福建省莆田市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷（含答案）

福建省莆田市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷姓名：__________班級(jí)：__________考號(hào)：__________題號(hào)一二三四總分評(píng)分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身社會(huì)地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂(lè)?！渡袝の遄又琛罚骸坝?xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡?！卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單地等同起來(lái)，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為?！边@是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。（摘編自魏家俊《中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）材料二：在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因?yàn)轶w大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對(duì)立，主張仁愛(ài)、和為貴。剛健自強(qiáng)，生生不息?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國(guó)人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。整體把握，辯證思維。中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡。經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我國(guó)有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，經(jīng)國(guó)濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對(duì)空談高調(diào)。尊重勞動(dòng)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國(guó)古代的社會(huì)理想，或者說(shuō)中國(guó)夢(mèng)，代表話語(yǔ)應(yīng)是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同?！边@是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“天下為公”的“大同”之世，也可以說(shuō)是古代中國(guó)人的夢(mèng)想。這就是“天下一家”的社會(huì)理想。兩千多年來(lái)，平民子弟通過(guò)宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然是仁愛(ài)、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過(guò)唱戲的、說(shuō)書的，通過(guò)家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。（摘編自郭齊勇《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》）材料三：信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂(lè)活動(dòng)匱乏時(shí)，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開智能手機(jī)，就可以觀看電影、電視時(shí)，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量，它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在不同的國(guó)家和地區(qū)，不同的文化語(yǔ)境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。（摘編自封壽炎《數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈。B．中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點(diǎn)，才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。C．“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)順其自然而不是征服自然。D．中國(guó)思維具有整體觀與陰陽(yáng)觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)民為邦本，“民為貴、君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。B．傳統(tǒng)美學(xué)觀把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。C．以中國(guó)文化精神為底蘊(yùn)，就能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。D．《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物，是中國(guó)文化傳承的核心載體。3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達(dá)文化傳播也就越廣泛。B．傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。C．在數(shù)字化、信息化背景下，不同文化會(huì)彼此沖擊，形成干擾。D．一個(gè)民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將要強(qiáng)盛或者衰落的標(biāo)志。4．材料二運(yùn)用那些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。____________________________________________________________________________________________5．在數(shù)字化、信息化時(shí)代，我們應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā___________________________________________________________________________________________閱讀下面的文字，完成下面小題。大衛(wèi)·科波菲爾（節(jié)選）狄更斯當(dāng)清晨我蘇醒的時(shí)候，我的腳異常疼痛，全身都僵硬了。我知道，我若想到達(dá)目的地，今天就不能再走那么多路了。因此我那天的主要任務(wù)就是賣掉我的外套。我把外套脫了下來(lái)，試著學(xué)習(xí)沒(méi)有外套應(yīng)該怎么生活。我用胳膊夾起外套，開始挨個(gè)兒地去收衣服的店看。那個(gè)地方可是一個(gè)最理想的買賣舊衣的地方，那兒的舊衣店多極了，而且店老板都站在門口等待著顧客。但他們的店門口大多掛著一兩件威風(fēng)的帶著肩章的軍衣，因而我被他們的排場(chǎng)給嚇住了。我來(lái)回走了好幾趟，也沒(méi)敢把我的外套拿出來(lái)。由于膽怯，我只能更加注意那種不起眼的店鋪。終于，在一條骯臟小街的拐角，我看中了一家店。店旁的圍墻邊長(zhǎng)著有刺的蕁麻，店里到處掛著舊水手服。此外還有幾張床、生銹的槍，還有一些用油布做的帽子和幾個(gè)裝滿了生銹鑰匙的盤子，那些鑰匙什么樣的都有，足以打開這世間所有的門。我小心翼翼地走進(jìn)這間又低又小的屋子，屋子里有一扇窗，但上面卻掛著衣服，反倒讓店里的光線顯得更陰暗。我的心從進(jìn)來(lái)時(shí)就一直打著鼓。突然，一個(gè)丑陋不堪的老頭從一個(gè)很臟的小屋中沖了出來(lái)，一把抓住我的頭發(fā)。他長(zhǎng)得實(shí)在是太可怕了，他的下半截臉上長(zhǎng)滿了斑白的胡子，身上的法蘭絨背心臟得要命，而且?guī)е簧淼木茪?。在他剛出?lái)的那個(gè)像窩一樣的屋里，放著一張被縫滿了補(bǔ)丁的床單蓋著的床，屋里也有一扇小窗子，窗外是蕁麻和一頭病了腿的驢?！拔?，你進(jìn)來(lái)干什么？”那老頭齜著一嘴的牙問(wèn)我，那難聽的鼻音讓人毛骨悚然：“喂，你進(jìn)來(lái)干什么？喂，嚕嚕，嚕嚕！”他一連串的話，把我嚇呆了，尤其是他從嗓子眼里冒出的最后那幾個(gè)讓人聽不懂的詞，我嚇得連話都不會(huì)說(shuō)了，可是老頭卻依然揪著我的頭發(fā)說(shuō)：“喂，你進(jìn)來(lái)干什么？喂，嚕嚕！”他好容易才說(shuō)出最后這個(gè)“嚕?！?，他的眼睛差點(diǎn)也給憋出來(lái)?！拔蚁雴?wèn)您一下，”我一邊發(fā)抖一邊說(shuō)，“您要不要買外套？”“喂，讓我看看吧！”老頭叫道，“喂，我的心燒起來(lái)了，把外套給我看看！”說(shuō)著說(shuō)著，他放開了鳥爪一般抖動(dòng)著的、抓著我頭發(fā)的手，然后戴上了眼鏡，我覺(jué)得那眼鏡也并不能讓他的眼睛明亮多少?！拔梗銣?zhǔn)備賣多少錢？”看完后他叫道：“喂，嚕嚕，你準(zhǔn)備賣多少錢！”“半克朗?！蔽叶硕ㄉ裾f(shuō)?！拔?，我的心肝，”老頭叫道，“喂，我的手和腳，不可以！十八便士。嚕嚕！”每當(dāng)他說(shuō)這兩個(gè)字時(shí)，他的眼睛都有掉出來(lái)的可能。他說(shuō)話總用一種腔調(diào)，就像一陣風(fēng)，先從底下刮上來(lái)，然后再?gòu)纳隙蜗氯?，我覺(jué)得這么比喻是最恰當(dāng)?shù)?。“行，”我說(shuō)道，我為能把衣服順利賣出去而高興，“那就十八便士吧！”“喂，”老頭一邊把外套扔到架子上，一邊叫，“你給我出去！喂，嚕嚕，別想要錢，換東西吧?！蔽疫@輩子從來(lái)沒(méi)有像這次這么害怕過(guò)，可是我還是苦苦哀求他，說(shuō)我只需要錢，不需要東西。我可以出去，像他要求的那樣，在外邊等。我出了房子，找到一個(gè)陰涼的角落坐了下來(lái)。我在那里坐了不知有多久，那個(gè)角落從陰涼變得有陽(yáng)光，再?gòu)挠嘘?yáng)光又變得陰涼，而我就那么呆坐著，等著他出來(lái)給我錢。我現(xiàn)在想，希望再不要與什么酒鬼做生意了。從孩子們罵他的話中我才知道：他正是以酒鬼之名名聞當(dāng)?shù)氐?。那些孩子一?huì)兒一會(huì)兒地來(lái)找他，大聲地罵他。這讓他非常氣憤，于是時(shí)不時(shí)地沖出來(lái)追那些孩子，而孩子們一見他出來(lái)拔腿就跑。他有時(shí)氣極了，就把我也當(dāng)作那群孩子中的一個(gè)，嘴里嘟囔著說(shuō)要把我撕成八塊?？珊鋈挥窒肫鹞沂钦l(shuí)，便又重新返回屋里。那些孩子看見我衣衫不整，而且又那么耐心和老實(shí)地待在店外面，以為我是這間店里的人，總是朝我扔石頭，或用別的方法折磨我。那個(gè)老頭用各種方法想讓我跟他換東西。他要么拿出根魚竿，要么拿出一把提琴，要么就是一頂尖尖的帽子，要么就拿出一根笛子。但我只是那么坐著，對(duì)他的要求一概不接受。而且每次都淚流滿面地要求他要么給我錢，要么還我衣服。過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間，他從門口露出那張可怕的臉喊道：“喂，再給你兩便士，行了吧？”“不行，”我說(shuō)，“那樣我就要被活活餓死了?！薄拔梗业男母?，那給你三便士，你該走了吧？”“我真是在等著錢用，要不然你不給都行，”我說(shuō)，“可我真的需要錢呀！”“喂，?！獓?！”我真不知該怎么形容他這時(shí)的樣子，他那奸詐的腦袋從門后探了出來(lái)盯著我：“四便士，總可以了吧？”我那時(shí)是那么的疲憊與困乏，聽他說(shuō)給四便士，便答應(yīng)了。我用我那發(fā)抖的手從他爪子一樣的手里接過(guò)了錢。太陽(yáng)已落山了，我是那么的餓和渴，于是又花了三便士，才恢復(fù)了過(guò)來(lái)。我趁著精神不錯(cuò)，于是又跛著腿向前走了七英里。這天晚上，我仍然睡在一堆干草上。我先在小河里泡了泡我的腳，然后用一些涼爽的葉子把它們包好。然后就躺在草上，美美地睡了一覺(jué)。第二天早晨，我發(fā)現(xiàn)我走的路兩邊都是蛇麻地和蘋果園，那正是一個(gè)蘋果成熟的季節(jié)，而在一些蛇麻地中，已經(jīng)有人在工作了。我被周圍的環(huán)境深深吸引住了，我決定今晚就睡在這蛇麻地中，我覺(jué)得那一排排被綠葉纏著的桿子就像我的一個(gè)個(gè)伙伴。（有刪改）【注】本文選自《大衛(wèi)·科波菲爾》第十三章。本章內(nèi)容是，大衛(wèi)·科波菲爾逃離倫敦，歷盡種種坎坷，最終到達(dá)了姨奶奶貝茨小姐的家，并受到了熱情款待。6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．“當(dāng)清晨我蘇醒的時(shí)候，我的腳異常疼痛，全身都僵硬了”“今天就不能再走那么多路了”這幾句描寫表明大衛(wèi)昨天走了很多路。B．那個(gè)地方正好有很多舊衣服店，但大衛(wèi)來(lái)回走了好幾趟，發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有適合賣衣服的店，只好找到街角一家不起眼的店賣掉衣服。C．從孩子們罵店主的話中，大衛(wèi)得知店主是當(dāng)?shù)赜忻木乒?，才感到害怕，后悔與酒鬼做生意，但由于缺錢而又不得不堅(jiān)持。D．老頭把大衛(wèi)當(dāng)做罵他的小孩之一，于是沖出屋子抓住大衛(wèi)的頭發(fā)，當(dāng)?shù)弥笮l(wèi)要賣衣服時(shí)，他松開了大衛(wèi)，并和大衛(wèi)做成了買賣。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)從第一天早上寫到第二天早上，從城里寫到鄉(xiāng)村，描繪了各類人物形象，全面地展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。B．小說(shuō)中的描寫隱含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，如酒鬼對(duì)“我”的蠻橫態(tài)度的描寫，以及孩子們對(duì)“我”的態(tài)度的描寫。C．“那個(gè)角落從陰涼變得有陽(yáng)光，再?gòu)挠嘘?yáng)光又變得陰涼”，這一句環(huán)境描寫形象地寫出了“我”的心理變化過(guò)程。D．“我覺(jué)得那一排排被綠葉纏著的桿子就像我的一個(gè)個(gè)伙伴”，這句話從兒童的視角來(lái)寫蛇麻，凸顯了大衛(wèi)內(nèi)心的孤獨(dú)。8．小說(shuō)是如何刻畫酒鬼這一人物形象的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。____________________________________________________________________________________________9．《大衛(wèi)·科波菲爾》中，大衛(wèi)克服了重重困難，最終成長(zhǎng)為一位卓有成就的作家。從節(jié)選的這部分的內(nèi)容來(lái)看，大衛(wèi)的行為能給你哪些啟示？____________________________________________________________________________________________二、古代詩(shī)文閱讀（37分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）（乙）公孫丑問(wèn)曰：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者芒芒然歸謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之?！薄霸孜摇⒆迂暽茷檎f(shuō)辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢問(wèn)于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！蚴?，孔子不居?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用2B鉛筆在答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)上填涂。無(wú)若宋人A然B宋人有閔C其苗之D不長(zhǎng)而揠之者E芒芒然F歸G謂H其人曰11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．四體，指四肢，與成語(yǔ)“四體不勤，五谷不分”中的“四體”意思相同。B．事，指侍奉、贍養(yǎng)，與“民之從事”（《老子》）中的“事”字含義不同。C．子，指對(duì)人的尊稱。如“夫子”指對(duì)年長(zhǎng)而學(xué)問(wèn)好的人的尊稱，“吾子”指對(duì)友人的尊稱。D．病，指擔(dān)心、憂慮，與“賊人以利其身”（《墨子》）中的“賊”字用法相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“無(wú)惻隱之心……非人也”運(yùn)用排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人應(yīng)有的四種德行，讀來(lái)氣勢(shì)酣暢。B．甲文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對(duì)比論證，思路清晰，有說(shuō)服力。此文借助故事，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說(shuō)理的效果。C．乙文中對(duì)于所養(yǎng)之“氣”是什么性質(zhì)的東西，孟子認(rèn)為難以用言語(yǔ)表述，并借用“揠苗助長(zhǎng)”的寓言，形象地闡述了“助長(zhǎng)”對(duì)“知言”的嚴(yán)重危害。D．兩篇選文體現(xiàn)出孟子長(zhǎng)于說(shuō)理，善于論辯，邏輯嚴(yán)密，思路清晰。孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的德政思想繼承了孔子“為政以德”的思想，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。____________________________________________________________________________________________②助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之。____________________________________________________________________________________________14．試概括兩則材料中，孟子所表述的儒家的思想觀點(diǎn)。____________________________________________________________________________________________閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。暮春王禹偁①寂寞紅芳又一年，老郎空解惜春殘。才聞鶯囀夸楊柳，已被蟬聲哭牡丹。壯志休磨三尺劍，白頭誰(shuí)藉兩梁冠②。酒樽何必勞人勸，且折余花更盡歡。【注】①王禹偁：北宋詩(shī)人、散文家，因敢于直言諷諫，因此屢受貶調(diào)。②梁冠：有橫脊的禮冠，古代帝王大臣所用的冠帽。15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．從題目看，本詩(shī)描寫晚春景物，既有惜春之意，又蘊(yùn)含著作者的情感。B．賞花、聞鶯、喝酒等一系列動(dòng)作，是作者內(nèi)心情感的外在體現(xiàn)。C．作者著一“老”字，表明自己年事已高，對(duì)比青年時(shí)代，感嘆青春已逝。D．作者借景抒情，抓住了景物跟獨(dú)特感受的契合點(diǎn)，具有很高的藝術(shù)水平。16．請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析詩(shī)人抒發(fā)的情感。____________________________________________________________________________________________17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》中描寫將士們修理鎧甲兵器，共同趕赴戰(zhàn)場(chǎng)的句子是：，。（2）儒、道兩家都曾用“行路”來(lái)論述積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“故不積跬步，無(wú)以至千里”，《老子》中說(shuō)“，”。（3）孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中談到君子不要求暖飽，不要求居住舒適的句子是：，。（4）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，兩句，寫夫妻久別重逢，傷痛難已，無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，此語(yǔ)格外有感染力。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)個(gè)名人，但很少有人像諸葛亮這樣引起人們①的懷念：中國(guó)大地上有無(wú)數(shù)座祠堂，但沒(méi)有哪一座能像成都武侯祠這樣，讓人生出無(wú)限的崇敬、無(wú)盡的思考和深深的遺憾。②武侯祠坐落成都市區(qū)略偏南的鬧市。兩棵古樹在前，一對(duì)古獅拱衛(wèi)，當(dāng)街一座朱紅飛檐的廟門。諸葛亮能在一千七百年后享此祀地，并前配天子廟，右依先帝陵，千多年來(lái)只有他一人，這氣象②。③成都最早建祠是在西晉，以后多有變遷。先是武侯祠與劉備廟毗鄰，諸葛祠前香火旺，劉備廟前車馬稀。明朝初年，帝室之宵朱椿來(lái)拜，心中很不是滋味，下令廢武侯祠，只在劉備殿旁附帶供諸葛亮。不想③，百姓反把整座廟稱武侯祠，香火更甚。到清康熙年間，為解決這個(gè)矛盾，干脆改建為君臣合廟；劉備在前，諸葛亮在后，以后朝廷又多次重中，這祠的正名為昭烈廟（劉備謚號(hào)昭烈帝），并在大門上懸以巨匾。但是朝朝代代，人們總是稱它為武侯祠、至今還有每年兩百萬(wàn)人來(lái)探訪。這是一個(gè)借古證今的地方，更是一處供人感懷，抒情的所在。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．下列選項(xiàng)與文中畫橫線的語(yǔ)句修辭手法相同的一項(xiàng)（）A．君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。（李白《將進(jìn)酒》）B．萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。（杜甫《登高》）C．蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看。（李商隱《無(wú)題》）D．矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。（陸游《臨安春雨初霽》）20．下列選項(xiàng)對(duì)文中畫波浪線的句子修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．但是朝朝代代，人們總是稱它為武侯祠，至今每年還有兩百萬(wàn)人來(lái)拜謁。這是一個(gè)借古證今的地方，也是一處供人感懷、抒情的所在。B．但是朝朝代代，人們總是稱它為武侯祠，至今還有每年兩百萬(wàn)人來(lái)拜謁。這是一個(gè)借古證今的地方，也是一處供人感懷、抒情的所在。C．但是朝朝代代，人們總是稱它為武侯祠，至今還有每年兩百萬(wàn)人來(lái)拜謁。這是一處供人感懷、抒情的所在，也是一個(gè)借古證今的地方。D．但是朝朝代代，人們總是稱它為武侯祠，至今每年還有兩百萬(wàn)人來(lái)拜謁。這是一處供人感懷、抒情的所在，也是一個(gè)借古證今的地方。閱讀下面的文字，完成下面小題。晴朗的夏夜，牛郎和織女隔著銀河相望。牛郎星基本算是白色的，表面溫度約為8000開爾文（開爾文=273.15+攝氏度），織女星看起來(lái)是白色的，比牛郎星更加偏藍(lán)一點(diǎn)，①，約為10000開爾文。不論是從星體亮度，②，牛郎星和織女星確實(shí)都是挺般配的一對(duì)。通常來(lái)說(shuō)，恒星的顏色越紅，③；顏色越藍(lán)，溫度越高，冬季的夜空為我們提供很好的例子。位于獵戶座肩膀上的參宿四，紅色的光芒暴露了它偏冷的本質(zhì)，溫度約為3200開爾文。位于獵戶腿部的參宿七溫度約為11000開爾文，因此閃爍著藍(lán)白色的光芒，而掛在獵戶腰帶上的參宿三，表面溫度高達(dá)30000開爾文，（）。21．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．宛若獵戶腰帶上一顆閃閃發(fā)光的藍(lán)寶石B．宛若獵戶座上一顆閃閃發(fā)光的藍(lán)寶石C．宛若一顆閃閃發(fā)光的藍(lán)寶石掛在獵戶腰帶上D．宛若獵戶座上的一顆藍(lán)寶石，在閃閃發(fā)光22．在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。四、寫作（60分）23．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。⑴譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。⑵士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。⑶知人者智，自知者明。⑷知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安。⑸物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。先秦諸子思想深深影響了中國(guó)民眾的行為方式、思維方式乃至情感方式。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，貴在學(xué)以致用，知行合一，學(xué)校將組織以“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，讓經(jīng)典照亮人生”為主題的學(xué)習(xí)討論會(huì)，請(qǐng)以其中兩三句為基礎(chǔ)確定立意，結(jié)合自身經(jīng)歷和社會(huì)生活，寫一篇不少于800字的發(fā)言稿，談?wù)勀愕母形蚝退伎?。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意：不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息。

答案解析部分【答案】1．B2．A3．A4．①運(yùn)用了大量的理論論證、引用論證（或道理論證）。在具體分析中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)時(shí)，作者引入并闡釋了很多傳統(tǒng)文化名句，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，使論證更明確，更有說(shuō)服力。②運(yùn)用了舉例論證。點(diǎn)明中國(guó)文化和而不同、厚德載物，并從人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系上分析。通過(guò)中國(guó)夢(mèng)來(lái)證明，中國(guó)古代文化可以做創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。5．①提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過(guò)故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加以固化，運(yùn)用民間喜聞樂(lè)見的方式進(jìn)行傳播。②對(duì)蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國(guó)門，走向世界。③做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理工作，展示文化的多樣性，推動(dòng)文化的傳承，促進(jìn)文化與科技整合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。

（2）本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。

（3）此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的觀點(diǎn)和論證的方法。

（4）本題考查學(xué)生把握作品論證方法的能力。論證方法包括：舉例論證：通過(guò)典型事例加以論證，從而使論證更具體、更有說(shuō)服力。道理論證：通過(guò)講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更概括更深入。比喻論證：通過(guò)比喻進(jìn)行證明，使論證生動(dòng)形象、淺顯易懂。對(duì)比論證：對(duì)比論證的作用就是突出強(qiáng)調(diào)。引用論證：其作用要具體分析。如引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和權(quán)威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強(qiáng)論證的趣味性，吸引讀者。

（5）本題考查概括文本內(nèi)容要點(diǎn)、篩選信息、個(gè)性化閱讀的能力。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。1．A．“人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要”錯(cuò)誤。結(jié)合“從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)……就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂(lè)”分析，缺少限制范圍，“一般觀念上都”。C．“不是征服自然”錯(cuò)誤。原文第二段說(shuō)“強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然”。D．“其內(nèi)涵有相同性”錯(cuò)誤。結(jié)合“中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡”分析，思維的整體觀與陰陽(yáng)觀內(nèi)涵不同。故答案為：B。2．B．將“已然”當(dāng)“未然”，材料一說(shuō)“成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”，選項(xiàng)中是“將成為”。C．“天下為公、天下一家是其社會(huì)基礎(chǔ)”錯(cuò)，原文中說(shuō)“歷史文化基礎(chǔ)”。D．“是中國(guó)文化傳承的核心載體”錯(cuò)。結(jié)合“兩千多年來(lái)，平民子弟通過(guò)宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然是仁愛(ài)、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及‘四書’中的一些內(nèi)容”分析，原文沒(méi)有說(shuō)“是中國(guó)文化傳承的核心載體”。故答案為：A。3．材料三觀點(diǎn)是“信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)”。B．主要講傳統(tǒng)文化要發(fā)展壯大，就必須創(chuàng)新。C．主要講不同文化的沖擊干擾等。D．民族和“歷史、傳統(tǒng)文化”的關(guān)系。只有A項(xiàng)是從信息化數(shù)字化與文化傳播的角度來(lái)作答的。故答案為：A。4．本題考查學(xué)生把握文章論證的特點(diǎn)的能力。

選文采用總分總的結(jié)構(gòu)，開篇表明寫作對(duì)象是“中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”，然后分六段指出了特質(zhì)的具體內(nèi)容，最后論述傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)聯(lián)以及傳播方式。論證方法方面相對(duì)比較容易判斷，主要有舉例論證、引用論證等。結(jié)合“歷覽前賢著述，可見中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”分析，先開門見山，表明寫作對(duì)象是“中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”；結(jié)合“和而不同，厚德載物”“剛健自強(qiáng)，生生不息”“仁義至上，人格獨(dú)立”“民為邦本，本固邦寧”“整體把握，辯證思維”“經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉”分析，分六段指出了特質(zhì)的具體內(nèi)容；結(jié)合“中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”“百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念”“這些價(jià)值通過(guò)唱戲的、說(shuō)書的，通過(guò)家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根”分析，最后論述傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)聯(lián)以及傳播方式。結(jié)合“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“民為貴，社稷次之，君為輕”“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同”等分析，論證方法方面相對(duì)比較容易判斷，主要有舉例論證、引用論證等。結(jié)合“重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂‘天人合一’是經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然”等分析，運(yùn)用舉例論證。故答案為：①運(yùn)用了大量的理論論證、引用論證（或道理論證）。在具體分析中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)時(shí)，作者引入并闡釋了很多傳統(tǒng)文化名句，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，使論證更明確，更有說(shuō)服力。②運(yùn)用了舉例論證。點(diǎn)明中國(guó)文化和而不同、厚德載物，并從人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系上分析。通過(guò)中國(guó)夢(mèng)來(lái)證明，中國(guó)古代文化可以做創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。5．本題主要考查篩選并整合文中信息及探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。

據(jù)材料二原文“百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及‘四書’中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過(guò)唱戲的、說(shuō)書的，通過(guò)家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根”可概括出“提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過(guò)故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加以固化，運(yùn)用民間喜聞樂(lè)見的方式進(jìn)行傳播”。據(jù)材料三原文“但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減”可概括出“對(duì)蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國(guó)門，走向世界，只有民族的，才是世界的”。根據(jù)材料二原文“中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”可概括出“做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理轉(zhuǎn)化工作，展示文化的多樣性，推動(dòng)文化的傳承，促進(jìn)文化與科技整合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展”。故答案為：①提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過(guò)故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加以固化，運(yùn)用民間喜聞樂(lè)見的方式進(jìn)行傳播。②對(duì)蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國(guó)門，走向世界。③做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理工作，展示文化的多樣性，推動(dòng)文化的傳承，促進(jìn)文化與科技整合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展?！敬鸢浮?．A7．B8．①環(huán)境烘托。作者描寫了店內(nèi)破舊、陰暗、亂糟槽的環(huán)境，以此烘托酒鬼生活的不如意。②動(dòng)作描寫。如“沖了出來(lái)，一把抓住我的頭發(fā)”的動(dòng)作描寫，寫出了酒鬼的兇狠。③肖像描寫。如“他的下半截臉上長(zhǎng)滿了斑白的胡子，身上的法蘭絨背心臟得要命”，寫出酒鬼又老又寒酸的特點(diǎn)；又如“他的眼睛差點(diǎn)也給憋出來(lái)”等描寫，形象地寫出酒鬼說(shuō)話時(shí)的神態(tài)。④語(yǔ)言描寫。作者抓住酒鬼說(shuō)話帶有嚴(yán)重的鼻音“嚕?！焙驼Z(yǔ)無(wú)倫次等特點(diǎn)進(jìn)行了生動(dòng)描寫，形象鮮明。9．①堅(jiān)持目標(biāo)，毫不動(dòng)搖。大衛(wèi)決定把自己的外套賣掉，為了這個(gè)目標(biāo)，他和店主耐心周旋，軟磨硬泡，直至目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。②身處困境，充滿希望。大衛(wèi)一路跋涉，露宿野外，但他對(duì)未來(lái)依然充滿希望。從“美美地睡了一覺(jué)”，把“一排排被綠葉纏著的桿子”看成“一個(gè)個(gè)伙伴”可以看出。③講求方法，適時(shí)變通。為了賣掉外套，大衛(wèi)挑選了不起眼的店鋪；在和店主討價(jià)還價(jià)的過(guò)程中，不再堅(jiān)持十八便士的價(jià)格，使交易得以完成?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷本和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要對(duì)小說(shuō)整體通讀后，針對(duì)每個(gè)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查鑒賞文學(xué)作品中人物形象的描寫手法的能力。解答此題，考生要了解作者常用語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理、肖描像來(lái)正面寫人物，也會(huì)用景物烘托、他人烘托及評(píng)價(jià)等側(cè)面描寫人物。答題需要聯(lián)系原文語(yǔ)句分析。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中人物形象給人的啟示的解讀能力。答題時(shí)要讀懂文本對(duì)人物的描寫，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析和解讀。6．B.“發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有適合賣衣服的店”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文“但他們的店門口大多掛著一兩件威風(fēng)的帶著肩章的軍衣，因而我被他們的排場(chǎng)給嚇住了。我來(lái)回走了好幾趟，也沒(méi)敢把我的外套拿出來(lái)”可知，是大衛(wèi)不敢把自己的衣服拿出來(lái)賣。C.“大衛(wèi)得知店主是當(dāng)?shù)赜忻木乒恚鸥械胶ε隆卞e(cuò)誤，結(jié)合“我這輩子從來(lái)沒(méi)有像這次這么害怕過(guò)”等內(nèi)容可知，大衛(wèi)在知道店主是酒鬼之前已經(jīng)非常害怕，他此時(shí)害怕的是酒鬼蠻橫、兇狠的態(tài)度。D.“他松開了大衛(wèi)，并和大衛(wèi)做成了買賣”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文“那個(gè)老頭用各種方法想讓我跟他換東西。他要么拿出根魚竿，要么拿出一把提琴，要么就是一頂尖尖的帽子，要么就拿出一根笛子。但我只是那么坐著，對(duì)他的要求一概不接受”“我那時(shí)是那么的疲憊與困乏，聽他說(shuō)給四便士，便答應(yīng)了”可知，是過(guò)了很久，“我”迫于無(wú)奈才勉強(qiáng)接受了酒鬼的“四便士”。故答案為：A。7．A.“描繪了各類人物形象，全面地展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌”說(shuō)法有誤。本文具體描寫的人物形象只有“我”和酒鬼兩個(gè)人。B.正確。C.“形象地寫出了‘我’的心理變化過(guò)程”錯(cuò)誤，從陰涼變得有陽(yáng)光，從有陽(yáng)光義變得陰涼的描寫，寫出“我”等待時(shí)間之長(zhǎng)，而這個(gè)描寫體現(xiàn)不出“我”的心理變化過(guò)程。D.“凸顯了大衛(wèi)內(nèi)心的孤獨(dú)”說(shuō)法有誤。根據(jù)前文“我被周圍的環(huán)境深深吸引住了，我決定今晚就睡在這蛇麻地中”可知，此時(shí)凸顯的是大衛(wèi)的愉悅心理。故答案為：B。8．本題考查鑒賞文學(xué)作品中人物形象的描寫手法的能力。環(huán)境烘托?！暗昀锏教帓熘f水手服。此外還有幾張床、生銹的槍，還有一些用油布做的帽子和幾個(gè)裝滿了生銹鑰匙的盤子……屋子里有一扇窗，但上面卻掛著衣服，反倒讓店里的光線顯得更明暗……像窩一樣的屋里，放著一張被縫滿了補(bǔ)丁的床單蓋著的床，屋里也有一扇小窗子，窗外是蕁麻和一頭病了腿的驢”，作者描寫了店內(nèi)破舊、陰暗、亂糟槽的環(huán)境，以此烘托酒鬼生活的不如意。動(dòng)作描寫。如“沖了出來(lái)，一把抓住我的頭發(fā)”“依然揪著我的頭發(fā)……老頭一邊把外套扔到架子上”等動(dòng)作描寫，寫出了酒鬼的兇狠、蠻橫。肖像描寫。如“他的下半截臉上長(zhǎng)滿了斑白的胡子，身上的法蘭絨背心臟得要命”，寫出酒鬼又老又寒酸的特點(diǎn)；又如“鳥爪一般抖動(dòng)著的、抓著我頭發(fā)的手”“他的眼睛差點(diǎn)也給憋出來(lái)”等描寫，形象地寫出酒鬼說(shuō)話時(shí)的神態(tài)。語(yǔ)言描寫。“喂，你進(jìn)來(lái)干什么？喂，嚕嚕，嚕嚕！”“喂，我的心燒起來(lái)了，把外套給我看看！”“你給我出去！喂，嚕嚕，別想要錢，換東西吧”，作者抓住酒鬼說(shuō)話帶有嚴(yán)重的鼻音“嚕?！焙驼Z(yǔ)無(wú)倫次等特點(diǎn)進(jìn)行了生動(dòng)描寫，形象鮮明。故答案為：①環(huán)境烘托。作者描寫了店內(nèi)破舊、陰暗、亂糟槽的環(huán)境，以此烘托酒鬼生活的不如意。②動(dòng)作描寫。如“沖了出來(lái)，一把抓住我的頭發(fā)”的動(dòng)作描寫，寫出了酒鬼的兇狠。③肖像描寫。如“他的下半截臉上長(zhǎng)滿了斑白的胡子，身上的法蘭絨背心臟得要命”，寫出酒鬼又老又寒酸的特點(diǎn)；又如“他的眼睛差點(diǎn)也給憋出來(lái)”等描寫，形象地寫出酒鬼說(shuō)話時(shí)的神態(tài)。④語(yǔ)言描寫。作者抓住酒鬼說(shuō)話帶有嚴(yán)重的鼻音“嚕嚕”和語(yǔ)無(wú)倫次等特點(diǎn)進(jìn)行了生動(dòng)描寫，形象鮮明。9．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中人物形象給人的啟示的解讀能力。堅(jiān)持目標(biāo)，毫不動(dòng)搖?！拔梗銣?zhǔn)備賣多少錢？”看完后他叫道：“喂，嚕嚕，你準(zhǔn)備賣多少錢！”“‘半克朗?！叶硕ㄉ裾f(shuō)”“行，我說(shuō)道”“為能把衣服順利賣出去而高興，‘那就十八便士吧！’”“我只是那么坐著，對(duì)他的要求一概不接受。而且每次都淚流滿面地要求他要么給我錢，要么還我衣服”，大衛(wèi)決定把自己的外套賣掉，為了這個(gè)目標(biāo)，他和店主耐心周旋，軟磨硬泡，直至目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。身處困境，充滿希望。從“我先在小河里泡了泡我的腳，然后用一些涼爽的葉子把它們包好。然后就躺在草上，美美地睡了一覺(jué)”“我被周圍的環(huán)境深深吸引住了，我決定今晚就睡在這蛇麻地中，我覺(jué)得那一排排被綠葉纏著的桿子就像我的一個(gè)個(gè)伙伴”可以看出，大衛(wèi)一路跋涉，露宿野外，但他對(duì)未來(lái)依然充滿希望。講求方法，適時(shí)變通。“他們的店門口大多掛著一兩件威風(fēng)的帶著肩章的軍衣，因而我被他們的排場(chǎng)給嚇住了。我來(lái)回走了好幾趟，也沒(méi)敢把我的外套拿出來(lái)……我只能更加注意那種不起眼的店鋪。終于，在一條骯臟小街的拐角，我看中了一家店”，為了賣掉外套，大衛(wèi)挑選了不起眼的店鋪；從“喂，再給你兩便士，行了吧？”“‘不行，’我說(shuō)”“喂，我的心肝，那給你三便士，你該走了吧？”“我真是在等著錢用，要不然你不給都行”“可我真的需要錢呀！”“我那時(shí)是那么的疲憊與困乏，聽他說(shuō)給四便士，便答應(yīng)了”可以看出，在和店主討價(jià)還價(jià)的過(guò)程中，不再堅(jiān)持十八便士的價(jià)格，使交易得以完成。故答案為：①堅(jiān)持目標(biāo)，毫不動(dòng)搖。大衛(wèi)決定把自己的外套賣掉，為了這個(gè)目標(biāo)，他和店主耐心周旋，軟磨硬泡，直至目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。②身處困境，充滿希望。大衛(wèi)一路跋涉，露宿野外，但他對(duì)未來(lái)依然充滿希望。從“美美地睡了一覺(jué)”，把“一排排被綠葉纏著的桿子”看成“一個(gè)個(gè)伙伴”可以看出。③講求方法，適時(shí)變通。為了賣掉外套，大衛(wèi)挑選了不起眼的店鋪；在和店主討價(jià)還價(jià)的過(guò)程中，不再堅(jiān)持十八便士的價(jià)格，使交易得以完成?！敬鸢浮?0．BEG11．D12．C13．①這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。②助長(zhǎng)浩然之氣的做法，相當(dāng)于把禾苗拔高，不僅沒(méi)有益處，卻又去傷害禾苗。14．主張“人皆有不忍之心”，提出“四端”說(shuō)——仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚(yáng)光大?？科綍r(shí)不斷積累來(lái)培養(yǎng)浩然之氣，提高自己的道德修養(yǎng)?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。考生不僅需要具備一定的文言閱讀能力，還要在整體把握句意的前提下，抓住關(guān)鍵點(diǎn)：人名、地名、官職名、年號(hào)、語(yǔ)氣詞、動(dòng)賓搭配、句式整齊等。要根據(jù)語(yǔ)意做題，可用排除法。

（2）本題考查理解文言文實(shí)詞和了解并掌握常見的古代文化知識(shí)的能力。關(guān)于實(shí)詞，本題考查的是一詞多義，平時(shí)的學(xué)習(xí)中應(yīng)對(duì)重要的文言實(shí)詞多加積累，做題時(shí)結(jié)合句子進(jìn)行判斷即可。關(guān)于文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。

（3）本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息，快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，再將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。

（4）本題考查翻譯文中句子的能力。文言文翻譯要以直譯為主，意譯為輔，按照翻譯六字訣換、調(diào)、補(bǔ)、刪、留、變的方法，做到字字落實(shí)。注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。

⑸本題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

【附參考譯文】（甲）孟子說(shuō)：每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋绻裉煊腥送蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，都知道要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。（乙）公孫丑問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)夫子所擅長(zhǎng)的是哪一方面？”孟子說(shuō)：“我可以明辨是非善惡之言，我善于養(yǎng)護(hù)我的浩然之氣?！惫珜O丑說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)浩然之氣是何意？”孟子說(shuō)：“難以說(shuō)清楚。它作為一種氣來(lái)說(shuō)，可謂最廣大而且最剛健，用正直之道而養(yǎng)護(hù)卻不去妨害，那么，可以充盈于天地之間。它作為一種氣來(lái)說(shuō)，與道義相匹配；如果沒(méi)有這種浩然之氣，就會(huì)內(nèi)心空虛而氣不足。內(nèi)心不要忘記，也不要揠苗助長(zhǎng)。不要像宋國(guó)的某個(gè)人那樣。宋國(guó)有個(gè)擔(dān)憂他家的禾苗生長(zhǎng)太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，對(duì)家人說(shuō)：‘今天太勞累了，我?guī)椭堂缟L(zhǎng)了。’他的兒子快步趕到了田地之中去觀看，禾苗卻干枯了。天下不去揠苗助長(zhǎng)的人很少見了。助長(zhǎng)浩然之氣的做法，相當(dāng)于把禾苗拔高，不僅沒(méi)有益處，卻又去傷害禾苗?！保ü珜O丑說(shuō)：）“宰我、子貢擅長(zhǎng)言談辭令，冉牛、閔子、顏淵擅長(zhǎng)闡述德行?？鬃蛹嬗羞@兩方面的特長(zhǎng)，（卻還）說(shuō)：‘我對(duì)于辭令，是不擅長(zhǎng)的。’（老師既然說(shuō)擅長(zhǎng)識(shí)別言論，）那么老師已經(jīng)是圣人了吧？”孟子說(shuō)：“豈敢！怎么能這么說(shuō)呢！當(dāng)初子貢向孔子詢問(wèn)說(shuō)：‘夫子已經(jīng)可以說(shuō)是圣人了吧？’孔子說(shuō)：‘要說(shuō)是圣人，那么，我能力不足，我只是學(xué)習(xí)的時(shí)候不滿足，行教化的時(shí)候不敢說(shuō)疲倦?！ト?，孔子尚且不敢自居?！?0．句意：不要像宋國(guó)的某個(gè)人那樣。宋國(guó)有個(gè)擔(dān)憂他家的禾苗生長(zhǎng)太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，對(duì)家人說(shuō)。

“無(wú)若宋人”，“無(wú)”是狀語(yǔ)，“若”是謂語(yǔ)，“宋人然”是賓語(yǔ)，其中“然”是“……的樣子”，不能與“宋人”斷開，B處斷開；

“宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者”為定語(yǔ)后置句，“有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”作“宋人”的定語(yǔ)，E處斷開；

“芒芒然歸”，省略主語(yǔ)“宋人”，“芒芒然”是狀語(yǔ)，“歸”是謂語(yǔ)，“謂”是下句的謂語(yǔ)，G處斷開。

故答案為：BEG。11．A.正確。句意：就像有四肢一樣。/形容脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏生產(chǎn)知識(shí)。B.正確。侍奉、贍養(yǎng)。/事情。句意：就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。/老百姓做事。C.正確。D.錯(cuò)誤。名詞作形容詞，疲憊、疲倦。/名詞作動(dòng)詞，傷害。句意：今天累極了。/傷害別人來(lái)對(duì)自己有利。故答案為：D。12．C.“形象地闡述了‘助長(zhǎng)’對(duì)‘知言’的嚴(yán)重危害”錯(cuò)。應(yīng)該是“形象地說(shuō)明了浩然之氣要日積月累而非一朝一夕之功”。

故答案為：C。13．得分點(diǎn)：

（1）“內(nèi)交”，結(jié)交；“要譽(yù)”，博取名譽(yù)；“鄉(xiāng)黨”，同鄉(xiāng)，鄉(xiāng)鄰。

（2）“助”，助長(zhǎng)；“……者也”，判斷句式；“揠”，拔；“非徒”，不但。14．（1）由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”“所以謂人皆有不忍人之心者”可知，主張“人皆有不忍之心”；由“由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”可知，提出“四端”說(shuō)——仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

（2）由“其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然……”可知，靠平時(shí)不斷積累來(lái)培養(yǎng)浩然之氣，提高自己的道德修養(yǎng)?！敬鸢浮?5．C16．①先感嘆時(shí)光易逝。作者看到滿地的落花，而自己年事已高，黃鶯的啼叫聲，被蟬凄厲的聲音取代，更增添了這種悲傷。②然后感嘆報(bào)國(guó)無(wú)門。自己雖有報(bào)國(guó)壯志，無(wú)奈年事已高，屢次被貶，無(wú)人賞識(shí)，只能白頭空嘆。③最后聊以自慰。作者壯志難酬，只好借酒澆愁，聊以自慰?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題屬于綜合考查題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。

（2）本題考查考生把握詩(shī)歌思想感情的能力。賞析詩(shī)歌所表達(dá)的思想感情，要善于抓住帶感情色彩的關(guān)鍵詞語(yǔ)，還應(yīng)該聯(lián)系作者的生平遭遇及詩(shī)歌的創(chuàng)作背景來(lái)考慮，即我們平時(shí)所說(shuō)的要“知人論世”。15．C.“對(duì)比青年時(shí)代”錯(cuò)誤。作者并沒(méi)有與青年時(shí)代對(duì)比，只是感嘆青春已逝。故答案為：C。16．本題考查考生把握詩(shī)歌思想感情的能力。首聯(lián)“寂寞紅芳又一年，老郎空解惜春殘”意為：寂寞的紅花又度過(guò)一年，衰老的我看著滿地殘花感慨春光已逝。頷聯(lián)“才聞鶯囀夸楊柳，已被蟬聲哭牡丹”意為：仿佛剛剛才聽到鶯啼婉轉(zhuǎn)，還在夸贊楊柳依依，可轉(zhuǎn)眼間，入耳的已是在惜嘆牡丹凋謝的悲戚蟬鳴了。由前兩聯(lián)可以概括出第一點(diǎn)：感嘆時(shí)光易逝，而自己年事已高。頸聯(lián)“壯志休磨三尺劍，白頭誰(shuí)藉兩梁冠”意為：空懷壯志，不要去磨那三尺長(zhǎng)劍，頭發(fā)已白，誰(shuí)借給你有橫脊的禮冠。由頸聯(lián)可以概括出第二點(diǎn)：自己雖有報(bào)國(guó)壯志，無(wú)奈年事已高，屢次被貶，無(wú)人賞識(shí)，只能白頭空嘆。尾聯(lián)“酒罇何必勞人勸，且折余花更盡歡”意為：只能借酒澆愁，何必要人勸酒。再賞滿地殘花或許更可盡暮春之歡?？梢愿爬ǔ龅谌c(diǎn)：作者壯志難酬，只好借酒澆愁，聊以自慰。故答案為：①先感嘆時(shí)光易逝。作者看到滿地的落花，而自己年事已高，黃鶯的啼叫聲，被蟬凄厲的聲音取代，更增添了這種悲傷。②然后感嘆報(bào)國(guó)無(wú)門。自己雖有報(bào)國(guó)壯志，無(wú)奈年事已高，屢次被貶，無(wú)人賞識(shí)，只能白頭空嘆。③最后聊以自慰。作者壯志難酬，只好借酒澆愁，聊以自慰。17．【答案】（1）修我甲兵；與子偕行（2）千里之行；始于足下（3）君子食無(wú)求飽；居無(wú)求安（4）相顧無(wú)言；惟有淚千行【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。默寫易錯(cuò)的字詞有：偕、飽、顧、惟。故答案為：（1）修我甲兵與子偕行（2）千里之行始于足下（3）君子食無(wú)求飽居無(wú)求安（4）相顧無(wú)言惟有淚千行

【點(diǎn)評(píng)】此題考查的是名篇名句的默寫的能力。對(duì)于上下句的識(shí)記性默寫，難度不大，難在理解性默寫。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對(duì)問(wèn)題選對(duì)句子并默寫正確。【答案】18．長(zhǎng)久不衰（經(jīng)久不衰）；絕無(wú)僅有（亙古未有）；事與愿違（弄巧成拙）19．C20．D【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)具體語(yǔ)境中詞語(yǔ)的運(yùn)用的辨析能力。要結(jié)合積累的詞語(yǔ)來(lái)分析，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，首先我們對(duì)于遇到的詞語(yǔ)要做好積累，其次是注意可以從詞義、詞語(yǔ)的感情色彩、習(xí)慣用法等方面進(jìn)行歸納。

（2）本題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。修辭是為了修飾文字詞句而運(yùn)用各種表現(xiàn)方式，使語(yǔ)言表達(dá)得準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)有力。主要包括比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、引用、對(duì)比、借代、反語(yǔ)。要對(duì)這些修辭手法的概念和作用牢記于心。

（3）此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、