文聰?shù)囊靶呐c局限

文聰?shù)囊靶呐c局限|冬川豆2015年4月9日09:33

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——評羅威廉《救世——陳宏謀與十八世紀(jì)中國的精英意識》不要喜歡搞個大歷史，說“史料已經(jīng)證明了”，就回去自豪一番。#阿姨狙殺文聰##資本主義萌萌噠為神馬萌萌不起來#羅威廉（WilliamT.Rowe，1947-，約翰·霍普金斯大學(xué)東亞系主任）是一個令人生畏的典范，證明歷史社會學(xué)在其巔峰時刻可以細(xì)致到什么程度，同時也證明缺乏格局感的偽自然科學(xué)可以荒謬到什么程度。他對年鑒學(xué)派史觀（年鑒學(xué)派得名自法國學(xué)術(shù)刊《經(jīng)濟(jì)社會史年鑒》，1946年改名《經(jīng)濟(jì)、社會與文化年鑒》，1994年又改為《歷史與社會科學(xué)年鑒》。年鑒學(xué)派以采取社會科學(xué)的歷史觀著稱）的吸納是顯而易見的，但這種方法論也捆住了自己手腳。深度歷史需要連續(xù)而可信的材料，這樣的條件在西歐以外基本不存在。以四川為例，嘉慶道光以前的史料寥寥無幾。甚至這些斷斷續(xù)續(xù)的遺跡都跟文學(xué)沒有多大區(qū)別。如果有人告訴你，黑死病時期的英國教區(qū)發(fā)生了什么事情，我可以相信：這些紀(jì)錄和同時期的家禽價格一樣可靠。如果有人告訴你，張?zhí)鞄煟◤埖懒辏?4-156或178，東漢沛國豐縣人。五斗米道的創(chuàng)始人。道教徒稱他為張道陵，張?zhí)鞄?，祖天師，正一真人。相傳以虎為座騎，在某些道教流派中，張道陵與葛玄、許遜、薩守堅(jiān)共為四大天師）及其門徒在大瘟疫時期的青城山做了什么事情，我敢于斷定，其可靠性大致相當(dāng)于《神探夏洛克》的推理。布羅代爾（FernandBraudel，1902-1985，年鑒學(xué)派第二代史淆家）的深度歷史在晚清以前的時代完全沒有用武之地，所以《漢口》（羅威廉著《漢口：一個中國城市的商業(yè)和社會，1796-1889》）和《救世》的落腳點(diǎn)都在近代。當(dāng)然，這樣又回到了著名的笑話：醉漢在路燈下找鑰匙，因?yàn)橹挥羞@里才看得見。如果鑰匙落到黑暗的陰溝里，他也沒有什么辦法。羅威廉主頁《滄浪亭五百名賢像》之陳宏謀石刻像

陳宏謀（1696-1771，臨桂（今廣西桂林）人。雍正進(jìn)士，雍正四年（1726年），授吏部郎中。雍正七年（1729年），考選浙江道御史，仍兼郎中。1733年起外派至乾隆二十八（1763）年回京，期間歷任甘肅、江西、陜西、湖北、河南、福建、湖南、江蘇等省巡撫，后成為兩廣、兩湖總督、兵部、吏部尚書。乾隆三十二（1767）年官至東閣大學(xué)士。輯有《五種遺規(guī)》。乾隆三十六年卒。謚文恭。陳宏謀過去一直被視為循吏、廉吏，而羅威廉試圖將他描述為一位意義重大的思想家）是恰當(dāng)?shù)穆窡魡?？早在羅威廉以前，魏源就已經(jīng)看中了他。清代儒林的風(fēng)氣不同于前明，主要是他們自覺地以“實(shí)學(xué)”（兵農(nóng)錢谷）抵制“空疏”（心性之學(xué)）。晚清儒林的風(fēng)氣又不同于盛清，主要是他們強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世之學(xué)”相對于“義理之學(xué)”的緊迫性。陳宏謀和林則徐都是他們事后挖掘出來的正面典型，塑造典型的價值在于轉(zhuǎn)移世風(fēng)、而非為真相而真相。因此在他們的筆下，成功的官僚陳宏謀仿佛變成了提前出生的馮桂芬（1809-1874，晚清思想家、散文家。吳縣（今蘇州）人，曾師從林則徐。道光二十年進(jìn)士，為改良主義之先驅(qū)人物，最早表達(dá)了洋務(wù)運(yùn)動“中體西用”的指導(dǎo)思想。著有《校邠廬抗議》、《說文解字段注考證》、《顯志堂詩文集》）。他們的工作為羅威廉打下了基礎(chǔ)，使后者在路燈下找到了更加意想不到的鑰匙。“經(jīng)世之學(xué)”的好榜樣進(jìn)一步升級為東方的亞當(dāng)·斯密和魁奈（弗朗索瓦·魁奈，1694-1774，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家，重農(nóng)主義領(lǐng)袖），從而證明“啟蒙運(yùn)動”在中國也曾存在過。羅威廉的證明方法非常類似“張?zhí)鞄煱l(fā)明傳染病隔離法”（如果你以為這是惡搞，那就大錯特錯了。這可是非常嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)成果耶！）的證明方法，其步驟如下：

我們知道：西方人在傳染病的壓力下，發(fā)明了隔離法。

我們知道：中國人同樣面臨傳染病的壓力，我證明給你看。張仲景時代曾經(jīng)如何如何。

同樣的壓力難道不會導(dǎo)致同樣的反應(yīng)嗎？答案顯而易見。

那就讓我們尋找中國人實(shí)施疾病隔離的證據(jù)吧。

尤里卡！我們發(fā)現(xiàn)：張?zhí)鞄熢谇喑巧阶鲞^差不多的事情。他告訴門徒：疾病的原因在于惡鬼附體作祟，因此一定要遠(yuǎn)離尸體。否則，鬼魅就會附到你身上。（“尤里卡”原是古希臘語，意思是：“好??！有辦法啦！”古希臘學(xué)者阿基米德，有一次在浴盆里洗澡，突然來了靈感，發(fā)現(xiàn)了他久未解決的計(jì)算浮力問題的辦法，因而驚喜地叫了一聲“尤里卡”，從此發(fā)現(xiàn)了阿基米德定律。）

這難道不是一位真正偉大科學(xué)家的遠(yuǎn)見卓識嗎？張?zhí)鞄燂@然已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了傳染病的奧秘，提出了正確的隔離方法。他只是照顧當(dāng)時的認(rèn)知水平，用宗教的語言闡述了科學(xué)的真理。而且，西方人也是這樣做的。例如，安徒生（沒錯，就是我們都很熟悉的那位童話作家）教導(dǎo)我們：摩西之所以禁止不潔的肉類，主要是為了預(yù)防旋毛蟲病。

我們還可以找到其他的證據(jù)：張?zhí)鞄熢谇喑巧絺鞯酪院?，不到兩代人的時間，四川的大瘟疫就結(jié)束了。這難道不能證明隔離法的有效嗎？山東的大瘟疫似乎結(jié)束得更早，但那顯然是因?yàn)椴懿俸推渌⑿弁ㄟ^戰(zhàn)爭將人口密度降低到不可能發(fā)生瘟疫的地步。謝謝。

無論如何，這篇論文發(fā)表了。

無獨(dú)有偶，羅威廉的論證步驟如下：

我們知道：歐洲的近代化導(dǎo)致了許多社會壓力。例如：印刷術(shù)的發(fā)展和讀書人口的增加，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與職業(yè)角色的變化，貨幣流通和財(cái)政稅收的困難，諸如此類。

我們知道：壓力產(chǎn)生了思想上的應(yīng)激反應(yīng)，于是產(chǎn)生了啟蒙思想。

難道晚清找不到類似的壓力嗎？當(dāng)然能找到！好好發(fā)揮一下史料學(xué)的高深造詣吧！請看：大運(yùn)河和長江各口岸的貿(mào)易額多么迅速地增加！在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，朝廷的征稅能力卻每況愈下。地方官員多么努力地普及基本的文化知識，他們甚至將《圣諭廣訓(xùn)》送進(jìn)了千家萬戶！諸如此類。

難道晚清找不到類似的反應(yīng)嗎？當(dāng)然能找到！我們的英雄陳宏謀一點(diǎn)都不比西方同行差勁。他難道沒有指出三代之治的美好嗎？所謂三代之治，就是以封建糾正郡縣之弊。也就是說：他支持地方紳士領(lǐng)導(dǎo)的自治！多么先進(jìn)的思想！輝格黨人反對詹姆斯國王的時候，思想遠(yuǎn)沒有我們的巡撫大人成熟深刻！他提到地方官員對特色產(chǎn)業(yè)的扶持、對水利和倉儲的關(guān)心。英明的科爾貝（讓-巴普蒂斯特·柯爾貝爾Jean-BaptisteColbert，1619-1683，長期擔(dān)任路易十四的財(cái)政大臣和海軍國務(wù)大臣）在他面前，只是拙劣的東施效顰者。他還主張：農(nóng)業(yè)是國家財(cái)富的基礎(chǔ)，改良農(nóng)產(chǎn)品是維護(hù)民生的最佳途徑。我們還有什么疑問？重農(nóng)學(xué)派早就在中國誕生了。

我們還可以找到其他的證據(jù)：東方和西方的交流日益增多，耶穌會早就證明了這一點(diǎn)。“如果這兩個世界在精英意識上毫無共同之處，倒是真的值得奇怪了?！保ǖ?56頁）這的確是毋庸置疑的真理。難道洪亮吉（1746-1809，歙縣人，生于陽湖（今常州）。乾隆五十五年（1790年）庚戌恩科榜眼。清代乾隆、嘉慶年間著名學(xué)者、文學(xué)家，并因人口學(xué)說而著稱）和馬爾薩斯不是一起發(fā)明了人口論嗎？阮元（1764-1849，江蘇儀征人。清朝政治人物，乾嘉學(xué)派經(jīng)學(xué)家，編纂過《疇人傳》，被李約瑟稱為“精確的科技史家”）和萊布尼茨不是一起發(fā)嗎了微積分嗎？布羅代爾大師告訴我們，世界歷史具有共時性。什么是共時性？這就是共時性。我們可以通俗地解釋這項(xiàng)真理：只要?dú)W洲有，中國一定有。至少，我們總有辦法在眾多史料中找到相似性。而且，我們多半能保證：相似性大于張?zhí)鞄熍c巴斯德的相似性。

路燈是次要的，關(guān)鍵在于：你想找到什么樣的鑰匙。在中國傳統(tǒng)史學(xué)中，陳宏謀本人并不是什么重要人物。他的所有經(jīng)世思想沒有超出臨摹朱熹和顧炎武的范圍。聰明的讀者恐怕早已看出：周政與秦政、封建與郡縣的優(yōu)劣乃是歷朝歷代儒生的常談。如果我們一定要從中挖掘啟蒙意義，顯然顧炎武和王夫之比陳宏謀更合適。朱熹對紳士主持的鄉(xiāng)村自治有非常完備的規(guī)劃，陳宏謀卻只有零星的論述。至于重農(nóng)、勸農(nóng)，老天爺，你能找到?jīng)]有鼓吹農(nóng)本的儒生嗎？就“我大清”而言，地方官不講重農(nóng)，皇上都不會放過他。經(jīng)世派儒生照例不覺得自己是偉大思想家。相反，他們只是勉勵自己要扎實(shí)、要實(shí)踐。他們默認(rèn)，自己在理論方面不如醇儒、通儒。近三百年學(xué)術(shù)史沒有把陳宏謀當(dāng)回事，絕不是因?yàn)榱喝喂蝈X賓四懷有西方中心論偏見，企圖埋沒偉大的中國啟蒙運(yùn)動。

作者顯然并不認(rèn)為自己是個笑話。他不僅發(fā)現(xiàn)了一位長期遭到低估的偉大人物，而且企圖藉此打倒臭名昭著的“中國停滯論”。也就是說：他想證明傳統(tǒng)中國有發(fā)展、有活力、有產(chǎn)生近代社會的可能。在這種格局下，大清產(chǎn)生個把啟蒙思想家實(shí)在不足為奇?；蛟S，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的英雄形象對他太有誘惑力了。

在打倒“中國停滯論”之前，我們首先要弄清：什么是“中國停滯論”。如果你以為，“中國停滯論”就是說中國沒有發(fā)展變化；那你就不必費(fèi)事了，因?yàn)闆]有人提出這種主張。打擊稻草人是一件很無聊的事情，許多人卻樂此不疲。“中國停滯論”的真正含義是：中國社會陷入某種亞穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)，沒有辦法通過自身的演變而實(shí)現(xiàn)近代化突破。馬克思和密爾在這方面驚人地一致。他們都認(rèn)為：沒有西方殖民主義的革命性刺激，東方社會沒有可能自發(fā)近代化。就本書的問題，他們的答案將會是：是的，經(jīng)濟(jì)確實(shí)發(fā)展了。商業(yè)財(cái)富確實(shí)增加了。人口確實(shí)流動了。傳統(tǒng)觀念確實(shí)動搖了。然而，這不是第一次。明末、宋末、西漢末年、甚至戰(zhàn)國時代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，曾經(jīng)產(chǎn)生極其類似的現(xiàn)象。資本主義不等于有錢人發(fā)財(cái)致富，但財(cái)產(chǎn)沒有保障。資本主義是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的法權(quán)體系。在法權(quán)體系完備的地方，人口不足一萬的市鎮(zhèn)和一群毛織品商人就能產(chǎn)生資本主義。人口數(shù)十倍的廣州和富甲全球的十三行洋商卻做不到。中國史學(xué)界有名的大笑話就是：中國資本主義到處在萌芽，永遠(yuǎn)長不大。店主和他的家人，廣州，1861年至1864年。攝影師：M·米勒

馬克思和布羅代爾都否認(rèn)中國有財(cái)產(chǎn)權(quán)，但作者很想推翻他們的結(jié)論。他的材料能夠證明：如果地方官對業(yè)主友好，就能保護(hù)他們；卻不能證明：如果統(tǒng)治者需要金錢，也無法搶劫業(yè)主。清政府為了償付鴉片戰(zhàn)爭賠款，勒令廣州行商出錢，后者因此一敗涂地。你能想象法蘭西或西班牙國王做出同樣的事情嗎？賴債不還就是絕對君主國最武斷的行動了，而主流歷史學(xué)家已經(jīng)認(rèn)為：這是她們近代化失敗的主要原因（詳見《我們在世界中的位置（六）》，回復(fù)關(guān)鍵字“位置六”可接收）。照英國鴉片販子的估計(jì)，廣州行商的財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過大多數(shù)倫敦商人。然而，英國為走私商人的人身和財(cái)產(chǎn)安全打了一仗。清政府卻很有道理地決定：既然戰(zhàn)爭是行商引起的，抄沒他們的財(cái)產(chǎn)來支付賠款，真是再公正不過了。在作者發(fā)現(xiàn)的東方啟蒙運(yùn)動展開一百年后，事情怎么會變成這樣？

如果資料的豐富、方法的細(xì)致就