2021-2022年碩士研究生考試教育學(xué)模擬考試試題A卷-含答案

第第頁?。ㄊ。ㄊ袇^(qū)）姓名準(zhǔn)考證號………密……….…………封…線…內(nèi)……..………………不…….準(zhǔn)…答….…………題…2021-2022年碩士研究生考試《教育學(xué)》模擬考試試題A卷含答案考試須知：1、考試時(shí)間：180分鐘，本卷滿分為300分。2、請首先按要求在試卷的指定位置填寫您的姓名、準(zhǔn)考證號等信息。3、請仔細(xì)閱讀各種題目的回答要求，在密封線內(nèi)答題，否則不予評分。一、單項(xiàng)選擇題（共45小題，每題2分，共90分）1、麥克菲爾的體諒模式中所使用的人際或社會(huì)問題情境教材是（）A.《學(xué)會(huì)關(guān)心》B.《生命論》C.《中學(xué)道德教育》D.《社會(huì)與道德教育》2、“物理不外于心”，“吾輩用功只求日減，不求日增，減的一分人欲，便是復(fù)得一分天理”。持這種觀點(diǎn)的教育家是（）A.孟軻B.荀況C.朱熹D.王守仁3、創(chuàng)造性思維的顯著特征是（）A.嚴(yán)密性、流暢性、準(zhǔn)確性

B.敏捷性、嚴(yán)密性、獨(dú)特性C.準(zhǔn)確性、變通性、敏捷性

D.流暢性、變通性、獨(dú)特性4、17世紀(jì)，以愛丁堡大學(xué)為代表的蘇格蘭大學(xué)與牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)相比，更重視（）A.大學(xué)自治B.教授治校C.科學(xué)教育D.古典教育5、1912年蔡元培在《對于教育方針之意見》中提出“五育并舉”的教育方針，其中超軼政治的教育為（）A.實(shí)利主義教育、世界觀教育B.實(shí)利主義教育、軍國民教育C.世界觀教育、美感教育D.軍國民教育、美感教育6、“知識就是力量”這一命題所表達(dá)的觀念，在知識的分類體系中屬于（）A.陳述性知識

B.程序性知識

C.條件性知識

D.策略性知識7、20世紀(jì)五六十年代，蘇聯(lián)教育理論界開展了一系列關(guān)于教育與發(fā)展的教育實(shí)驗(yàn)，形成了實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系，其代表人物是（）A.馬卡連柯B.贊科夫C.巴班斯基D.蘇霍姆林斯基8、根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，兒童能發(fā)現(xiàn)物體在水中受到的浮力與物體排開的水量有關(guān)，而與物體的質(zhì)地?zé)o關(guān)。這說明兒童的認(rèn)知發(fā)展水平已處在（）A.感知運(yùn)動(dòng)階段B.前運(yùn)算階段C.具體運(yùn)算階段D.形式運(yùn)算階段9、心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在一段主題思想不明確的短文之前加上主題標(biāo)題與未加相比，被試感到加上標(biāo)題的材料更易于理解且記憶效果好。最適宜解釋這一現(xiàn)象的理論是（）A.同化論B.生成論C.聯(lián)想輪D.圖式理論10、現(xiàn)代學(xué)校作為一種社會(huì)機(jī)構(gòu)，除了具有教育功能外，還派生出許多社會(huì)功能，其中包括（）A.社會(huì)交往與照看功能B.個(gè)體個(gè)性化與個(gè)體社會(huì)化功能C.選拔與社會(huì)分層功能D.自我保存與自我更新功能11、在古代文獻(xiàn)記載中，我國西周時(shí)期設(shè)在王都的小學(xué)和大學(xué)，總稱為（）A.都學(xué)

B.鄉(xiāng)學(xué)

C.國學(xué)

D.官學(xué)12、發(fā)生在教案過程之中，旨在發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問題，幫助教師調(diào)整和改進(jìn)教案的評價(jià)是（）A.初始性評價(jià)B.診斷性評價(jià)C.終結(jié)性評價(jià)D.形成性評價(jià)13、陶行知為了改變農(nóng)村的教育面貌，探索了鄉(xiāng)村教育的新模式，他提倡的教育模式是（）A.學(xué)友制B.小先生制C.學(xué)徒制D.實(shí)習(xí)制14、拿破侖執(zhí)政時(shí)期所建立的帝國大學(xué)實(shí)質(zhì)上是（）A.帝國的最高教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)

B.由帝國建立的大學(xué)C.帝國高等教育機(jī)構(gòu)的總稱D.由帝國統(tǒng)轄的大學(xué)15、以下判斷不能說明教育相對獨(dú)立的是（）A.教育是個(gè)體向社會(huì)上層流動(dòng)的助推器B.教育具有自身的特點(diǎn)和規(guī)律C.教育發(fā)展具有持續(xù)性和繼承性D.教育具有自我復(fù)制和自我更新的功能16、以下道德教育模式中，將“學(xué)會(huì)選擇”作為核心理論的是（）A.價(jià)值澄清模式B.認(rèn)識發(fā)展模式C.體諒模式D.社會(huì)學(xué)習(xí)模式17、教育研究的定量分析中最常用的反映離散趨勢的差異量數(shù)是：（）A.全距B.中數(shù)和平均數(shù)C.標(biāo)準(zhǔn)差和方差

D.差異系數(shù)18、教育思想表現(xiàn)出鮮明的民主性，認(rèn)為天才可能和美德出自茅舍的要比出自宮廷的多得難以計(jì)算的法國教育者是（）A.愛爾維修B.狄德羅C.拉夏洛泰D.盧梭19、下列研究假設(shè)中，不符合研究假設(shè)表述規(guī)范的選項(xiàng)是（）A.灌輸不利于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展B.集中識字和分等識字的教學(xué)效果則是差異C.人均受教育年限越大，人生出生率越低D.教師職業(yè)道德與教師工齡和工作壓力正相關(guān)20、以掌握為目標(biāo)定向的學(xué)生傾向于將學(xué)業(yè)的成敗歸因于（）A.能力

B.努力

C.運(yùn)氣

D.任務(wù)難度21、20世紀(jì)美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)時(shí)期，明確提出以自由與合作為基本實(shí)施合式的學(xué)習(xí)的個(gè)別教學(xué)制度是（）A.葛雷制B.昆西制C.道爾頓制D.文納特卡制22、“虛心涵泳”是朱熹的讀書法。此處的“涵泳”是指讀書時(shí)應(yīng)（）A.細(xì)心玩味B.融會(huì)貫通C.敬守此意D.收斂此心23、下列選項(xiàng)中不屬于定性分析的理論的是（）A.分析的歸納B.敏感的概念C.實(shí)地理論D.用定性分析軟件進(jìn)行分析24、0世紀(jì)80年代日本國會(huì)批準(zhǔn)成立的指導(dǎo)日本教育改革的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)是（）A.臨時(shí)教育審議會(huì)B.中央教育審議會(huì)C.終身教育審議會(huì)D.地方教育審議會(huì)25、下列選項(xiàng)中關(guān)于學(xué)術(shù)論文的序言部分表述錯(cuò)誤的是（）A.闡明研究的背景和動(dòng)機(jī)，提出自己所要研究的問題B.簡要介紹研究方法和有關(guān)研究手段C.概述研究成果的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義D.簡要交代研究結(jié)論26、20世紀(jì)70年代美國教育改革的主題是（）A.返回基礎(chǔ)B.普及科學(xué)C.天才教育D.大眾教育27、在有指導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，教師提示和指導(dǎo)學(xué)生思維以促進(jìn)學(xué)生的理解，這種教學(xué)屬于（）A.程序化教學(xué)B.支架式教學(xué)C.合作是學(xué)習(xí)D.討論28、《學(xué)記》所闡述的循序漸進(jìn)教學(xué)原則，早在孟軻就已提出，他將其闡述為（）A.“不陵節(jié)而施”B.“學(xué)不躐等”C.“當(dāng)其可”D.“盈科而后進(jìn)”29、明代在城鄉(xiāng)泛設(shè)立了一種對兒童進(jìn)行教育的機(jī)構(gòu)，它在招生擇師，學(xué)習(xí)內(nèi)容和教學(xué)活動(dòng)等方面形成了較為完備的制度，這種教育機(jī)構(gòu)是（）A.書館B.精舍C.社學(xué)D.私塾30、為了對民眾進(jìn)行思想啟蒙，維新教育所采取的區(qū)別于洋務(wù)教育的一項(xiàng)重要舉措是（）A.改革科舉B.發(fā)行報(bào)刊C.興辦學(xué)堂D.譯介西書31、只要提供了足夠的時(shí)間和幫助，每一個(gè)學(xué)生都能達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)。依據(jù)這種思想建構(gòu)的教學(xué)模式是（）A.程序教學(xué)模式B.發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式C.掌握學(xué)習(xí)教學(xué)模式D.非指導(dǎo)性教學(xué)模式32、某類課程的組織形式如右圖所示：這類課程是（）A.相關(guān)課程B.融合課程C.廣域課程D.核心課程33、1862年，美國林肯總統(tǒng)批準(zhǔn)了《莫雷爾法》，要求各州開辦或資助農(nóng)業(yè)和機(jī)械工藝類學(xué)院。這類學(xué)院被稱為（）A.初級學(xué)院

B.社區(qū)學(xué)院

C.贈(zèng)地學(xué)院

D.技術(shù)學(xué)院34、強(qiáng)調(diào)知識的內(nèi)在邏輯和系統(tǒng)性，主張分科教學(xué)的是（）A.經(jīng)驗(yàn)主義課程論B.學(xué)科中心課程論C.存在主義課程論D.后現(xiàn)代主義課程論35、藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期，人文主義教育、新教教育、天主教教育所具有的共同點(diǎn)是（）A.實(shí)施貴族式精英教育B.重視古典人文學(xué)科C.實(shí)施世俗性的義務(wù)教育D.重視教育的群眾性和普及性36、聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》中主張，建設(shè)學(xué)習(xí)化社會(huì)的關(guān)鍵在于（）A.改革正規(guī)教育

B.發(fā)展成人教育C.實(shí)施終身教育

D.推行回歸教育37、按照加涅對學(xué)習(xí)結(jié)果的分類，下列選項(xiàng)中，不屬于智慧技能的是（）A.言語信息

B.具體概念

C.定義概念

D.問題解決38、中國近代最早設(shè)立于企業(yè)中旨在培養(yǎng)技術(shù)人才的教育機(jī)構(gòu)是（）A.江南制造局操炮學(xué)堂

B.福建船政學(xué)堂C.湖北礦務(wù)局工程學(xué)堂

D.福州電報(bào)學(xué)堂39、“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！瘪R克思的這段話說明個(gè)體的發(fā)展具有（）A.順序性和階段性B.社會(huì)性和歷史性C.相似性和差異性D.現(xiàn)實(shí)性和潛在性40、學(xué)生根據(jù)已知信息、利用熟悉的規(guī)則解決問題的思維方式是（）A.直覺思維B.聚合思維C.抽象思維D.發(fā)散思維41、下列表述中，不符合賀拉斯曼關(guān)于美國公立學(xué)校教育目的與作用理解的是（）A.社會(huì)機(jī)器的平衡論B.社會(huì)人才的鍛造爐C.社會(huì)差異的復(fù)印機(jī)D.社會(huì)意識的均衡閥42、在問卷調(diào)查中，相對封閉式題目，開放式題目優(yōu)點(diǎn)是（）A.問卷回收率較高B.對調(diào)查對象文化水平要求較低C.利于數(shù)據(jù)處理D.有利于研究復(fù)雜問題43、唐代國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)和崇文館、弘文館，屬同類性質(zhì)的學(xué)校，其設(shè)立體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的（）A.系統(tǒng)性B.等級性

C.制度化D.專門化44、古希臘羅馬時(shí)代，以培養(yǎng)演說家或雄辯家為目標(biāo)的學(xué)校是（）A.文法學(xué)校B.弦琴學(xué)校C.體操學(xué)校D.修辭學(xué)校45、夸美紐斯1632年發(fā)表的《大教學(xué)論》，是教育學(xué)形成過程中一個(gè)重要的里程碑。但此書尚不足以標(biāo)志教育學(xué)作為一門學(xué)科的誕生，原因是此書（）A.宣揚(yáng)教育為現(xiàn)世生活作準(zhǔn)備B.只談教育實(shí)務(wù)，不談教育理論C.并非教育理論著作，而是教學(xué)理論著作D.以自然類比教育，理論論證尚未達(dá)到學(xué)科成熟的水平二、辨析題（共3小題，每題15分，共45分）1、皮亞杰與維果茨基的知識建構(gòu)觀無明顯差異。2、教育受制于社會(huì)，因此教育的目的、內(nèi)容、方法取決于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求。3、英國公學(xué)即英國公立學(xué)校。三、簡答題（共5小題，每題15分，共75分）1、資源管理學(xué)習(xí)策略極其類別。2、簡述改造主義教育思潮的基本觀點(diǎn)。3、簡述裴斯泰洛齊的要素教育論。4、簡述教育研究課題論證的基本內(nèi)容。5、簡述學(xué)校教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用。四、分析論述題（共3小題，每題30分，共90分）1、請分別闡述孔丘、荀況和韓愈的教師觀，并結(jié)合時(shí)代背景分析其側(cè)重點(diǎn)的變化。2、同認(rèn)知信息加工理論以及認(rèn)知發(fā)展理論一樣，社會(huì)認(rèn)知理論也很重視發(fā)展學(xué)生對學(xué)習(xí)作出自我調(diào)節(jié)的能力。例如，1993年班杜拉就曾談到：“正規(guī)教育的主要目標(biāo)是使學(xué)生具備智慧工具、自我效能、自我調(diào)節(jié)的能力，使其一生能夠進(jìn)行自我教育”。3、某研究者擬采用問卷調(diào)查和訪談?wù){(diào)查兩種方法對大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意向進(jìn)行調(diào)查。參考答案一、單項(xiàng)選擇題（共45小題，每題2分，共90分）1、A2、D王守仁是主觀唯心主義者。3、D4、C，解析：牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)是中世紀(jì)大學(xué)的典型，選擇出與中世紀(jì)大學(xué)相對立的點(diǎn)即可，故本題選C。5、C，解析：蔡元培認(rèn)為教育有兩大別：曰隸屬于政治者，曰超軼乎政治者。前者有軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育，分別相當(dāng)于體育、智育和德育；后者有世界觀教育。而美育則是聯(lián)系二者的紐帶。故本題選C。6、A7、B8、D9、D10、C11、C12、D13、B14、A15、A16、A價(jià)值澄清模式重在讓學(xué)生“選擇”價(jià)值觀。17、C18、B19、B20、B21、C道爾頓制的原則就是自由與合作。22、A也就是反復(fù)玩味，認(rèn)真咀嚼的意思。23、D解析：本題考查的是定性分析的理論。定性分析的理論有分析的歸納、敏感的概念、實(shí)地理論(持續(xù)比較法)。因此，本題的答案為D。知識模塊：教育研究方法24、A25、D解析：本題考查的是學(xué)術(shù)論文的序言部分的內(nèi)容構(gòu)成。序言寫在正文之前，用于說明寫作的目的、意圖及研究方法。序言的具體內(nèi)容一般包括三個(gè)方面：一是闡明研究的背景和動(dòng)機(jī)，提出自己所要研究的問題；二是簡要介紹研究方法和有關(guān)研究手段；三是概述研究成果的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。序言部分的寫作要求開宗明義，條理清楚，據(jù)理分析。因此，本題的答案為D。知識模塊：教育研究方法26、A，解析：經(jīng)過二戰(zhàn)后二十多年的發(fā)展，美國教育從數(shù)量上統(tǒng)計(jì)已躍居世界的領(lǐng)先地位。但是，在70年代美國教育又暴露出一些新的弊端，主要是中小學(xué)校學(xué)生缺乏社會(huì)適應(yīng)能力，普通教育缺乏基礎(chǔ)訓(xùn)練。針對存在的問題，70年代美國教育改革出現(xiàn)了兩個(gè)概念，即生計(jì)教育和返回基礎(chǔ)，故本題選A。27、B支架式教學(xué)指的就是將教師的提示燈作為支架，當(dāng)學(xué)生理解知識后，老師的提示就撤去了，即取消支架。28、D29、C只有社學(xué)和私塾針對兒童，社學(xué)是國家建立，私塾屬于私立。30、B31、C32、C33、C34、B35、B36、C37、A38、B39、B40、B41、C42、D，ABC均屬于封閉式題目的優(yōu)點(diǎn)。43、C44、D45、D，解析：夸美紐斯所在的年代，思辨法是教育基本的研究范式，《大教學(xué)論》也是采取思辨法對自然主義教育進(jìn)行論證的，缺乏科學(xué)的實(shí)踐依據(jù)，尚未達(dá)到學(xué)科成熟的水平。答案選D項(xiàng)。二、辨析題（共3小題，每題15分，共45分）1、答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。雖然皮亞杰和維果茨基都認(rèn)為知識是個(gè)體對經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，但在知識的實(shí)質(zhì)以及知識的建構(gòu)過程方面，兩人仍存在著明顯的理論上的差異。通常將皮亞杰的知識建構(gòu)觀稱為認(rèn)知的或個(gè)體的建構(gòu)主義。認(rèn)知建構(gòu)主義者認(rèn)為，知識以心理結(jié)構(gòu)的形式存在于學(xué)生的頭腦之中，這種知識是通過同化、順化等過程，為個(gè)體所建構(gòu)起來的。維果茨基的知識建構(gòu)觀則稱為社會(huì)建構(gòu)主義。社會(huì)建構(gòu)主義者認(rèn)為，知識在得以內(nèi)化之前，以各種社會(huì)文化工具的形式存在于社會(huì)之中，而知識的內(nèi)化則是個(gè)體與社會(huì)環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果。2、參考答案：錯(cuò)誤教育目的是指教育要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，反映了教育在人的培養(yǎng)規(guī)格、努力方向和社會(huì)傾向性等方面的要求。它主要回答兩個(gè)問題：一是規(guī)定教育“為誰培養(yǎng)人”；二是“培養(yǎng)什么樣的人”。前者是關(guān)于教育活動(dòng)的質(zhì)的規(guī)定性：后者是關(guān)于教育對象的質(zhì)的規(guī)定性。社會(huì)本位論把滿足社會(huì)需要視為教育的根本價(jià)值，以德國的納托普、凱興斯泰納，法國的涂爾干為代表。他們主張：(1)教育目的不應(yīng)從人的本位出發(fā)，而應(yīng)從社會(huì)需要出發(fā)，根據(jù)社會(huì)需要來確定。(2)個(gè)人只是教育加工的原料，它的發(fā)展必須服從社會(huì)需要。(3)教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會(huì)化，保證社會(huì)生活的穩(wěn)定與延續(xù)。(4)社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人的存在與發(fā)展依賴并從屬于社會(huì)，評價(jià)教育的價(jià)值只能以其對社會(huì)的效益來衡量。社會(huì)本位的價(jià)值取向重視教育的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)教育目的從社會(huì)出發(fā)，滿足社會(huì)的需要，具有一定的合理性。但它過分強(qiáng)調(diào)人對社會(huì)的依賴，把教育的社會(huì)目的絕對化，完全割裂人與社會(huì)的關(guān)系，極易導(dǎo)致教育對人的培養(yǎng)只見社會(huì)不見人，單純把人當(dāng)做社會(huì)工具，而不是把人作為社會(huì)主體來培養(yǎng)，造成對人發(fā)展的嚴(yán)重束縛和壓抑。本題比較傾向于社會(huì)本位論。個(gè)人本位論把滿足個(gè)人需要視為教育的根本價(jià)值，以法國的盧梭、瑞士的裴斯泰洛齊、德國的康德、法國的薩特為代表。他們主張：(1)教育目的的根本在于使人的本性、本能得到自然發(fā)展。(2)重視人的價(jià)值、個(gè)性發(fā)展及其需要，把人的個(gè)性發(fā)展及其需要的滿足視為教育的價(jià)值所在。(3)個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，社會(huì)只有在有助于個(gè)人的發(fā)展時(shí)才有價(jià)值，教育的價(jià)值應(yīng)當(dāng)以其對個(gè)人發(fā)展所起的作用來衡量。個(gè)人本位的價(jià)值取向重視教育的個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)教育目的從個(gè)人出發(fā)，滿足個(gè)人的需要，具有一定臺(tái)勺合理性。特別是在文藝復(fù)興以后的歷史條件下，它對于打破宗教神學(xué)和封建專制對人的束縛，倡導(dǎo)人的自由和個(gè)性解放，提升人的價(jià)值和地位，使教育回歸到人間等方面具有深遠(yuǎn)的歷史意義。但激進(jìn)的個(gè)人本位論者離開社會(huì)來思考人的發(fā)展，無視個(gè)人發(fā)展的社會(huì)需要和社會(huì)條件，甚至把滿足個(gè)人需要和滿足社會(huì)需要對立起來，把教育的個(gè)人目的和社會(huì)目的看成是不可調(diào)和的，這極易導(dǎo)致唯自由論和個(gè)人主義傾向?？梢?，個(gè)人本位的價(jià)值取向與社會(huì)本位論一樣，具有明顯的片面性。教育目的確立的依據(jù)有：（1）社會(huì)依據(jù)。教育必須依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和發(fā)展需要來選擇和確立教育目的。一是要根據(jù)社會(huì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的需要，即生產(chǎn)關(guān)系和政治的性質(zhì)來確定，體現(xiàn)鮮明的階級性。二是要根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要，即生產(chǎn)力發(fā)展水平來確定。（2）人的依據(jù)。教育目的直接指向的對象是受教育者，含有對人的素質(zhì)發(fā)展的要求，這種要求不僅要依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)曼其發(fā)展來確定，也要依據(jù)人的身心發(fā)展和需要來確定。如果不考慮這一點(diǎn)，就會(huì)導(dǎo)致實(shí)際教育活動(dòng)脫離學(xué)生身心發(fā)展水平，難以有效地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。經(jīng)濟(jì)一體化、全球化的趨勢要求我們積極調(diào)整教育目標(biāo)，建立一個(gè)開放的、面向世界的教育體系，造就具有新的個(gè)性特征的、全面發(fā)展的代新人。3、答案：錯(cuò)誤。英國公學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，屬于英國富家子弟升入大學(xué)的預(yù)備教育，具有中等教育的性質(zhì)，公學(xué)一般是由公眾團(tuán)體集資興辦的，培養(yǎng)一般公職人員，其教學(xué)設(shè)備、條件和教學(xué)質(zhì)量等均高于同時(shí)期的文法學(xué)校。修業(yè)年限一般為5年，應(yīng)該著名的公學(xué)有伊頓、溫徹斯特、圣保羅等九大公學(xué)。因此，公學(xué)并不是公立學(xué)校。三、簡答題（共5小題，每題15分，共75分）1、答案：資源管理策略是輔助學(xué)生管理可用環(huán)境和資源的策略，有助于學(xué)生適應(yīng)環(huán)境并調(diào)節(jié)環(huán)境以適應(yīng)自己的需要，對學(xué)生的動(dòng)機(jī)具有重要的作用。它包括：1）學(xué)習(xí)時(shí)間管理。2）學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)置。3）學(xué)習(xí)努力和心境管理。4）學(xué)習(xí)工具的利用以及社會(huì)性人力資源的利用等。2、答案要點(diǎn)：20世紀(jì)30年代，代表人物有康茨和拉格，布拉梅爾德。改造主義教育的理論主要分為五個(gè)方面：1、教育應(yīng)該以改造社會(huì)為目標(biāo)。2、教育要重視培養(yǎng)社會(huì)一致的精神。所謂社會(huì)一致指不分階級的人與人之間的合作關(guān)系，即通過共同協(xié)商而能消除階級分歧的一致意見，并在行動(dòng)上一致。3、強(qiáng)調(diào)行為科學(xué)對整個(gè)教育工作的指導(dǎo)意義。4、教學(xué)上應(yīng)該以社會(huì)問題為中心。主張課程以人文社會(huì)學(xué)科為主，教學(xué)應(yīng)以問題為重，重視學(xué)科之間的聯(lián)系。如四年制學(xué)院的輪狀課程圍繞經(jīng)濟(jì)、政治、文化和心理四個(gè)領(lǐng)域中的有關(guān)問題。5、教師應(yīng)進(jìn)行民主的、勸說的教育。3、裴斯泰洛齊認(rèn)為，任何事物都是由最基本要素構(gòu)成的，兒童掌握了這些要素就能夠很好地學(xué)習(xí)。教育也如此。（1）智育。數(shù)目、形狀、語言。（2）體育。（3）道德教育。裴斯泰洛齊從要素教育觀點(diǎn)出發(fā)形成了獨(dú)特的教學(xué)方法：（1）計(jì)算教學(xué)。（2）測量教學(xué)。（3）言語教學(xué)。影響：在語言教學(xué)上，至今人們都還延續(xù)著從詞開始的這種要素教育的方法。這種思想為我們指出一種有效的，便捷的教育途徑，教育史上的一大貢獻(xiàn)。4、答題要點(diǎn)：課題論證是研究者本人對所選定的問題進(jìn)行分析、預(yù)測和評價(jià)，是對課題進(jìn)一步具體化、明確化和系統(tǒng)化的過程。課題論證的基本內(nèi)容主要有以下幾點(diǎn)：（1）課題價(jià)值論證。（2）相關(guān)研究文獻(xiàn)綜述（3課題研究基本思路論證（4）課題研究步驟、方法及手段論證。（5）課題研究可行性論證。5、（1）學(xué)校教育的內(nèi)涵學(xué)校教育是教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)（階級）所需要的人的活動(dòng)。（2）學(xué)校教育在人的發(fā)展中的作用--主導(dǎo)作用：a.教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向。b.學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。c.學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師。學(xué)校教育是通過專門培訓(xùn)過的教師來進(jìn)行工作的，教師受國家的授權(quán)和社會(huì)的委托來教育學(xué)生。他們有明確的教育目的，熟悉教育內(nèi)容，懂得教育的規(guī)律和方法，能自覺地促進(jìn)學(xué)生的思想、學(xué)業(yè)、身心按照一定的方向發(fā)展。四、分析論述題（共3小題，每題30分，共90分）1、答案：（1）孔子的教師觀：學(xué)而不厭誨人不倦溫故知新以身作則愛護(hù)學(xué)生教學(xué)相長（2）荀況的教師觀：①重視教師的作用和地位荀子特別重視教師的地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師。②對教師的要求非常嚴(yán)格當(dāng)教師的四個(gè)條件：一要有尊嚴(yán)，使人敬服；二要年高而有威信，具有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗(yàn)；三要具備善于講解知識的能力；四要能體會(huì)禮法的精微道理，且能以淺顯的話語加以闡發(fā)。此外，還要善于辯論，批評不仁之言。至于一般的傳習(xí)學(xué)問，不在其列。③師生關(guān)系首先，學(xué)生應(yīng)該尊重教師；其次，鼓勵(lì)學(xué)生后來居上，勇于并最終超過自己的老師；最后，他片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生無條件的服從教師，主張師云亦云。（3）韓愈的教師觀①教師的意義尊師即衛(wèi)道，道是封建道德的最高境界。師與道是密切結(jié)合，不可分離的，道之所存，師之所存。傳道須有師，衛(wèi)道必須先重視向師學(xué)習(xí)，尊師即衛(wèi)道。②《師說》的內(nèi)容提出教師的任務(wù)。傳道：傳儒家仁義之道；授業(yè)：授儒家經(jīng)籍之業(yè)；解惑：解學(xué)生道、業(yè)之惑。其中，傳道是首要任務(wù)，是目的，授業(yè)與解惑只是過程與手段。提出教師標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)無常師，道之所存，師之所存。提出師生關(guān)系。弟子不必不如師，師不必賢于弟子。即：師生關(guān)系是相對的，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。這一思想不僅說明教師不是萬能的，而且也有教學(xué)相長的含義。其側(cè)重點(diǎn)的變化孔丘：教師的本職；荀況：提高教師的地位；韓愈：繼續(xù)提高教師的地位。（1）孔丘：春秋末期，經(jīng)濟(jì)上，土地私有制得到確認(rèn)；政治上，王權(quán)衰落，權(quán)力下移，社會(huì)動(dòng)蕩；思想上，傳統(tǒng)觀念動(dòng)搖，新思想在萌芽。（2）荀況：荀子抬高教師的地位和強(qiáng)調(diào)教師的作用，既與其性惡論有關(guān)，也反映了戰(zhàn)國末期要求集權(quán)統(tǒng)一的趨勢，從教育發(fā)展本身來說，也是十分必要的。（3）韓愈：一是師道即君道，尊師即忠君，這是深層因素。二是社會(huì)原因，安史之亂后，唐代國勢日衰，學(xué)校教育也隨之衰落，使儒家?guī)煹烙^日趨淡化。三是科舉使文學(xué)的地位逐漸超過經(jīng)學(xué)。2、參考答案：（1）班杜拉自我效能的基本含義自我效能感指人對自己是否能夠成功地進(jìn)行某一成就行為的主觀判斷，它與自我能力感是同義的。這一概念是班杜拉提出的。（2）提升學(xué)生的自我效能，可以有哪些有效的切入點(diǎn)？班杜拉在他的動(dòng)機(jī)理論中指出，人的行為受行為的結(jié)果因素與先行因素的影響。行為的結(jié)果因素就是通常所說的強(qiáng)化，但他對強(qiáng)化的看法與傳統(tǒng)的行為主義不同。他把強(qiáng)化分為三種：即直接強(qiáng)化、替代性強(qiáng)化和自我強(qiáng)化。行為的先行因素就是期待，但他的期待概念也不同于傳統(tǒng)的期待概念。傳統(tǒng)的期待概念指的只是對行為結(jié)果的期待，而他認(rèn)為除了結(jié)果期待外，還有一種效能期待。結(jié)果期待指的是個(gè)體對自己的某種行為會(huì)導(dǎo)致某一結(jié)果的推測。如果個(gè)體預(yù)測到某一特定行為會(huì)導(dǎo)致某一特定的結(jié)果，那么這行為就可能被激活和被選擇。例如，學(xué)生認(rèn)識到只要上課認(rèn)真聽講，就會(huì)獲得他所希望的好成績，那他就很可能認(rèn)真聽課。效能期待則指個(gè)體對自己能否實(shí)施某種成就行為臺(tái)勺能力的判斷，它意味著個(gè)體是否確信自己能夠成功地進(jìn)行帶來某一結(jié)果的行為。當(dāng)個(gè)體確信自己有能力進(jìn)行某一活動(dòng)時(shí)，他就會(huì)產(chǎn)生高度的“自我效能感“，并去實(shí)施該活動(dòng)。例如，學(xué)生不僅認(rèn)識到注意聽課可以帶來理想的成績，而且感到自己有能力聽懂教師所講的內(nèi)容時(shí)，才會(huì)真正認(rèn)真聽課。研究表明，能取得好成績固然是每個(gè)學(xué)生的理想所在，但力不從心之感卻會(huì)使人對學(xué)習(xí)望而生畏。因此，在人們獲得了相應(yīng)的知識和技能、確立了合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)之后，自我效能感就成了學(xué)習(xí)行為的決定因素。自我效能感主要受以下四個(gè)因素的影響：（1）直接經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)者的親身經(jīng)驗(yàn)對效能感的影響。成功的經(jīng)驗(yàn)會(huì)提高人的自我效能感，反之，多次失敗的經(jīng)驗(yàn)會(huì)降低人的自我效能感。（2）替代性經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)者通過觀察示范者的行為而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)對自我效能感的形成也有重要影響。（3）言語說服。這是試圖憑借說服性的建議、勸告和自我引導(dǎo)，來改變?nèi)藗冏晕倚芨械囊环N方法，但這種方法形成的自我效能感不易持久。（4）情緒的喚起。情緒和生理狀態(tài)也影響自我效能感。高度的情緒喚起、緊張的生理狀態(tài)均會(huì)妨礙行為操作，降低對成功的預(yù)期水準(zhǔn)。（3）從社會(huì)認(rèn)知的觀點(diǎn)來看，自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)要涉及哪些活動(dòng)？自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的概念首先是由Bandura在1986年提出來的，它實(shí)質(zhì)上是涵蓋了動(dòng)機(jī)，認(rèn)知、元認(rèn)知策略和行為三部分，也就是三部分的整合概念，但到目前為止還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。具有代表性的定義主要有：Zimmerman（2000）認(rèn)為自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)是“學(xué)習(xí)者為實(shí)現(xiàn)某些具體的教育目標(biāo)而自發(fā)產(chǎn)生的思維，情感和行為，是個(gè)人根據(jù)特定任務(wù)應(yīng)用于實(shí)際生活的復(fù)雜過程”。Winne（1995）認(rèn)為，自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)是“學(xué)習(xí)者自我建構(gòu)和自我定向的過程”，即學(xué)習(xí)者主動(dòng)制定學(xué)習(xí)目標(biāo)，不依賴教師、家長或他人，靈活運(yùn)用策略達(dá)到目標(biāo)的過程。Endler、Koeorski和Brownlee（2000）等人則認(rèn)為，自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的定義應(yīng)包括目標(biāo)設(shè)置、努力過程和策略，反饋和自我評價(jià)。我國學(xué)者周國韜（2001）認(rèn)為自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)指學(xué)習(xí)者在認(rèn)知和行為上積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)、控制學(xué)習(xí)進(jìn)程、達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的過程。Bandura的自我調(diào)節(jié)三元交互系統(tǒng)中，三元指個(gè)人的、環(huán)境的和行為的三個(gè)因素交互影響行為。個(gè)人的因素包括目標(biāo)、自我效能、認(rèn)知反饋、策略的知識與價(jià)值知覺及情感；行為的因素包括自我監(jiān)控、自我判斷和自我反應(yīng)；環(huán)境的因素包括教室和教學(xué)的特征、學(xué)業(yè)成績等。它特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)策略、表現(xiàn)技巧的自我效能感和對學(xué)業(yè)目標(biāo)的承諾等三個(gè)因素的重要性。Zimmerman（1989）進(jìn)一步指出，自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)是個(gè)人的、行為的和環(huán)境的三個(gè)因素交互影響所決定。（一）個(gè)人因素在這三個(gè)因素中，以個(gè)人因素為首，它包括自我效能、學(xué)生的已有知識、元認(rèn)知、學(xué)習(xí)目標(biāo)和情感五個(gè)方面，其中又以自我效能最為關(guān)鍵。1.自我效能：社會(huì)認(rèn)知論者認(rèn)為自我效能是影響自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的一個(gè)關(guān)鍵變量，學(xué)生的自我效能和學(xué)生學(xué)習(xí)策略的使用與自我監(jiān)控有關(guān)系，而且自我效能和任務(wù)堅(jiān)持、任務(wù)選擇、有效的學(xué)習(xí)活動(dòng)、技巧獲得及學(xué)業(yè)成績等學(xué)習(xí)結(jié)果也有關(guān)系。2.學(xué)生的已有知識：它分為描述性知識和自我調(diào)節(jié)知識。描述性知識是指言語詞匯等描述事實(shí)的知識。自我調(diào)節(jié)知識可以分為過程知識和條件知識，他們之間是交互作用的。前者比如知道學(xué)習(xí)策略的執(zhí)行過程，后者比如知道何時(shí)、何地、用何種學(xué)習(xí)策略以及知道何種學(xué)習(xí)策略有效等。3.元認(rèn)知：一般認(rèn)為元認(rèn)知有兩重含義，一是個(gè)體對認(rèn)知活動(dòng)及其影響因素的認(rèn)識，二是個(gè)體對當(dāng)前認(rèn)知活動(dòng)所作的調(diào)節(jié)。它的基本要素包括三個(gè)方面：元認(rèn)知知識、元認(rèn)知技能和元認(rèn)知體驗(yàn)。4.學(xué)習(xí)目標(biāo)：元認(rèn)知知識與學(xué)習(xí)者的長期目標(biāo)有關(guān)，達(dá)到長期目標(biāo)的一個(gè)特別有效的策略是設(shè)定特定的、由易而難的短期目標(biāo)。有研究表明，近期目標(biāo)比長期目標(biāo)更能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、自我效能感及學(xué)習(xí)技巧。5.情感：自我效能感和情感能影響長期目標(biāo)的設(shè)定和認(rèn)知控制過程的使用。（二）行為因素社會(huì)認(rèn)知論者認(rèn)為與自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)有關(guān)的行為反應(yīng)有三種類型：自我觀察、自我評判和自我反應(yīng)。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，可以把獲得知識和問題解決策略、完成作業(yè)、完成實(shí)驗(yàn)等作為目標(biāo)，并對過程進(jìn)行觀察、判斷以及對目標(biāo)的進(jìn)展做出反應(yīng)，這些過程并不是相互排斥的，而是彼此交互作用。比如聽個(gè)人說話的錄音帶（自我觀察）可判斷自己的修辭技巧（自我判斷），自我判斷后會(huì)決定個(gè)人的繼續(xù)自我教導(dǎo)練習(xí)（自我反應(yīng)）。自我觀察包括規(guī)則性、接近性和自我記錄三個(gè)子過程，系統(tǒng)監(jiān)控自己的行為表現(xiàn)，能提供有關(guān)個(gè)人向自己目標(biāo)前進(jìn)過程中成敗的信息，激勵(lì)學(xué)生自我記錄能影響他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和自我效能感；自我判斷指系統(tǒng)地將自己目前的表現(xiàn)和一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或目標(biāo)作比較的反應(yīng)，標(biāo)準(zhǔn)的形式、目標(biāo)的特性、目標(biāo)的重要性、表現(xiàn)的歸因等過程會(huì)影響自我判斷；自我反應(yīng)指根據(jù)自我評估所做的判斷，對內(nèi)心產(chǎn)生的正負(fù)面情感的自我反應(yīng)，它包括評估的獎(jiǎng)勵(lì)（對目標(biāo)進(jìn)展評估的自我反應(yīng)，能激勵(lì)行為的動(dòng)機(jī)）和實(shí)際的獎(jiǎng)勵(lì)，實(shí)際的結(jié)果也會(huì)影響學(xué)生的自我效能感，基于學(xué)生實(shí)際成就給予的外在獎(jiǎng)勵(lì)能強(qiáng)化自我效能。正向的自我反應(yīng)能增強(qiáng)學(xué)生的自我效能并激勵(lì)持續(xù)的努力工作。但是，負(fù)向的自我反應(yīng)也未必減少自我效能和動(dòng)機(jī)，如果學(xué)生對自己的能力具有信心，認(rèn)為目前的失敗是方法不當(dāng)，他們也可能會(huì)自我調(diào)整自己的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。（三）環(huán)境因素社會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為，在環(huán)境因素中最重要的有經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)、模仿學(xué)習(xí)、言語的說服、社會(huì)性援助和環(huán)境結(jié)構(gòu)等。經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)指一個(gè)人會(huì)從成功的事件中獲得一些描述性和自我調(diào)節(jié)的知識，提高自我效能感，這種自我效能感能激勵(lì)對未來策略的選擇和應(yīng)用。模仿學(xué)習(xí)指通過觀察他人的有效自我調(diào)節(jié)策略的示范能改善學(xué)習(xí)缺陷者的自我效能。言語的說服這種方式受學(xué)習(xí)者的語言水平的影響，其效果并不如前述的兩種方法。社會(huì)性援助包括向教師、同伴、父母等求助，幫助的方式有身體示范、身體協(xié)助（用手幫忙）、文字信息等。環(huán)境結(jié)構(gòu)指將學(xué)習(xí)任務(wù)從難改變到易，將學(xué)習(xí)情境從吵鬧改變到安靜，對學(xué)習(xí)者的自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)具有影響?？梢?，不同心理學(xué)家對自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的理解不同，但他們對自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)本質(zhì)的理解卻有很多相同之處。筆者認(rèn)為自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)指學(xué)習(xí)者在提高學(xué)業(yè)愿望的基礎(chǔ)上，通過調(diào)節(jié)認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和情感意志、行為和環(huán)境等多種因素，運(yùn)用有效的策略和反饋技術(shù)，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的循環(huán)提高過程。3、參考答案：（1）試述兩種方法的優(yōu)缺點(diǎn)。問卷調(diào)查的優(yōu)點(diǎn)：(1)問卷調(diào)查的范圍廣。無論是觀察法還是實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)，主試能夠收集到的信息往往局限于特定的情境，而問卷則可以涉及多方面的內(nèi)容，從簡單到復(fù)雜，從外在行為到內(nèi)心世界，從個(gè)人生活到社會(huì)現(xiàn)象，均可作為問卷的內(nèi)容。(2)問卷可以選取大樣本量，效率較高。問卷可以在同一時(shí)間內(nèi)將問卷分發(fā)或郵寄給眾多的被調(diào)查者，短時(shí)間內(nèi)就可以收集到大量的數(shù)據(jù)。(3)問卷法的結(jié)果較少受主、被試交互作用的影響。問卷法中，調(diào)查形式通常是匿名的，主試不用去控制和操縱被試，被試可以在較為自由的狀態(tài)下獨(dú)立思考來回答問題，這樣在一定程度上避免了主、被試交互作用對研究結(jié)果的影響，結(jié)論比較客觀。(4)問卷法的結(jié)果較易量化。相對于觀察法、訪談法來說，問卷法所收集到的資料便于編碼和統(tǒng)計(jì)處理。問卷的結(jié)果可以進(jìn)行不同層次的量化分析，不僅可以進(jìn)行描述統(tǒng)計(jì)、推論統(tǒng)計(jì)，還可以進(jìn)行較為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)模型分析。問卷調(diào)查的缺點(diǎn)：(1)靈活性問題。當(dāng)題目不適臺(tái)被調(diào)查者時(shí)，被試只能是猜測、放棄或隨機(jī)作答，無法調(diào)整題目。(2)主試無法直接觀察每個(gè)被調(diào)查者，無法記錄被試回答問題時(shí)的反應(yīng)o(3)問卷的效度問題也需關(guān)注。如何確保通過問卷能收集