徭薄賦 D．倡導(dǎo)工商皆本解析：選D材料不涉及民本思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“經(jīng)世致用”主張做學(xué)問(wèn)應(yīng)有益于國(guó)家的學(xué)術(shù)思潮，但在材料中沒(méi)有反映，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料，顧炎武調(diào)查發(fā)現(xiàn)收取的稅收中，商稅占大部分，沒(méi)有涉及輕徭薄賦，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料，顧炎武強(qiáng)調(diào)商稅在國(guó)家財(cái)政和國(guó)防中的重要性，提出應(yīng)重新審視商業(yè)的重要地位，故D項(xiàng)正確。10．(2018·貴溪模擬)黃宗羲說(shuō)：“三代之法，藏天下于天下者也。山澤之利不必其盡取，刑賞之權(quán)不疑其旁落，貴不在朝廷也，賤不在草莽也?！笫乐?，藏天下于篋者也。利不欲其遺于下，福必欲其斂于上?！边@表明()A．黃宗羲主張恢復(fù)三代的統(tǒng)治秩序B．黃宗羲批判思想觸及到制度層面C．黃宗羲受到西方民主思想的影響D．黃宗羲尖銳批判清朝皇帝的專(zhuān)制解析：選B黃宗羲主張恢復(fù)三代的統(tǒng)治秩序不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲批判思想觸及到制度層面符合題意，故B項(xiàng)正確；黃宗羲受到西方民主思想的影響不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲尖銳批判清朝皇帝的專(zhuān)制不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．(2018·合肥模擬)二十四節(jié)氣是古代用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民獨(dú)創(chuàng)的文化遺產(chǎn)。這一成就()A．推動(dòng)了古代天文學(xué)的發(fā)展B．促進(jìn)了男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成C．反映了較濃厚的迷信色彩D．體現(xiàn)了我國(guó)古代科學(xué)實(shí)用性的特點(diǎn)解析：選D古代中國(guó)天文學(xué)出現(xiàn)在原始社會(huì)，二十四節(jié)氣是根據(jù)太陽(yáng)運(yùn)行情況制定的用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；二十四節(jié)氣是古代用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民獨(dú)創(chuàng)的文化遺產(chǎn)，不是封建迷信，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；二十四節(jié)氣是為指導(dǎo)農(nóng)業(yè)而專(zhuān)門(mén)制定的歷法，反映出中國(guó)古代科技解決實(shí)際需要的特征，故D項(xiàng)正確。12．(2018·揚(yáng)州模擬)有一種書(shū)法，在造型上有兩個(gè)傾向：一、結(jié)構(gòu)上傾向于扁平，強(qiáng)調(diào)水平線(xiàn)條；二、每一字中夸張一條水平線(xiàn)，以毛筆“逆入、平出、挑起”造成明顯的“波磔”。這種書(shū)法是()解析：選D據(jù)材料中“結(jié)構(gòu)上傾向于扁平”“明顯的波磔”可知是隸書(shū)，而非小篆，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是草書(shū)，與材料中“結(jié)構(gòu)上傾向于扁平”“明顯的波磔”不符，故錯(cuò)誤；C項(xiàng)是行書(shū)，與材料中“結(jié)構(gòu)上傾向干扁平”“明顯的波磔”不符，故錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料中“結(jié)構(gòu)上傾向于扁平”“明顯的波磔”相符，故正確。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道……王道之三綱，可求于天……凡不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧隙?wèn)：“小學(xué)、大學(xué)如何？”曰：“小學(xué)涵養(yǎng)此性；大學(xué)則所以實(shí)其理也?！薄靶W(xué)者學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事所以?！薄靶W(xué)是直理會(huì)那事；大學(xué)是窮究那理因甚恁地。”——《朱子語(yǔ)類(lèi)》材料三1663年黃宗羲《明夷待訪(fǎng)錄》1670年顧炎武《日知錄》1690年洛克《政府論》1691年王夫之《宋論》1734年伏爾泰《哲學(xué)通信》1748年孟德斯鳩《論法的精神》(1)概括材料一中董仲舒的主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述漢代儒法兩家地位的變化趨勢(shì)。(6分)(2)根據(jù)材料二，指出朱熹“小學(xué)”與“大學(xué)”的主要區(qū)別(不得照抄原文)和其理學(xué)修養(yǎng)論的核心命題。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述宋明理學(xué)興起的思想文化背景。(9分)(3)結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)，概括上述思想家共同的思想內(nèi)涵。有人認(rèn)為明清之際的思想活躍局面“是中國(guó)版的啟蒙運(yùn)動(dòng)”，也有人認(rèn)為它只是“儒學(xué)思想的新發(fā)展”，請(qǐng)選擇其中一種觀(guān)點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明理由。(10分，只有觀(guān)點(diǎn)，沒(méi)有理由不給分。)解析：第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料一“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道……王道之三綱，可求于天……”歸納為三綱、天人感應(yīng)；根據(jù)材料一“凡不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”歸納為罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)、大一統(tǒng)。第二小問(wèn)，根據(jù)所學(xué)可知，儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想；獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專(zhuān)制政權(quán)的工具。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料二“小學(xué)涵養(yǎng)此性；大學(xué)則所以實(shí)其理也”歸納為“小學(xué)”求知養(yǎng)性；“大學(xué)”窮理究因。第二小問(wèn)，核心命題是格物致知。第三小問(wèn)，從佛教道教的發(fā)展，儒學(xué)地位受到削弱以及儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起兩個(gè)角度來(lái)回答。第(3)問(wèn)，第一小問(wèn)，材料三反映的思想家有明清之際的思想家、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想家，共同思想內(nèi)涵是批判君主專(zhuān)制，思想啟蒙。第二小問(wèn)，選擇中國(guó)版的啟蒙運(yùn)動(dòng)，從明末清初思想家反對(duì)君主專(zhuān)制的主張來(lái)回答；選擇儒學(xué)思想的新發(fā)展，從明末清初思想家對(duì)儒學(xué)繼承與發(fā)展，沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)的統(tǒng)治地位的角度來(lái)回答。答案：(1)主張：三綱；天人感應(yīng)；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；大一統(tǒng)。(3分)趨勢(shì)：儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想；獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專(zhuān)制政權(quán)的工具。(3分)(2)區(qū)別：“小學(xué)”求知養(yǎng)性；“大學(xué)”窮理究因。(言之有理可給分，如“小學(xué)”強(qiáng)調(diào)讓兒童在日常生活中，通過(guò)具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)到初步的文化知識(shí)技能；“大學(xué)”重在探究“事物之所以然”，為國(guó)家培養(yǎng)所需要的人才。)(4分)命題：慎思明辨，格物致知。(2分)背景：佛教道教的發(fā)展，削弱了儒家思想的統(tǒng)治地位；儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起。(3分)(3)內(nèi)涵：批判君主專(zhuān)制；思想啟蒙。(2分)觀(guān)點(diǎn)一：中國(guó)版的啟蒙運(yùn)動(dòng)：黃宗羲提出君臣平等、限制君權(quán)；顧炎武提出“眾治”，以天下之權(quán)，寄天下之人；王夫之主張“循天下之公”。為中國(guó)近代反專(zhuān)制主義思想家們提供了有力的思想武器；沖擊了儒學(xué)正統(tǒng)，成為近代進(jìn)步思想的先聲。(8分)觀(guān)點(diǎn)二：儒學(xué)思想的新發(fā)展：李贄主張穿衣吃飯即是人倫物理；黃宗羲提出“天下為主，君為客”思想，發(fā)揚(yáng)孟子的“民貴君輕”說(shuō)；王夫之“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展到頂峰。但是，這些思想沒(méi)有提出新的社會(huì)方案，只是通過(guò)反對(duì)君主專(zhuān)制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用等思想來(lái)修補(bǔ)封建制度。不具有近代“民權(quán)”意識(shí)，沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)的統(tǒng)治地位。(8分)14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料從古到今，孫悟空的藝術(shù)形象