2022屆上海市16區(qū)高三語(yǔ)文二模試題匯編（線下）：議論類文言文

2022屆上海市16區(qū)高三語(yǔ)文二模試題匯編（線下）：議論類文言文2022屆上海市寶山區(qū)高三二模語(yǔ)文試題（線下）（五）閱讀下文，完成第20—23題。（11分）化民有道對(duì)（漢）東方朔①堯、舜、禹、湯、文、武、成、康上古之事，經(jīng)歷數(shù)千載，尚難言也，臣不敢陳。愿近述孝文皇帝①之時(shí)，當(dāng)世耆老皆聞見(jiàn)之。貴為天子，富有四海，身衣弋綈，足履革舄②，以韋帶劍，莞蒲為席，兵木無(wú)刃，衣缊無(wú)文，集上書囊以為殿帷③；以道德為麗，以仁義為準(zhǔn)。于是天下望風(fēng)成俗，昭然化之。②今陛下以城中為小，圖起建章，左鳳闕，右神明，號(hào)稱千門萬(wàn)戶；木土衣綺繡，狗馬被繢罽④；宮人簪玳瑁，垂珠璣；設(shè)戲車，教馳逐，飾文采，叢珍怪；撞萬(wàn)石之鐘，擊雷霆之鼓，作俳優(yōu)，舞鄭女。上為淫侈如此，¨欲使民獨(dú)不奢侈失農(nóng)，事之難者也。③陛下誠(chéng)能用臣朔之計(jì)，推甲乙之帳燔之于四通之衢，卻走馬示不復(fù)用，則堯舜之隆宜可與比治矣。④易曰：“正其本，萬(wàn)事理”；“失之毫厘，差以千里”。⑤愿陛下留意察之。[注]①孝文皇帝：漢武帝的祖父。②弋綈，黑色的粗厚絲織品；革舄，生皮制的鞋。③集上書囊以為殿?。菏占b奏章的布袋縫成宮殿帷幕。④繢罽：彩色的毛織物。20.可填入第②段方框處的一項(xiàng)是（

）。（1分）A.遂

B.而

C.夫

D.蓋21.對(duì)題目和第①段理解正確的一項(xiàng)是（

）。（2分）A.“對(duì)”與《諫逐客書》的“書”文體形式完全相同。B.“對(duì)”與《陳情表》的“表”都是用于向君王陳情。C.堯舜禹湯等上古帝王化民的“道”與孝文皇帝不同。D.孝文皇帝的事情當(dāng)今在世的老人都見(jiàn)到過(guò)或聽(tīng)到過(guò)。22.第②段劃線處的語(yǔ)言很有特點(diǎn)，請(qǐng)?jiān)谟迷~或造句中任選其一加以賞析。（3分）23.以本文為例并結(jié)合班固《東方朔傳》第③④段，以“議論方法的針對(duì)性”為題寫一則讀書札記，120字左右。（5分）20.B21.D22.【答案示例一】劃線處善用動(dòng)詞?！耙隆薄氨弧薄棒ⅰ薄按埂钡鹊龋憩F(xiàn)了武帝在各方面的奢侈行為。如“衣”“被”表現(xiàn)無(wú)生、畜生穿戴貴族一樣的服飾；“叢”表現(xiàn)珍奇的繁多紛雜；“撞”“擊”極有力度，寫出宮廷音樂(lè)演奏聲勢(shì)之豪壯、器物之豪華?！敬鸢甘纠縿澗€處善用整句、短句。整句節(jié)奏鮮明，氣勢(shì)逼人；短句語(yǔ)義簡(jiǎn)明，節(jié)奏急促；這樣的句子能夠羅列武帝的種種奢侈行為，能表現(xiàn)武帝奢侈的程度，更能情感鮮明、態(tài)度堅(jiān)決地表達(dá)自己的斥責(zé)。23.【答案】本文針對(duì)的現(xiàn)象是“天下侈靡趨末，百姓多離農(nóng)畝”；論題是“吾欲化民，豈有道乎”；對(duì)象是漢武帝。本文以文帝與武帝的事實(shí)作對(duì)比；第四段為引證。以文帝為例使武帝無(wú)可辯駁，對(duì)比更證明化民之道在武帝本人。引用從理論上證明農(nóng)業(yè)為本的正確性?！窘馕觥繌脑浀男问?、議論的針對(duì)性、議論方法三方面評(píng)分。議論的方法要根據(jù)議論的針對(duì)性評(píng)出議論的有效性。論證方法可以有不同的系統(tǒng)，如從邏輯論證上，第1段第2段本身為歸納，而第2段與第1段則是類比（注意——邏輯上的類比與平時(shí)類比、對(duì)比的不同），第1段第2段又是差異歸因。又如，第4段從邏輯上，是演繹的前提，學(xué)生如果不說(shuō)“前提”而說(shuō)從“普遍意義上”論證農(nóng)業(yè)為本，都為正確。2022屆上海市嘉定區(qū)高三二模語(yǔ)文試題（線下）（五）閱讀下文，完成第21—24題。（11分）原臣（清）黃宗羲①有人焉，視于無(wú)形，聽(tīng)于無(wú)聲，以事其君，可謂之臣乎？曰：否！殺其身以事其君，可謂之臣乎？曰：否。夫視于無(wú)形，聽(tīng)于無(wú)聲，資于事父也；殺其身者，無(wú)私之極則也。而猶不足以當(dāng)之，則臣道如何而后可？曰：緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。②故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。吾以天下萬(wàn)民起見(jiàn)，非其道，即君以形聲強(qiáng)我，未之敢從也，況于無(wú)形無(wú)聲乎！非其道，即立身于其朝，未之敢許也，況于殺其身乎！不然，而以君之一身一姓起見(jiàn)，君有無(wú)形無(wú)聲之嗜欲，吾從而視之聽(tīng)之，此宦官宮妾之心也；君為己死而為己亡，吾從而死之亡之，此其私昵者之事也。是乃臣不臣之辨也。③世之為臣者昧于此義，以謂臣為君而設(shè)者也。君分吾以天下而后治之，君授吾以人民而后牧之，視天下人民為人君橐中之私物。蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。是故桀、紂之亡，乃所以為治也：秦政、蒙古之興，乃所以為亂也；晉、宋、齊、梁之興亡，無(wú)與于治亂者也。為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道□未嘗不背也。④或曰：臣不與子并稱乎？曰：非也。父子一氣，子分父之身而為身。故孝子雖異身，而能日近其氣，久之無(wú)不通矣；不孝之子，分身而后，日遠(yuǎn)日疏，久之而氣不相似矣。君臣之名，從天下而有之者也。吾無(wú)天下之責(zé)，則吾在君為路人。出而仕于君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。夫然，謂之臣，其名累變。夫父子固不可變者也。（選自《明夷待訪錄》，有刪減）21.可填入第③段方框的一項(xiàng)是（）。（1分）A.固B.之C.也D.或22.下列對(duì)本文第①段和第②段的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）。（3分）A.即使能對(duì)國(guó)君做到心領(lǐng)神會(huì)者，也不算真正的臣子。B.即使能為國(guó)君做到舍棄生命者，也不算真正的臣子。C.治理天下不能僅依靠一個(gè)人，需要臣子和國(guó)君分工。D.為人臣并非為一家一姓，出仕為官是為了天下萬(wàn)民。23.請(qǐng)分析本文第③段舉“桀紂”、“秦政、蒙古”以及“晉宋齊梁”興亡為例的作用。（3分）24.“臣”的原意是“奴仆”，但是清代雍正皇帝在批閱奏章時(shí)，將一個(gè)大臣折子上的“奴才”二字用朱筆改為“臣”，旁邊批語(yǔ)是“稱臣得體”。上文也通過(guò)辨析“臣”與“子”、“仆妾”的區(qū)別來(lái)推究為人臣之道的本源，請(qǐng)聯(lián)系上文具體內(nèi)容，推斷作者這樣做的用意。（4分）21.（1分）A22.（3分）C23.（3分）答案：桀紂滅亡，天下就太平了，秦朝和元朝的興起，國(guó)家就混亂了，晉宋齊梁的政權(quán)更迭則與天下興亡沒(méi)有太大關(guān)系（1分），作者以這三組例子強(qiáng)調(diào)國(guó)家興亡不在于一家一姓，而在于百姓的憂樂(lè)（1分），借此提出為人臣子如果不去拯救百姓于水火，只管忠誠(chéng)于國(guó)君，則不合真正為臣之道的觀點(diǎn)（1分）。24.（4分）答案示例：作者認(rèn)為父子關(guān)系永恒不變，而君臣關(guān)系建立在是否擔(dān)負(fù)天下興亡的職責(zé)，所以不同（1分）；仆妾侍奉國(guó)君個(gè)人，為了滿足君王的欲望，但是臣子出仕是為了天下和萬(wàn)民，所以也不同（1分）。作者做這樣的區(qū)辨，其目的是破除傳統(tǒng)君臣關(guān)系的誤區(qū)：臣子是君主的個(gè)人奴仆（1分）。同時(shí)也是宣揚(yáng)真正的為臣之道：做官是為了天下百姓（1分）。這是對(duì)時(shí)人的批評(píng)警告與號(hào)召（1分）。評(píng)分說(shuō)明：一點(diǎn)1分，給滿為止。2022屆上海市松江區(qū)高三二模語(yǔ)文試題（線下）（五）閱讀下文，完成第21-24題。清權(quán)齋集序

［元］

劉將孫①予嘗嘿有感于詩(shī)之故而一非語(yǔ)言文字間意也。曹孟德豪杰變化，妙出群雄上，豈功業(yè)不建？而音韻低黯，殊不見(jiàn)下馬橫槊之姿。下至韋蘇州①，悠然者如秋，泊然者如水，乃自陳往者豪俠跌宕，豈獨(dú)如兩人？嗟呼，不知其人，誦其詩(shī)，可乎？②松瀑黃可玉②，廬山西坡先生家也，猶及接于古心昭文。家庭問(wèn)學(xué)之趣，文獻(xiàn)典刑之存，懷抱至一之性，感慨蒿目之悲，其景景者，凄其諸葛之望；其倀倀者，薇歌之不任。四方上下之無(wú)足以懷，而讬之此也。往從吾先君子講悟，期之為太玄之一足，今讀其詩(shī)者，共知其可味，而未有知其為人者也。知之者亦知其為高尚士，而曾何足以知其心之所存哉！予庶幾知君者，而亦恫然于言之也?！蹙圆匾簿靡樱、蹎韬?，因言以見(jiàn)志，而志有不著于言。吾豈敢謂昔人之言與志異哉？抑屈折于文字，不得不俯仰低郁而掩抑者，亦在是矣！是則雄伉者往往皆偽，而情性之深密非以其人索之，其骯臟者未易識(shí)也。于是詩(shī)之音遠(yuǎn)也，而其故可感也。④予懼觀斯集者以為昌黎之張、東坡之晁③而以為足也，故反復(fù)映發(fā)著之。嗟呼，可玉其使予與若如此為知而已也！還當(dāng)三千秋，更起鳴相酬，長(zhǎng)歌遠(yuǎn)望?！咀⑨尅竣夙f蘇州：詩(shī)人韋應(yīng)物

②黃可玉：黃石翁，字可玉，號(hào)松瀑，元代著名道士，詩(shī)人。有《松瀑集》、《清權(quán)齋集》。其為宋代西坡先生黃灝后代。

③昌黎之張、東坡之晁：張籍，韓愈學(xué)生；晁補(bǔ)之，蘇軾學(xué)生。

21．可填入第②段方框處的一項(xiàng)是（

）。

A．而

B．因

C．焉

D．蓋22．對(duì)第①段理解正確的一項(xiàng)是（

）。

A．詩(shī)人的經(jīng)歷決定了其獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)。

B．曹孟德的詩(shī)風(fēng)展現(xiàn)其梟雄的一面。

C．詩(shī)的文字不能完全表現(xiàn)詩(shī)人之志。

D．韋應(yīng)物前期與后期詩(shī)風(fēng)迥然相異。23．分析本文的作序意圖。24．文章第③段提到了“因言以見(jiàn)志”的觀點(diǎn)。本試卷第（三）題的選文為曹伯啟的詩(shī)作，第（四）題的選文為《曹伯啟傳》，以這兩個(gè)文本為例，說(shuō)說(shuō)曹伯啟其人其詩(shī)是否符合“因言以見(jiàn)志”的觀點(diǎn)。

將黃可玉視為知己，并愿以詩(shī)相酬往來(lái)的相惜之情。

安

其詩(shī)并不完全一致。

現(xiàn)。(三)中曹伯啟的詩(shī)作雖有對(duì)為官不順低沉情感的流露，但更多從“閱古覽今，

興廢之

的精神境界也是一種重要識(shí)人方式。

2022屆上海市楊浦區(qū)高三二模語(yǔ)文試題（線下）（五）閱讀下文，完成第21—24題。（11分）象祠記（明）王守仁①①靈、博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因諸苗夷之請(qǐng)，新其祠屋，而請(qǐng)記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也?！庇柙唬骸昂缓?？有鼻②之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？”②我知之矣：君子之愛(ài)若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？□□祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格③之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨(dú)延于世，吾于是蓋有以見(jiàn)舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。③象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見(jiàn)化于舜也？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂④，不格⑤奸?！鳖あ抟嘣嗜?，則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進(jìn)治于善，則不至于惡；不底于奸，則必入于善。信乎，象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國(guó)，象不得以有為也?！彼股w舜愛(ài)象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡⑦不免焉。斯可以見(jiàn)象之見(jiàn)化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。④吾于是蓋有以信人性之善，天下無(wú)不可化之人也。然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。注：①王守仁，明代杰出的思想家。②有鼻：古地名，舜把有鼻封給象，象不孝不悌。③干羽：盾和雉尾，兩種舞具。格：歸附。④烝烝：淳厚貌。乂：安定?！渡袝吩涊d舜用孝順使家庭和睦。⑤格：至。⑥瞽瞍：瞎子，這里指舜的父親，曾想害舜。⑦管、蔡：周公的弟弟管叔和蔡叔。武王死后，管叔和蔡叔反叛，被周公率軍隊(duì)平定。21.對(duì)第①段中兩個(gè)“胡然乎”作用理解有誤的一項(xiàng)是（ ）。（2分）A．第一個(gè)“胡然乎”以反問(wèn)句對(duì)當(dāng)?shù)毓賳T重修象祠的做法表示不滿。B．第二個(gè)“胡然乎”在呈現(xiàn)唐代毀祠與明代修祠的對(duì)比后加重疑問(wèn)。C．連用兩個(gè)“胡然乎”突出了作者心中的疑問(wèn)，也引發(fā)讀者的興趣。D．連用兩個(gè)“胡然乎”將重修象祠的原因由苗裔習(xí)俗引出下文議論。22.可填入第②段方框處的詞語(yǔ)是（ ）。（1分）A．若夫 B．所以 C．至于 D．然則23.第③段作者認(rèn)為不仁德的象最終被舜感化，論證是否充分？請(qǐng)對(duì)此加以分析。（4分）24.聯(lián)系全文，分析作者的寫作意圖。（4分）（五）閱讀下文，完成第21—24題。（11分）21.（2分）A22.（1分）D23.（4分）充分：雖然作者沒(méi)有直接的、確鑿的證據(jù)，但通過(guò)層層推論加以證明。（1分）作者用《尚書》的記載舜用孝順使家庭和睦作為前提，（1分）證明既然家庭成員中曾經(jīng)想謀害舜的父親變成慈父，那么可以推論出最后成年的象也變得仁德了。（1分）再用《孟子》中記載舜派官員幫助象治理封地的事實(shí)，證明舜對(duì)弟弟象愛(ài)之深，考慮之周詳，用周公弟弟管、蔡二人謀反的事，再一次反襯出舜之愛(ài)與照顧，突出舜之德足夠感化象。從而推論出成年的象一定已經(jīng)被感化為仁德之人。（1分）不充分：雖然作者從《尚書》與《孟子》的記載中推論出象的轉(zhuǎn)變與舜的教化，（1分）但這些都屬于推論，并沒(méi)有象轉(zhuǎn)化為仁德者的真實(shí)、有力的歷史記錄（1分）。作者本人首段聽(tīng)聞苗裔供奉象祠認(rèn)為實(shí)在奇怪，連問(wèn)兩個(gè)“胡然乎”，（1分）更加證明了王守仁的解釋出于主觀猜測(cè)，只是為了能夠幫助當(dāng)?shù)毓賳T傳播仁德教化罷了（1分）。24.（4分）①支持官員尊重苗裔世代相傳的習(xí)俗做法，便于融入苗裔實(shí)施治理。②作者借本文對(duì)不仁德的象有象祠的現(xiàn)象提出新穎合理的闡發(fā)。③作者的闡發(fā)賦予苗地不明原因的習(xí)俗以“人皆可教化”的深刻思想，從而正面發(fā)揮出象祠的教化功能。（作者借象為苗民祭祀，是因?yàn)樗谒吹母谢聴墣簭纳?，宣揚(yáng)“人性之善”，“天下無(wú)不可化之人”，并提出君子要修身立德，以德感化天下人，激勵(lì)人們改過(guò)向善。）寫出一點(diǎn)給1分，寫出兩點(diǎn)3分，寫出三點(diǎn)給4分2022屆上海市崇明區(qū)高三二模語(yǔ)文試題（線下）（五）（12分）閱讀下文，完成下面小題。答劉秀才論史書①（唐）韓愈①六月九日，韓愈白秀才：辱問(wèn)見(jiàn)愛(ài)，教勉以所宜務(wù)②，敢不拜賜。愚以為凡史氏褒貶大法，《春秋》已備之矣。后之作者，在據(jù)事跡實(shí)錄，則善惡自見(jiàn)。然此尚非淺陋偷惰者所能就，□褒貶邪？②孔子圣人，作《春秋》，辱于魯、衛(wèi)、陳、宋、齊、楚，卒不遇而死；齊太史氏兄弟幾盡；左丘明紀(jì)春秋時(shí)事以失明；司馬遷作《史記》，刑誅；班固瘐死；陳壽起又廢，卒亦無(wú)所至；王隱謗退死家；習(xí)鑿齒無(wú)一足；崔浩、范曄赤誅；魏收夭絕；宋孝王誅死；足下所稱吳兢③，亦不聞身貴而今其后有聞也。夫?yàn)槭氛?，不有人禍，則有天刑，豈可不畏懼而輕為之哉?、厶朴刑煜露倌暌樱ゾt相相踵，其余文武之士，立功名跨越前后者，不可勝數(shù)。豈一人卒卒能紀(jì)而傳之邪？仆年志已就衰退，不可自敦率。宰相知其無(wú)他才能，不足用，哀其老窮，齟齬無(wú)所合，不欲令四海內(nèi)有戚戚者，猥言之上，茍加一職榮之耳，非必督責(zé)迫蹙，令就功役也。賤不敢逆盛指④，行且謀引去。且傳聞不同，善惡隨人所見(jiàn)，甚者附黨，憎愛(ài)不同，巧造語(yǔ)言，鑿空構(gòu)立，善惡事跡，于今何所承受取信，而可草草作傳記，令傳萬(wàn)世乎？若無(wú)鬼神，豈可不自心慚愧；若有鬼神，將不福人。仆雖騃⑤，亦粗知自愛(ài)，實(shí)不敢率爾為也。④夫圣唐鉅跡，及賢士大夫事，皆磊磊軒天地，決不沉沒(méi)。今館中非無(wú)人，將必有作者勤而纂之。后生可畏，安知不在足下？亦宜勉之！愈再拜?！咀⑨尅竣俅宋淖饔谠桶四炅戮湃眨瑫r(shí)韓愈為史館修撰。②所宜務(wù)：所應(yīng)該做的，指修史。③吳兢：唐史學(xué)家。④盛指：亦作“盛旨”，即盛意。⑤騃：愚。20.填入第①段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.且 B.而 C.豈 D.況21.下列對(duì)第②段論證分析正確的一項(xiàng)是（）A.歷數(shù)上至孔子下至本朝的史家論證為史者遭刑的必然。B.從“人禍”“天刑”兩個(gè)角度論證刑罰產(chǎn)生的原因多樣。C.論證目的在于闡明史不易作，闡明自己不能作史之因。D.論證方式以批駁為主，立足史家事例反駁對(duì)方的勸勉。22.本文作為回信態(tài)度堅(jiān)決明確，語(yǔ)言表達(dá)上卻委婉平和。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。23.本文表面上是闡明修史與否的原因，實(shí)則別有寄托。請(qǐng)結(jié)合第③段內(nèi)容加以分析【答案】20.D21.C22.本文在答復(fù)劉秀才應(yīng)該作史時(shí)，態(tài)度堅(jiān)決鮮明地表達(dá)了拒絕的意見(jiàn)。但表達(dá)過(guò)程力求委婉平和，如使用“足下”“拜賜”等敬辭，“辱”“愚”“仆”等謙辭，體現(xiàn)了書信措辭的委婉；再如文章多以問(wèn)句形式形成探討交流的語(yǔ)氣，如“豈可不畏懼而輕為之哉”“安知不在足下”等。23.第③段從唐史不能倉(cāng)促而作、自己沒(méi)有史才、史實(shí)傳聞不能保其真等角度闡明了不能修史的原因。表面上交代自己老窮無(wú)才而受到恩遇，所謂“無(wú)他才能，不足用”“茍加一職榮之”，實(shí)則表達(dá)對(duì)仕宦不得志的牢騷；尤為突出的是針對(duì)借權(quán)勢(shì)干涉作史，蓄意憑空捏造史實(shí)的現(xiàn)實(shí)的不滿，作者對(duì)此無(wú)力回天，難以改變，抒發(fā)憤懣不平之氣。【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

“然此尚非淺陋偷惰者所能就，□褒貶邪？”意思是，然而這尚且不是淺薄鄙陋懶惰的人所能做到，更何況評(píng)論歷史人物的好壞呢？此處語(yǔ)境前后語(yǔ)意遞進(jìn)，排除C；句尾問(wèn)號(hào)，表達(dá)反問(wèn)語(yǔ)氣，排除AB；

故選D。

【21題詳解】本題考查學(xué)生分析論證特點(diǎn)的能力。

A.“遭刑的必然”錯(cuò)，論證為史者遭刑的多樣和殘酷。B.“刑罰產(chǎn)生的原因多樣”錯(cuò)，論證刑罰產(chǎn)生的種類多樣。D.“批駁”錯(cuò)，文章沒(méi)有批駁對(duì)方觀點(diǎn)，而是立足史家事例，闡明自己不能作史的原因。

故選C。

【22題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞評(píng)價(jià)文章藝術(shù)手法的能力。

結(jié)合“愚以為凡史氏褒貶大法，《春秋》已備之矣。后之作者，在據(jù)事跡實(shí)錄，則善惡自見(jiàn)”“仆雖騃，亦粗知自愛(ài)，實(shí)不敢率爾為也”可知，作者在答復(fù)劉秀才應(yīng)該作史時(shí)，表達(dá)了拒絕的意見(jiàn)，態(tài)度鮮明，語(yǔ)氣堅(jiān)決肯定?！叭鑶?wèn)見(jiàn)愛(ài)”“敢不拜賜”“愚”“仆”可知，作者在表達(dá)自己看法時(shí)使用了一些謙辭敬語(yǔ)，措辭委婉，語(yǔ)氣平和；“豈可不畏懼而輕之哉！”“而可草草作傳記，令傳萬(wàn)世乎？”“安知不在足下？”作者使用問(wèn)句，與對(duì)方進(jìn)行交流，表達(dá)語(yǔ)氣平和。

【23題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文章思想觀點(diǎn)的能力。

結(jié)合“唐有天下二百年矣，圣君賢相相踵，其余文武之士，立功名跨越前后者，不可勝數(shù)。豈一人卒卒能紀(jì)而傳之邪？”可知，作者認(rèn)為唐史不能倉(cāng)促而作、自己沒(méi)有史才、史實(shí)傳聞不能保其真，據(jù)此闡明了不能修史的原因。結(jié)合“仆年志已就衰退”“無(wú)他才能，不足用”“老窮”可知，作者強(qiáng)調(diào)表面上自己老窮無(wú)才，實(shí)則表達(dá)對(duì)仕宦不得志牢騷；結(jié)合“傳聞不同，善惡隨人所見(jiàn)，甚者附黨，憎愛(ài)不同，巧造語(yǔ)言，鑿空構(gòu)立，善惡事跡，于今何所承受取信”可知，作者實(shí)際上表達(dá)了對(duì)借權(quán)勢(shì)干涉作史，蓄意憑空捏造史實(shí)的現(xiàn)實(shí)的不滿，抒發(fā)自己憤懣不平之氣。

參考譯文：

六月九日，韓愈回復(fù)劉秀才：承蒙您看重我，用修史來(lái)教導(dǎo)、勉勵(lì)我，哪里敢不拜謝賜教。我認(rèn)為大凡修史之人評(píng)價(jià)歷史的基本法則，《春秋》已經(jīng)很完備了。后代的作者，只要按照事實(shí)記錄，那么善惡自然顯現(xiàn)。然而這尚且不是淺薄鄙陋懶惰的人所能做到，更何況評(píng)論歷史人物的好壞呢？孔子是一位圣人，創(chuàng)作《春秋》，被魯、衛(wèi)、陳、宋、齊、楚侮辱，最終不得志而死去；齊國(guó)的史官幾乎都死去；左丘明記錄春秋時(shí)代的時(shí)事，晚年失明；司馬遷創(chuàng)作《史記》，按律誅殺；班固死于獄中；陳壽起用又被廢止，最終也沒(méi)有被重用；王隱造誹謗退身死于家中；習(xí)鑿齒跛足；崔浩、范曄被誅殺；魏收不得善終；宋孝王被殺死；您所稱道的吳兢，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)在世時(shí)尊貴死后有名聲。那些作史的人，不是遭受人禍，就是遭受天刑，怎么能不畏懼而輕易去做呢！唐代一統(tǒng)天下有二百年了，圣君賢相相繼產(chǎn)生，其他文武之士，建功立業(yè)跨越唐代前后人，數(shù)也數(shù)不清。哪里是一個(gè)人急促匆忙之間能夠記述并為他們作傳的呢？我年事已高、志向衰頹，不能敦促勉勵(lì)自己。宰相知道我沒(méi)有更多的才能，不值得重用，同情我年老困窘，意見(jiàn)不合，不想讓天下有憂懼的人，向皇上請(qǐng)求，姑且給我一個(gè)官職罷了，不是一定要督促催逼，讓我成就功業(yè)。我卑賤不敢違背圣意，準(zhǔn)備將要離開。況且傳聞不同，善惡也是所見(jiàn)不同，嚴(yán)重的依附勾結(jié)，愛(ài)憎不同，編造事實(shí)，憑空亂說(shuō)，善惡的事跡，到今天怎么能夠讓人相信，這樣就可以草率地作傳記載，讓它流傳萬(wàn)世嗎？如若沒(méi)有鬼神，難道不心中慚愧；如果有鬼神，將不能造福后代。我雖愚笨，也懂得愛(ài)惜自己，實(shí)在不敢輕率領(lǐng)受啊。圣明的時(shí)代巨大的功績(jī)，以及賢明的士大夫的事跡，都是光明磊落，氣宇軒昂，立于天地之間，絕不會(huì)埋沒(méi)無(wú)聞。如今史館中不是沒(méi)有沒(méi)有人，一定會(huì)有史官勤勉編纂記載這些事。后生可畏，怎么知道不是您這樣的人呢？也應(yīng)該勉勵(lì)吧！韓愈再拜。

2022屆上海市奉賢區(qū)高三二模語(yǔ)文試題（線下）（五）（11分）閱讀下文，完成各題。松菊亭記（宋）黃庭堅(jiān)①期于名者入朝，期于利者適市，期于道者，何之哉？反諸身而已。鐘鼓管弦以飾喜，鈇鉞干戈以飾怒，山川松菊所以飾燕間者哉！貴者知軒昂之不可認(rèn)而有收其余日以就閑者矣，富者知金玉之不可守而有收其余力以就閑者矣。②蜀人韓漸正翁有范蠡計(jì)然之策，有白圭猗頓之材，無(wú)所用于世而用于其楮中，更三十年而富百倍。□筑堂于山川之間，自名松菊，以書走京師，乞記于山谷道人。③山谷悠然笑曰：“韓子真知金玉之不可守欲收其余力而就閑者，子今將問(wèn)子斯堂之作，將以歌舞乎？將以研桑①乎？將以歌舞則獨(dú)歌舞而樂(lè)，不若與人樂(lè)之；與少歌舞而樂(lè)，不若與眾樂(lè)之。夫歌舞者，豈可以樂(lè)此哉？恤饑問(wèn)寒以拊孤，折劵棄責(zé)以拊貧，冠婚喪葬以拊宗，補(bǔ)耕助斂以拊客，如是則歌舞于堂，人皆粲然相視曰：韓正翁而能樂(lè)之乎！此樂(lè)之情也。將以研桑何時(shí)已哉？金玉之為好貨，怨入而悖出，多藏厚亡。它日以遣子孫，賢者損其志，愚則益其過(guò)。韓子知及此空為之哉，雖然歌舞就閑之日以休研桑之心，反身以期于道，豈可以無(wú)孟獻(xiàn)子之友哉？孟獻(xiàn)子②以百乘之家有友五人，皆無(wú)孟獻(xiàn)子家者也，必得無(wú)獻(xiàn)子之家者與之友，則仁者助施，義者助均，智者助謀，勇者助決，取諸左右而有余，使宴安而不毒，又使子弟日見(jiàn)所不見(jiàn)，聞所不聞，賢者以成德，愚者以寡怨，于以聽(tīng)隱居之松風(fēng)，浥淵明之菊露，可以無(wú)愧矣?！保ā对フ曼S先生文集》卷十七）[注釋]①研桑：計(jì)研和桑弘羊的并稱，他們都是古代善于計(jì)算者。②孟獻(xiàn)子：魯國(guó)大夫仲孫蔑。據(jù)《孟子·萬(wàn)章》記載他有五友，一人是樂(lè)官，一人放牧，其余三人名字未知。21.第②段方框處填入的虛詞最合適的一項(xiàng)是（）A.且 B.則 C.乃 D.然22.下列對(duì)第③段寫作手法分析不正確的一項(xiàng)是（）A.正反對(duì)比 B.夾敘夾議 C.借題發(fā)揮 D.運(yùn)用典故23.結(jié)合第③段畫線句，概述作者倡導(dǎo)的交友之道。24.本屆詩(shī)文花博會(huì)即將舉行，主題為“花之精神人之追求”。在松菊展廳，展有本篇《松菊亭記》，請(qǐng)你緊扣主題，幫解說(shuō)員寫一段《松菊亭記》的解說(shuō)詞?！敬鸢浮?1.C22.B23.（1）交友原則：不以摻雜金錢、地位等利害關(guān)系；（2）交友目的：以德為友輔助自己的德行；讓后輩獲得熏陶以成其德。（3）交友境界：坦然無(wú)愧。24.答案示例：這是一篇山谷道人應(yīng)商人韓漸正所請(qǐng)而寫的記。文章里的松菊展現(xiàn)著不同生命個(gè)體的追求：它是世人安寧生活里的點(diǎn)綴，是商人追求生命自在的寄托，是隱士性靈高潔的象征，更是儒家士人立德修身的精神。作者借題發(fā)揮告訴商人：幫助他人與眾人樂(lè)是“樂(lè)”的真義；以德為友，與君子交能輔助德行，教化后輩。文章里宣揚(yáng)著儒家的民生意識(shí)和文人意識(shí)。“聽(tīng)松風(fēng)，浥菊露”體現(xiàn)出儒家生命因自由飽滿而從容自在的形象?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

“□筑堂于山川之間”意思是，于是在山川之間筑堂。所填詞語(yǔ)用于句首，為副詞，于是，就。四個(gè)選項(xiàng)中“且”“然”沒(méi)有類似詞義，“則”作連詞，主要用于下句的句首，只有“乃”符合。排除ABD。

故選C。

【22題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)手法的能力。

B.“夾敘夾議”錯(cuò)，第③段運(yùn)用的是議論的表達(dá)方式，借松菊表達(dá)自己的人生態(tài)度，沒(méi)有記敘。

故選B。

【23題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。

“必得無(wú)獻(xiàn)子之家者與之友”意思是，只有交到不是沖著自己的社會(huì)地位和家產(chǎn)的朋友。可知，交友原則：不以摻雜金錢、地位等利害關(guān)系?！叭收咧?，義者助均，智者助謀，勇者助決，取諸左右而有余，使宴安而不毒，又使子弟日見(jiàn)所不見(jiàn)，聞所不聞，賢者以成德，愚者以寡怨”意思是，仁愛(ài)的人會(huì)幫助你廣施恩澤，重義氣的人會(huì)幫助你平衡財(cái)富分配，有智謀的人幫助你謀劃，勇敢的人幫助你決斷，有什么難事同身邊的人相謀劃就已綽綽有余了，(這樣)再來(lái)歌舞宴樂(lè)就不會(huì)過(guò)分了，而且可以讓子孫們?nèi)杖湛吹街皼](méi)有看過(guò)的東西，聽(tīng)以前從沒(méi)聽(tīng)過(guò)的東西，賢明的人可以修身成德，愚笨的人不至于犯更多過(guò)錯(cuò)。可知，交友目的：以德為友輔助自己的德行；讓后輩獲得熏陶以成其德?！奥?tīng)隱居之松風(fēng)，浥淵明之菊露，可以無(wú)愧矣”意思是，像林逋那樣聽(tīng)松風(fēng)，陶淵明那樣觀菊露，(享受這等文人雅事)，也就沒(méi)有什么好愧疚和遺憾的了?？芍?，交友境界：坦然無(wú)愧。

【24題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本思想觀點(diǎn)并進(jìn)行運(yùn)用的能力。

本題要求為詩(shī)文花博會(huì)寫一段《松菊亭記》的解說(shuō)詞，解說(shuō)詞是口頭解釋、說(shuō)明事物的文體。通過(guò)對(duì)事物的準(zhǔn)確描述、渲染，感染觀眾或聽(tīng)眾，使其了解事物的實(shí)情、狀態(tài)和意義，力爭(zhēng)收到宣傳效果。為《松菊亭記》寫解說(shuō)詞，首先要介紹《松菊亭記》這篇文章的基本情況，如作者和創(chuàng)作背景等，本文作者是黃庭堅(jiān)，號(hào)“山谷道人”，結(jié)合“蜀人韓漸正翁……乃筑堂于山川之間，自名松菊，以書走京師，乞記于山谷道人”可知，這是一篇山谷道人應(yīng)商人韓漸正所請(qǐng)而寫的記。然后結(jié)合本次花博會(huì)的主題“花之精神人之追求”，從“松菊”和“人”兩個(gè)層面重點(diǎn)闡釋本文的思想。結(jié)合“鐘鼓管弦以飾喜，鈇鉞干戈以飾怒，山川松菊所以飾燕間者哉！貴者知軒昂之不可認(rèn)而有收其余日以就閑者矣，富者知金玉之不可守而有收其余力以就閑者矣”可知，作者認(rèn)為松菊是世人安寧生活里的點(diǎn)綴，是商人追求生命自在的寄托，是隱士性靈高潔的象征，更是儒家士人立德修身的精神。作者借題發(fā)揮告訴商人：“將以歌舞則獨(dú)歌舞而樂(lè)，不若與人樂(lè)之；與少歌舞而樂(lè)，不若與眾樂(lè)之”可知，幫助他人與眾人樂(lè)是“樂(lè)”的真義；“必得無(wú)獻(xiàn)子之家者與之友，則仁者助施，義者助均，智者助謀，勇者助決，取諸左右而有余，使宴安而不毒，又使子弟日見(jiàn)所不見(jiàn)，聞所不聞，賢者以成德”可知，以德為友，與君子交能輔助德行，教化后輩?！奥?tīng)隱居之松風(fēng)，浥淵明之菊露，可以無(wú)愧矣”“聽(tīng)松風(fēng)，浥菊露”體現(xiàn)出儒家生命因自由飽滿而從容自在的形象。

參考譯文：期望獲得名聲的人進(jìn)入朝廷做官，期待獲得利益的人去市場(chǎng)做買賣，期望獲得道的人該怎么辦呢？回到自身加強(qiáng)修養(yǎng)而已。鐘鼓管弦是用來(lái)裝點(diǎn)喜悅的心情的，鐵鉞干戈是用來(lái)加強(qiáng)威嚴(yán)氣勢(shì)的，山川松菊，則是用來(lái)修飾安居閑暇的！地位高貴的人知道官位爵祿是不可能任意擁有的，所以在余下來(lái)的日子里有安然閑居的想法，富裕的人知道金玉錢財(cái)是不可能守得住的，所以也有了把剩余的精力用來(lái)安然閑居的念頭。蜀地人韓漸，字正翁，有范蠡、計(jì)然那樣的眼光，有白圭、猗頓那樣的經(jīng)商之才,沒(méi)有在社會(huì)上求取功名而是立身于商林，三十年間賺取了百倍的財(cái)產(chǎn)，于是在山川之間筑堂，自己命名為“松菊”,給身在京師的我寫信來(lái)求取記文。我悠然地笑著說(shuō)：“韓先生是真的知道錢財(cái)不可以長(zhǎng)守，想要把剩余的精力都用來(lái)安居閑暇的人啊。我現(xiàn)在想問(wèn)你，松菊堂建好之后，會(huì)在里面進(jìn)行歌舞宴樂(lè)嗎？還是會(huì)繼續(xù)進(jìn)行投資增值之事呢？如果要進(jìn)行歌舞宴樂(lè)的話，那么一個(gè)人享受歌舞的快樂(lè)，不如與其他人一起享受；與少數(shù)人一起亨受歌舞的快樂(lè)，不如與多數(shù)人一起享受歌舞的快樂(lè)。僅僅歌舞的娛樂(lè)是享受不了這樣的快樂(lè)的？憐恤饑餓寒冷的人以此來(lái)?yè)狃B(yǎng)孤兒，放棄債權(quán)免去債務(wù)來(lái)?yè)嵝糌毨У娜?，以幫助舉行婚禮和葬禮來(lái)?yè)狃B(yǎng)同宗的人，補(bǔ)助耕種和稅收費(fèi)用來(lái)幫助一般的人，這樣做之后再在“松菊堂”上歌舞宴樂(lè)，人們都會(huì)會(huì)心微笑相視而言：韓先生是真的能享受真正的快樂(lè)?。∵@是真正快樂(lè)的情狀。如果繼續(xù)投資增值，賺取錢財(cái)之事何時(shí)才能停止呢？金玉財(cái)產(chǎn)是好東西，怨收入少而恨其支出，存的多了花的也越多。以后傳給子孫，子孫賢達(dá)的話會(huì)消損他們的意志，子孫愚笨的話則會(huì)加大他們的過(guò)錯(cuò)，韓先生知道這樣，還會(huì)白白做它嗎？即使是這樣，歌舞宴樂(lè)安居閑暇的時(shí)候，打消了繼續(xù)投資的念頭，回到自身的修身養(yǎng)性，難道可以沒(méi)有像孟獻(xiàn)子朋友那樣的人嗎？孟獻(xiàn)子地位尊貴，有五位知交好友，這五個(gè)人都不是沖著孟獻(xiàn)子的地位的，只有交到不是沖著自己的社會(huì)地位和家產(chǎn)的朋友，仁愛(ài)的人會(huì)幫助你廣施恩澤，重義氣的人會(huì)幫助你平衡財(cái)富分配，有智謀的人幫助你謀劃，勇敢的人幫助你決斷，有什么難事同身邊的人相謀劃就已綽綽有余了，(這樣)再來(lái)歌舞宴樂(lè)就不會(huì)過(guò)分了，而且可以讓子孫們?nèi)杖湛吹街皼](méi)有看過(guò)的東西，聽(tīng)以前從沒(méi)聽(tīng)過(guò)的東西，賢明的人可以修身成德，愚笨的人不至于犯更多過(guò)錯(cuò)，然后像林逋那樣聽(tīng)松風(fēng)，陶淵明那樣觀菊露，(享受這等文人雅事)，也就沒(méi)有什么好愧疚和遺憾的了。”2022屆上海市虹口區(qū)高三二模語(yǔ)文試題（線下）（五）（12分）閱讀下文，完成各題。張荊州畫贊序【唐】呂溫①中書令始興文獻(xiàn)公，有唐之鯁亮臣也。開元二十二年后，玄宗春秋高矣，以太平自致，頗易天下，綜核稍怠，推納浸廣，君子小人，摩肩于朝，直聲遂寢，邪氣始勝，中興之業(yè)衰焉。公于是以生人為身，社稷自任，抗危言而無(wú)所避，秉大節(jié)而不可奪。小必諫，大必諍，攀帝檻，歷天階，犯雷霆之威，不霽不止。日月之蝕，為公卻明?；⒍谡?，不敢猛視。群賢倚賴，天下仰息。凜凜乎千載之望矣。不虞天將啟幽薊之禍，俾奸臣乘釁，以速致戎，詐成讒勝，圣不能保，褫我公袞，寘于侯服。身雖遠(yuǎn)而諫愈切，道既塞而誠(chéng)彌堅(jiān)，憂而不怨，終老南國(guó)。②于戲！功業(yè)見(jiàn)乎變，而其變有二：在否則通，在泰則窮。開元初，天子新出艱難，久憤荒政，樂(lè)與群下勵(lì)精致理，于是乎有否極之變。姚、宋坐而乘之，舉為時(shí)要，動(dòng)中上急，天光照身，宇宙在手，勢(shì)若舟楫相得，當(dāng)洪流而鼓迅風(fēng)，崇朝萬(wàn)里，不足怪也。開元末，天子倦于勤而安其安，高視穆清，霈然大滿，于是乎有泰極之變。荊州起而扶之，舉為時(shí)害，動(dòng)咈上欲，日與讒黨抗衡于交戟之中，勢(shì)若微陽(yáng)戰(zhàn)陰，沖密云而吐丹氣，烜耀而滅，又何嘆乎。③所痛者，逢一時(shí)，事一圣，踐其跡，執(zhí)其柄，而有可有不可，有成有不成。況乎差池草茅，沈落光耀者，復(fù)何言哉？復(fù)何言哉?、懿芟抽T靈澈，雖脫離世務(wù)，而猶好正直，得其圖像，因以示予。睹而感之，乃作贊。21.從第①段看，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）A.唐玄宗年事已高，懈怠朝政，以致小人橫行朝堂，正直之聲淹沒(méi)。B.無(wú)論大事小情，張九齡都直上朝堂，直面帝王，直言進(jìn)諫。C.被遮蔽而暗淡之人事，因張九齡而重現(xiàn)光明。兇殘如虎之人，不敢正視于他。D.張九齡因抗危言、秉大節(jié)，不懼犯雷霆之威，故被奪去公侯之位，終老南國(guó)。22.下列各項(xiàng)中，不屬于第②段寫法上特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.對(duì)比 B.夸張 C.比喻 D.用典23.簡(jiǎn)析本文行文思路。24.聯(lián)系張九齡生平，不能支持呂溫贊其為“唐之鯁亮臣”這個(gè)說(shuō)法的一項(xiàng)是（）A.九齡為中書侍郎，常密有陳奏，多見(jiàn)納用。B.李林甫引牛仙客知政事。九齡屢言不可，帝不悅。C.九齡黜，不戚戚嬰望，惟文史自?shī)?。D.九齡署其狀曰：“祿山不容免死?！钡鄄辉S?！敬鸢浮?1.B22.D23.答案示例：文章開篇贊譽(yù)張九齡為唐忠直之臣，敘述其抗顏進(jìn)諫，但終以耿直見(jiàn)遠(yuǎn)的史實(shí)。在此基礎(chǔ)上，提出“在否則通，在泰則窮”的觀點(diǎn)，并以姚崇、宋璟與張九齡所創(chuàng)功業(yè)之迥異相對(duì)比來(lái)論證。后借痛惜張九齡當(dāng)泰極之窮，委婉抒發(fā)自己的身世之感。最后點(diǎn)明作畫贊緣由。24.C【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。B．“無(wú)論大事小情，張九齡都直上朝堂，直面帝王，直言進(jìn)諫”錯(cuò)誤，文中“小必諫，大必諍……”是張九齡竭力規(guī)勸、守正不阿具體表現(xiàn)，并不是說(shuō)“大事小情，張九齡都直上朝堂，直面帝王，直言進(jìn)諫”。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析藝術(shù)手法的能力。A．第二段將天子在開元初勵(lì)精圖治和開元末懈怠朝政進(jìn)行對(duì)比，將姚崇、宋璟與張九齡所創(chuàng)功業(yè)之迥異相對(duì)比。B．“天光照身，宇宙在手”使用夸張，凸顯姚崇、宋璟在開元初所受恩寵，體現(xiàn)“泰極”。C．“勢(shì)若舟楫相得”“勢(shì)若微陽(yáng)戰(zhàn)陰”使用比喻，將姚崇、宋璟與時(shí)勢(shì)的遇合比作“舟楫相得”，將張九齡所遇時(shí)勢(shì)比作“微陽(yáng)戰(zhàn)陰”。D．“用典”錯(cuò)誤，第二段沒(méi)有使用典故。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生分析文章行文思路能力。文章共四段文字，作者是為張九齡所作贊文。第一段，由開首“中書令始興文獻(xiàn)公，有唐之鯁亮臣也”可知，文章開篇贊譽(yù)張九齡是大唐的“鯁亮”臣子，之后列舉他直言進(jìn)諫的表現(xiàn)，如“抗危言而無(wú)所避，秉大節(jié)而不可奪。小必諫，大必諍，攀帝檻，歷天階，犯雷霆之威，不霽不止”，并指出他直諫的效果以及因耿直而被疏遠(yuǎn)的史實(shí)，“褫我公袞，寘于侯服……終老南國(guó)”；第二段，以感嘆詞“于戲”引出下文的議論“其變有二：在否則通，在泰則窮”，之后以“開元初”和“開元末”引出唐玄宗身處兩個(gè)階段的不同表現(xiàn)以及姚崇、宋璟與張九齡所創(chuàng)功業(yè)之迥異，將二者進(jìn)行對(duì)比；第三段，“所痛者，逢一時(shí)，事一圣……況乎差池草茅，沈落光耀者，復(fù)何言哉？復(fù)何言哉”先痛惜張九齡身處泰極之窮，接著引出“差池草茅，沈落光耀者”，借以抒發(fā)自己的身世之感；第四段“雖脫離世務(wù)，而猶好正直，得其圖像，因以示予。睹而感之，乃作贊”點(diǎn)明自己作贊的緣由?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，把握人物特點(diǎn)的能力。“鯁亮”是指剛直誠(chéng)實(shí)。C．“九齡黜，不戚戚嬰望，惟文史自?shī)省笔钦f(shuō)張九齡被貶黜，不被憂懼纏繞，在文章歷史書籍中自?shī)首詷?lè)。這體現(xiàn)的是他的心懷曠達(dá)，不能支持呂溫贊其為“唐之鯁亮臣”這個(gè)說(shuō)法。故選C。參考譯文：中書令從文獻(xiàn)公開始興起，有唐代剛直誠(chéng)實(shí)的臣子。開元二十二年后，玄宗年歲已長(zhǎng)，認(rèn)為已經(jīng)達(dá)到太平盛世，頗為輕視天下，綜聚考核逐漸懈怠，推選接納的官員越來(lái)越多，君子和小人，擁塞朝堂，于是正直之聲平息，而外邪之氣開始興起，中興大業(yè)開始衰落。在這種情況下，張公把民眾、國(guó)家當(dāng)作自己的責(zé)任，堅(jiān)持正直的言論而無(wú)所回避，秉持大節(jié)而不可改變。小的方面一定進(jìn)諫，大的方面一定強(qiáng)諫，直上朝堂，直面帝王，冒犯雷霆天威，不達(dá)目的不罷休。被遮蔽而暗淡之人事，因張九齡而重現(xiàn)光明。兇殘如虎之人，不敢正視于他。賢能的臣子依賴他，天下民眾仰仗他。千載的聲望讓人敬畏。沒(méi)有料到上天將要開啟幽薊的災(zāi)禍，讓奸邪臣子鉆了空子，招致兵戎之禍，讒佞奸邪之人受重視，正直圣賢之人反而不能保全，褫奪上公之命服，置放于偏遠(yuǎn)之地。人雖遠(yuǎn)謫但勸諫更為懇切，道路已經(jīng)堵塞但誠(chéng)心更加堅(jiān)定，心憂國(guó)家而不怨怒，終老于南國(guó)。唉！功業(yè)因爻象的變化,而得以顯現(xiàn)，它的變化有二：時(shí)運(yùn)壞的時(shí)候就可能通達(dá)，時(shí)運(yùn)好的時(shí)候就可能困窘。開元初年，天子剛即位，時(shí)勢(shì)艱難，對(duì)長(zhǎng)久的政事荒疏不滿，樂(lè)于和臣子勵(lì)精圖治，在這時(shí)就有了逆境達(dá)到極點(diǎn)，就會(huì)向順境轉(zhuǎn)化的變化。姚崇、宋璟趁著這一時(shí)勢(shì)，成為當(dāng)時(shí)有權(quán)勢(shì)之人，一舉一動(dòng)都合乎當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，君主寵愛(ài)集于一身，國(guó)家權(quán)勢(shì)掌握在手，就像船和槳相互投合，處于洪流之上鼓起疾風(fēng)，一個(gè)早上就能達(dá)到萬(wàn)里之外，不值得奇怪啊。開元末年，天子對(duì)于勤政變得倦怠，安于安逸的生活，傲視天下，意態(tài)昂揚(yáng)極為自負(fù)，在這是就有了順境達(dá)到極點(diǎn)，就會(huì)向逆境轉(zhuǎn)化的變化。張荊州出來(lái)想要扶持，指出當(dāng)時(shí)的問(wèn)題所在，動(dòng)不動(dòng)違背皇上的想法，每天和讒佞之人在宮廷之上相互抗衡，好似微弱的陽(yáng)光和陰云交戰(zhàn)，想要沖出密密層云吐露洪瑞之氣體，顯出一點(diǎn)光亮就熄滅了，有什么可以感慨的呢?所痛心的是，生逢一時(shí)，侍奉一君，踐行所為，掌握權(quán)柄，但有的可行有的不可行，有的成功有的不成功。更何況埋沒(méi)民間墜落光耀之人呢，還說(shuō)什么呢？還說(shuō)什么呢！曹溪沙家靈澈，雖然脫離世俗塵務(wù)，但仍喜好公正剛直，得到張公的圖像，拿來(lái)給我看。我看了有所感慨，于是就寫了這篇贊。

2022屆上海市黃浦區(qū)高三二模語(yǔ)文試題（線下）（五）（12分）閱讀下文，完成下面小題。游龍山記〔金〕麻革①今年夏，修謁于玉峰先生魏公。乃選日為具，拉諸賓友，騎自治城西南行十余里，抵山下。山無(wú)麓，乍入谷，未有奇。沿溪曲折行數(shù)里，草木漸秀潤(rùn)；山竦出，嶄然露芒角；水聲鏗然鳴兩峰間，心始異之。又盤山行十余里，四山忽合，嘉木異卉被之。風(fēng)自木杪①起，紛披震蕩，山與木若相顧而墜者，使人神駭目眩。又行數(shù)里，得泉之泓澄渟溜者（）。又行十余里，山勢(shì)益奇峭，溪花種種，金間玉錯(cuò)，芳香入鼻，幽遠(yuǎn)可愛(ài)。木蘿松鬣，罥②人衣袖。兩嶺若歧，中得浮屠氏之居，曰大云寺。有僧?dāng)?shù)輩來(lái)迎，延入，館于寺之東軒。②憩過(guò)午，相與步西嶺，過(guò)文殊巖。下瞰無(wú)底之壑，危峰怪石，巑岏③斗巧。村墟井邑，隱約微茫，如弈局然，徜徉者久之。經(jīng)北嶺，登萱草坡，蓋龍山絕頂也。四望群木，皆翠杉蒼檜，凌云千尺，與山無(wú)窮。此龍山勝概之大全也。③日既入，輕煙浮云，與暝色會(huì)。少焉月出，寒陰微明，散布石上。松聲翛然，自萬(wàn)壑來(lái)?？拖嗯c言曰：“世其有樂(lè)乎此者歟？”酒醺，談辯蜂起。各主其家山為勝，更嘲迭難不少屈?！对?shī)》所謂“善戲謔兮，不為虐兮”者是也。至二鼓，乃歸臥東軒。④臥念茲游之富，與夫昔所經(jīng)見(jiàn)，而不能寐。若太華之雄尊，五老之巧秀，茲山固無(wú)之。至于奧密淵邃，樹木薈蔚，不一覽而得，則茲山豈可少哉！人之情大抵得于此而遺于彼，用于所見(jiàn)而不用于所未見(jiàn)，此通患也。不知天壤之間，六合之內(nèi)，復(fù)有幾龍山也。因觀山于是乎有得。（有刪改）【注】①杪（miǎo）：樹梢。②罥（juàn）：纏繞。③巑岏（cuánwán）：山峰聳立的樣子。21.可填入第①段括號(hào)處的一項(xiàng)是（）A.焉 B.哉 C.歟 D.也22.對(duì)文章第③段分析正確的一項(xiàng)是（）A.寫暮色夜景，與白日之景形成鮮明對(duì)比。B.客人們認(rèn)為俗世之人不會(huì)喜歡龍山夜景。C.客人們乘著醉意互相開玩笑，各不相讓。D.作者引用《詩(shī)經(jīng)》意在對(duì)友人進(jìn)行規(guī)勸。23.本文描寫景物頗有特色，請(qǐng)從畫線句中任選其一，加以賞析。24.作者在文章結(jié)尾說(shuō)“因觀山于是乎有得”，請(qǐng)概括并評(píng)析作者游龍山而悟出的哲理?！敬鸢浮?1.A22.C23.答案示例一：又行十余里，山勢(shì)益奇峭，溪花種種，金間玉錯(cuò)，芳香入鼻，幽遠(yuǎn)可愛(ài)。木蘿松鬣，罥人衣袖。

寫景角度：視覺(jué)，嗅覺(jué)；寫景的修辭手法：比喻，比擬。

視覺(jué)上，寫出了山勢(shì)的奇險(xiǎn)陡峭，雜花的美麗，藤蘿松針的纏人；嗅覺(jué)上，寫出了溪花的芳香入鼻；運(yùn)用比喻，將溪花比作黃金美玉，形象生動(dòng)，富有畫面感。“可愛(ài)”“罥人衣袖”賦予花草藤蔓人的情態(tài)，饒有趣味。

答案示例二：下瞰無(wú)底之壑，危峰怪石，巑岏斗巧。村墟井邑，隱約微茫，如弈局然，徜徉者久之。

寫景角度：俯視；寫景修辭手法：比喻，比擬。

空間上，作者采取俯視的視角，寫出崖底危峰怪石的奇特險(xiǎn)峻、村墟井邑的隱約微茫；運(yùn)用比喻，將村墟井邑比作棋局，非常貼切；“斗巧”二字又賦予了危峰怪石以人的動(dòng)作和情感，比擬形象，化靜為動(dòng)。24.答案示例：作者認(rèn)為人們看待事物常常顧此失彼，憑主觀經(jīng)驗(yàn)做出判斷，容易犯片面主觀的錯(cuò)誤。這樣的認(rèn)識(shí)是深刻的，具有普遍意義的；和龍山一樣，每樣事物都有其自身的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，我們只有全面地去體驗(yàn)，去發(fā)現(xiàn)，才能夠有嶄新的認(rèn)識(shí)；無(wú)論何時(shí)何地，這種全面客觀對(duì)看待事物的方法，都頗有益處，值得提倡?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。相關(guān)句子為“得泉之泓澄渟溜者”，其中“得”為發(fā)現(xiàn)、獲得的意思，“泓澄渟溜”為“泉”的定語(yǔ)，照應(yīng)“又行數(shù)里”表達(dá)在這個(gè)地方發(fā)現(xiàn)了各類奇異的泉水，句尾需要“于此”突出移步換景的游記特點(diǎn)，“焉”有兼詞“于之（此）”的意思。結(jié)合上下文分析，“焉”更合適?！霸铡?，多表感嘆；“歟”用在句末，常表疑問(wèn)，表推測(cè)，表感嘆?！耙病痹谶@里不能表示“得”泉的位置。故選A。【22題詳解】本題考查學(xué)生理解分析段落大意以及寫作技巧的能力。A.“鮮明對(duì)比”錯(cuò)，此段景物特點(diǎn)為“日既入，輕煙浮云，與暝色會(huì)。少焉月出，寒陰微明，散布石上。松聲翛然，自萬(wàn)壑來(lái)”，突出一“樂(lè)”字，也就是給人樂(lè)趣無(wú)窮的感覺(jué)，與白日一樣，“心始異之”“使人神駭目眩”“幽遠(yuǎn)可愛(ài)”，可見(jiàn)并非對(duì)比。B.“認(rèn)為俗世之人不會(huì)喜歡龍山夜景”錯(cuò)，應(yīng)該是“世其有樂(lè)乎此者歟？”，意思是大家都會(huì)喜歡龍山夜景。D.“意在對(duì)友人進(jìn)行規(guī)勸”錯(cuò)，作者引用《詩(shī)經(jīng)》意在說(shuō)明當(dāng)時(shí)大家辯論的熱鬧，無(wú)所忌憚，暢所欲言，融洽快活。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子的能力。（1）“又行十余里，山勢(shì)益奇峭，溪花種種，金間玉錯(cuò)，芳香入鼻，幽遠(yuǎn)可愛(ài)。木蘿松鬣，罥人衣袖”?！捌媲?，溪花種種，金間玉錯(cuò)”寫景角度看屬于視覺(jué)，“芳香入鼻”屬于嗅覺(jué)；“金間玉錯(cuò)”使用了比喻修辭，把種種溪水邊五彩繽紛的花比喻為“黃金”“美玉”，繽紛多彩熠熠生輝交相輝映美不勝收，生動(dòng)形象，富有畫面感，讓人身臨其境。用“可愛(ài)”一詞來(lái)形容龍山景物給人的總體感受，把景物當(dāng)成有生命的人或物，賦予景物以人或小動(dòng)物的特點(diǎn)，親切可感。“木蘿松鬣，罥人衣袖”中“罥”體現(xiàn)了比擬修辭，賦予花草藤蔓人或小動(dòng)物的情態(tài)，饒有趣味。視覺(jué)上，寫出了山勢(shì)的奇險(xiǎn)陡峭，雜花的美麗，藤蘿松針的纏人；嗅覺(jué)上，寫出了溪花的芳香入鼻沁人肺腑。修辭上突出了景物的美好宜人。（2）下瞰無(wú)底之壑，危峰怪石，巑岏斗巧。村墟井邑，隱約微茫，如弈局然，徜徉者久之。“下瞰”視覺(jué)上屬于俯視，遠(yuǎn)觀；“斗巧”使用了比擬手法，賦予自然物以人或小動(dòng)物的特點(diǎn)，“村墟井邑，隱約微茫，如弈局然”屬于比喻，本體為隱約模糊若隱若現(xiàn)的村落，喻體為神秘莫測(cè)的棋局，寫出崖底危峰怪石的奇特險(xiǎn)峻、村墟井邑的隱約微茫；運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象具體可感；化靜為動(dòng)動(dòng)靜相生。【24題詳解】本題考查學(xué)生理解分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。作者無(wú)論寫景抒情，又都是循著“觀山有得”這一線索層層展開，重點(diǎn)在于突出龍山的特異之處。隨著龍山面目的逐步呈現(xiàn)，龍山的特異之處也就借助于作者的生花妙筆而逐層顯露，最后自然而然推出作者的結(jié)論：“若太華之雄尊，五老之巧秀，茲山固無(wú)之。至于奧密淵邃，樹林薈蔚，不一覽而得，則茲山豈可少哉！”作者由此更進(jìn)一步將觀山之感上升到哲理的高度：“人之情大抵得于此而遺于彼、用于所見(jiàn)而不用于所未見(jiàn)，此通患也”，偏執(zhí)于一端，以局部經(jīng)驗(yàn)看待事物，往往不能全面地認(rèn)識(shí)事物。這是從游覽的親身經(jīng)歷和對(duì)景物的切身感受中引發(fā)出來(lái)的哲理，是作者自我解剖的結(jié)果，因此顯得順理成章，水到渠成，而毫無(wú)生硬枯燥之感。結(jié)尾部分又宕開一筆，“不知天壤之間，六合之內(nèi)，復(fù)有幾龍山也”，龍山雖特異，但自己所未經(jīng)歷的名勝，不知有多少，作者以“盡發(fā)山水之秘”的愿望將觀山“所得”推廣開去，留給人進(jìn)一步思考的空間。情、景、理的有機(jī)結(jié)合、增添了文章的藝術(shù)魅力，也使文章的主旨得到了深化。參考譯文：今年夏天，到玉峰進(jìn)見(jiàn)魏公先生。于是選好日子準(zhǔn)備工具，帶著各位賓客朋友，從治城西南騎行十多里，到達(dá)山下。龍山無(wú)山腳，剛進(jìn)入山谷，覺(jué)得沒(méi)有什么奇異的東西。沿著溪流曲折前行數(shù)里，草木逐漸秀麗豐潤(rùn)起來(lái)，山高高地挺出，高峻如植物初生的尖葉。流動(dòng)的溪水之聲鏘然鳴響于兩邊的山峰間，心里開始覺(jué)察到龍山的奇異。又回旋地繞著山前行了十幾里，四周的山峰忽然聚合起來(lái)，好像拱手相迎，環(huán)繞著護(hù)衛(wèi)的樣子。風(fēng)從樹尖上刮起，樹林搖蕩，山峰與樹木好像相隨著都將墜下，使人驚異得眼花繚亂。又行幾里，發(fā)現(xiàn)有深不見(jiàn)底的、清澈照人的、水積聚不流動(dòng)的、水四處流動(dòng)的山泉。又行十多里，山勢(shì)更加奇險(xiǎn)陡峭，溪花種種，如金玉錯(cuò)雜熠熠生輝，芳香入鼻，幽遠(yuǎn)可愛(ài)。木蘿松針，纏繞人的衣袖。兩座山嶺分出兩條岔路，中間是佛陀（僧人）的居所，叫大云寺。有幾位僧人過(guò)來(lái)迎接，邀請(qǐng)我們進(jìn)入寺內(nèi)，住在寺院的東軒。午休過(guò)后，一起徒步奔向西嶺，過(guò)文殊巖。向下俯瞰是無(wú)底深淵，高峰怪石，山峰聳立，遙遙相對(duì)，如鬼斧神工，智巧爭(zhēng)勝，妙趣無(wú)窮。市集村莊，隱隱約約似隱若現(xiàn)，如奇妙的棋局般，令人流連忘返，舍不得離開。經(jīng)過(guò)北嶺，登上長(zhǎng)滿萱草的山坡，大概是龍山的最高峰了。環(huán)顧四周群木叢生，都是翠綠的杉樹和青蒼色的柏樹，高達(dá)千尺直入云霄，隨著山勢(shì)生長(zhǎng)綿延無(wú)絕。這是龍山勝景的概貌。太陽(yáng)要落山了，晚霞縹緲，和夕陽(yáng)的顏色融匯在一起，過(guò)了一會(huì)，月亮出來(lái)了，銀色月光灑在石頭上，突然，從深深的溝壑里傳來(lái)了松濤的聲音。客人們相互都說(shuō)著：“世間還有比這更有樂(lè)趣的意境嗎？”飲酒到微醉，激烈地論辯。紛紛夸贊自家的山是最美的，互相嘲笑指責(zé)一點(diǎn)不愿落于下風(fēng)?！对?shī)》所說(shuō)的“談吐幽默真風(fēng)趣，開個(gè)玩笑別人也不見(jiàn)怪”就是這樣的情形。時(shí)間到了半夜，于是回去躺臥于東軒。

躺在床上回想這次游玩的樂(lè)趣真是無(wú)窮呢，比往昔游覽所經(jīng)歷和見(jiàn)識(shí)更為豐富，以致于久久不能入睡。像西岳華山那樣雄偉高大，像五老那樣精巧秀麗，這山本來(lái)就沒(méi)有這些。說(shuō)到深?yuàn)W神奇，樹木的茂盛，可以說(shuō)不是一眼能看盡的，那么這座山是不乏豐茂的。人情大概同理，往往是顧此失彼，難以兩全，適用于看見(jiàn)的卻不適用于未見(jiàn)的，這是通病呀。不知道天地之間，宇宙之內(nèi)，又有幾個(gè)龍山呢。因?yàn)橛^山，在這方面有所得。2022屆上海市金山區(qū)高三二模語(yǔ)文試題（線下）（五）（11分）閱讀下文，完成第各題。沔州秋興亭記（唐）賈至①在陽(yáng)而舒，在陰而慘，性之常也；履險(xiǎn)而栗，涉夷而泰，情之變也。觀揖讓而退，睹交戰(zhàn)而競(jìng)，目之感也；聞《韶》《濩》①而和，聆鄭衛(wèi)②而靡，耳之動(dòng)也。夫其舒則怡，慘則悴，栗則止，泰則通，退則無(wú)咎，競(jìng)則有悔，和則安樂(lè)，靡則憂危，性情耳目，優(yōu)劣若此。故君子慎居處，謹(jǐn)視聽(tīng)焉。②沔州刺史賈載，吾家之良也。理沔州未期月，而政通民和。于聽(tīng)訟堂之西，因高構(gòu)宇，俯視滄浪之浸，閱吳蜀樓船之殷，覽荊衡藪澤之大。自公退食，游焉息焉。圖書在左，翰墨在右，鳴琴洋洋，亦有旨酒，性得情遷，耳虛目開?！跆巹?dòng)則倦，理倦莫若靜；處?kù)o則明，惟明以理動(dòng)。窮則變，變則通，通則久。今沔州靈府③怡而神用爽，政是以和。觀其前戶后牖，順開闔之義，簡(jiǎn)也；上棟下宇，無(wú)雕斫之飾，儉也。簡(jiǎn)近于智，儉近于仁，仁智居之，何陋之有？況乎當(dāng)發(fā)生之辰，_______，見(jiàn)鶯其鳴矣；處臺(tái)榭之月，_______，見(jiàn)暑之徂矣。洎搖落之時(shí)，_______，見(jiàn)火之流矣；值嚴(yán)凝之序，_______，見(jiàn)雪之紛矣。政成訟清，體安心逸，而詩(shī)人之興，常在四時(shí)。四時(shí)之興，秋興最高，因以命亭焉。③余自巴邱征赴宣室，歇鞍棠樹之側(cè)，解帶竹林之下，嘉其俯仰，美其動(dòng)息，乃命進(jìn)牘抽毫以記之。[注]①《韶》《濩》（hù）：泛指雅正的古樂(lè)。②鄭衛(wèi)：泛指淫靡的音樂(lè)。③靈府：內(nèi)心。21.可填入第②段方框中的虛詞是（）A.則 B.因 C.且 D.然22.分析第①段的論證思路。23.把下列語(yǔ)句組織起來(lái)填入第②段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）①則納清風(fēng)于洞戶②則目素彩于檐楹③則俯顥氣于軒檻④則攢秀木于高砌A.④①③② B.①②③④ C.②④③① D.③①④②24.閱讀下面材料，回答問(wèn)題。孫公元規(guī)以言事南遷，移守此郡，考政之始，眾務(wù)畢舉，乃歷訪雄勝之地，以圖燕休?！罹幻髦畞?lái)，刷剔隱滯①，綱條一心，吏民曉然，逾年甚便，然后思有所以自適，且將以風(fēng)跡留遺乎后人。（宋蘇舜欽《處州照水堂記》）注：①刷剔隱滯：指整治隱藏的弊端。沔州刺史賈載的為官做法在封建社會(huì)中有一定的普遍性。材料中蘇舜欽提及的孫元規(guī)、李然明二人，就與賈載相同。請(qǐng)結(jié)合材料和本文，簡(jiǎn)要評(píng)析這類共同做法所蘊(yùn)含的價(jià)值意義?！敬鸢浮?1.C22.參考示例1：首先指出“在陽(yáng)而舒、在陰而慘”是人之常情，“履險(xiǎn)而栗、涉夷而泰”是情感變化；接著從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)角度分析造成這一狀態(tài)的原因（外物刺激人的感官，引起內(nèi)心的波動(dòng)，進(jìn)而導(dǎo)致人的精神狀態(tài)的優(yōu)劣之別）；最后（在此基礎(chǔ)上）推斷出君子要謹(jǐn)慎選擇居所、選擇視聽(tīng)的觀點(diǎn)。參考示例2：首先，從正反兩個(gè)方面論述“性情目耳”變化的情態(tài)；然后，論述正反兩方面帶來(lái)的截然不同的優(yōu)劣之分；在此基礎(chǔ)上，得出君子要慎居處、謹(jǐn)視聽(tīng)的觀點(diǎn)23.A24.參考示例：在政務(wù)取得一定成果之時(shí)，然后才尋找雄勝之地、建造休閑之所，以求悠然適意。這充分展現(xiàn)其以民為本的執(zhí)政理念，以及高超的審美情操和高雅的生活情趣?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生正確使用虛詞的能力。表前文寫刺史辦完公事來(lái)此地游玩休息，后文進(jìn)一步說(shuō)明“處動(dòng)則倦，理倦莫若靜；處?kù)o則明，惟明以理動(dòng)”的道理，前后表示遞進(jìn)關(guān)系。四個(gè)選項(xiàng)中，只有“且”可以表示更進(jìn)一層或有“再說(shuō)”的意思。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。首先，“在陽(yáng)而舒，在陰而慘，性之常也；履險(xiǎn)而栗，涉夷而泰，情之變也”指出“在陽(yáng)而舒、在陰而慘”是人之常情，“履險(xiǎn)而栗、涉夷而泰”是情感的變化。接著，“觀……目之感也；聞……耳之動(dòng)也”是從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)角度結(jié)合具體的事例加以印證。之后，“夫其舒則怡，慘則悴，栗則止，泰則通，退則無(wú)咎，競(jìng)則有悔，和則安樂(lè)，靡則憂危，性情耳目，優(yōu)劣若此”則是分析造成情感變化的原因。最后，得出“故君子慎居處，謹(jǐn)視聽(tīng)焉”的結(jié)論，即君子要謹(jǐn)慎選擇居所、選擇視聽(tīng)?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解句子含義、語(yǔ)句復(fù)位的能力?！皠t攢秀木于高砌”的意思是：高高的亭子周圍滿是樹木。“則納清風(fēng)于洞戶”意思是：大開門窗讓秋風(fēng)進(jìn)來(lái)?！皠t俯顥氣于軒檻”的意思是：俯在欄桿上可以呼吸到清新的空氣?！皠t目素彩于檐楹”的意思是：就可以看到屋檐上滿是白色。第一空，后文寫鶯鳥鳴叫，而鳥應(yīng)是在樹上鳴叫，所以應(yīng)填④；第二空，后文寫暑期被阻，所以應(yīng)是清風(fēng)入戶，應(yīng)填①；“素彩”與“雪”對(duì)應(yīng)，所以第四空填②。所以正確的順序應(yīng)是④①③②。故選A?！?4題詳解】本題考查學(xué)生探究文章深層意蘊(yùn)能力。首先要找出賈載、孫元規(guī)、李然明三人為官的共同做法，“理沔州未期月，而政通民和。于聽(tīng)訟堂之西，因高構(gòu)宇，俯視滄浪之浸，閱吳蜀樓船之殷，覽荊衡藪澤之大。自公退食，游焉息焉”“眾務(wù)畢舉，乃歷訪雄勝之地，以圖燕休”“刷剔隱滯，綱條一心，吏民曉然，逾年甚便，然后思有所以自適，且將以風(fēng)跡留遺乎后人”，可見(jiàn)他們都是在政務(wù)取得一定成果之時(shí)，然后才尋找雄勝之地、建造休閑之所，以求悠然適意?！罢?wù)在先”，體現(xiàn)其以民為本的執(zhí)政理念；“尋雄勝之地建休閑之所”則體現(xiàn)其超的審美情操和高雅的生活情趣。參考譯文：人在陽(yáng)光下就心情舒暢，在陰暗處就心情悲慘，這是人之常情；走到危險(xiǎn)的地方就會(huì)心生恐懼，走到平坦的地方心情就會(huì)安定，這是不同情景使人產(chǎn)生的情緒變化。雙方有了矛盾，看到對(duì)方有揖讓的舉動(dòng)自己也會(huì)謙讓，看到對(duì)方挑釁自己也會(huì)產(chǎn)生好勝之心，這是眼睛所見(jiàn)使人受到觸動(dòng)的緣故；聽(tīng)了《韶》《澧》之樂(lè)心情就會(huì)平和，聽(tīng)了鄭、衛(wèi)兩地之樂(lè)心情就會(huì)萎靡不振，這是耳朵所聽(tīng)使人受到觸動(dòng)的緣故。心情舒暢就感到快樂(lè)，心情悲慘就感到心力憔悴，心有恐懼就不會(huì)前進(jìn)，情緒安定就能通行天下，遇事謙讓就不會(huì)有災(zāi)禍，遇事好勝就會(huì)后悔，心情平和就生活安樂(lè)，萎靡不振就會(huì)有憂慮和危險(xiǎn)，性情耳目的不同，優(yōu)劣就是這樣。所以君子要謹(jǐn)慎地選擇所處的環(huán)境，謹(jǐn)慎地選擇看什么聽(tīng)什么。沔州刺史賈載，是我們家族中優(yōu)秀的人材。治理沔州還不滿一個(gè)月，就政令通達(dá)百姓和睦。他在聽(tīng)訟堂的西面，依據(jù)高地建造一座亭子，亭中可以俯瞰滄浪(地名)的大湖，看到眾多的來(lái)往于吳蜀的樓船，欣賞到荊州衡陽(yáng)兩地巨大的湖泊。刺史辦完公事，在亭中游玩休息。左手邊有圖書，右手邊有筆墨，彈起琴瑟洋洋自得，也有美酒，心情也就有了變化，耳朵和眼睛也就清亮了。況且人動(dòng)得久了就會(huì)疲倦，消除疲倦的方法比不上靜處；處于安靜的境況心就會(huì)清楚明白，只有心里明白才能解決動(dòng)帶來(lái)的種種問(wèn)題。事物到了極點(diǎn)，就會(huì)發(fā)生變化，發(fā)生變化，才會(huì)使事物的發(fā)展不受阻塞，事物才能不斷的發(fā)展。如今沔州百姓的心情快樂(lè)，精神愉悅，政治因此和諧?？辞锱d亭的前面是門后面是窗，應(yīng)順了開合的道理，這是簡(jiǎn)單；屋梁和屋檐，沒(méi)有裝飾性的雕刻，這是節(jié)儉。簡(jiǎn)單近似于智慧，節(jié)儉近似于仁愛(ài)。秋興亭里有智慧和仁愛(ài)，哪有簡(jiǎn)陋二字？況且當(dāng)萬(wàn)物發(fā)生的時(shí)候，高高的亭子周圍滿是樹木，可以聽(tīng)到黃鶯在樹叢中鳴叫；身處月下的秋興亭，大開門窗讓秋風(fēng)進(jìn)來(lái)，可以發(fā)現(xiàn)暑氣被阻擋在屋外。等到樹葉被風(fēng)吹落，俯在欄桿上可以呼吸到清新的空氣，看到火星向西方墜落；等到嚴(yán)寒的時(shí)候，就可以看到屋檐上滿是白色，雪花紛紛飄落。政令通達(dá)，公堂上無(wú)人訴訟，刺史就身心安逸，而詩(shī)人的興致，常在一年四季。一年四季的興致，以秋天的興致最高，因此用秋興來(lái)命名亭子。我從巴邱應(yīng)召赴京城，在海棠樹下解下馬鞍，在竹林中休息，對(duì)賈載刺史的行為十分欣賞，于是叫人拿來(lái)紙張，抽出毛筆，寫下了這篇記。2022屆上海市靜安區(qū)高三二模語(yǔ)文試題（線下）（五）（11分）閱讀下文，完成下面小題。岳麓書院記（宋）張栻①湘西故有藏室，背陵而面壑，土茂而泉潔，為士子肄業(yè)之地。始，開寶中郡守朱洞首度基創(chuàng)置，（）待四方學(xué)者，歷四十有一載，居益加葺，生益加多。李允則來(lái)為州，請(qǐng)于朝，乞以書藏。自紹興辛亥更兵革灰燼，什一僅存，間有留意，則不過(guò)襲陋仍弊，而又重以撤廢，鞠為荒榛，過(guò)者嘆息。②乾道改元，建安劉侯下車，既剔蠹夷奸，民俗安靜，則葺學(xué)校、訪儒雅，思有以振起，湘人士合辭以書院請(qǐng)。既成，械促多士往觀焉，為愛(ài)其山川之勝，棟宇之安，徘徊不忍去，以為會(huì)友講習(xí)，誠(chéng)莫此地宜也。③已而與多士言曰：“侯之為是舉也，豈特使子群居佚談、但為決科利祿計(jì)乎？亦豈使子習(xí)為言語(yǔ)文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也。”惟民之生，厥有常性，而不能以自達(dá)，故有賴圣賢者出。④“三代導(dǎo)人，教學(xué)為本”，人倫明、小民親，而王道成。夫子在當(dāng)時(shí)雖不得施用而兼愛(ài)萬(wàn)世，實(shí)開無(wú)窮之傳。果何歟？曰“仁也”。仁、人心也，率性立命，位天地而宰萬(wàn)物者也。今夫目視而耳聽(tīng)、手持而足行，以至于飲食起居言動(dòng)之際，謂道而有外夫是，烏可乎？雖然，天理人欲，同行異情，毫厘之差，宵壤之謬，此所以求仁之難，必貴于學(xué)以明之與。善乎!孟氏之發(fā)仁深切也，齊宣王見(jiàn)一牛之觳觫且而不忍，則教之曰：“是心足以王矣?！惫胖怂源筮^(guò)人者，善推其所為而已矣。⑤既侯屬栻?yàn)橛洠鞎寡砸詤柾?，俾毋忘侯之德，抑又以自?lì)云爾。（選自《中國(guó)歷代書院學(xué)記》）21.可填入第①段括號(hào)中的虛詞是（）A.以 B.雖 C.則 D.所以22.對(duì)第②段分析正確的一項(xiàng)是（）A.敘述時(shí)代背景的變化，說(shuō)明多種建設(shè)原因。B.介紹書院建設(shè)的過(guò)程，贊美多個(gè)書院人物。C.贊揚(yáng)劉侯辦學(xué)的功績(jī)，抒發(fā)熱愛(ài)書院之情。D.強(qiáng)調(diào)復(fù)建書院的夙愿，描繪山川地理之勝。23.分析第④段是如何在第③段基礎(chǔ)上層層深入論述的？24.概括本文的寫作意圖。25.聯(lián)系[鏈接材料]談?wù)劇肮胖怂源筮^(guò)人者，善推其所為而已矣”的思想觀點(diǎn)對(duì)于我們今天立德樹人的啟迪意義。[鏈接]①曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能’，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及之人幼：天下可運(yùn)于掌?！保ā睹献印罚凇啊稌费浴瞧D，知之惟艱’，猩猩能言，不離走獸；鸚鵡能言，不離飛禽。為士而徒以詩(shī)文自負(fù)，何以自別于凡民乎!故學(xué)問(wèn)思辨，必以力行為歸也?！保ā对缆磿簩W(xué)規(guī)》【答案】21.A22.C23.第③段指出教育的目的是：“傳道而濟(jì)斯民”，“道”是什么呢？第④段在此基礎(chǔ)上深入一層，具體闡述了“道”的內(nèi)容，即孔子所講的“仁”也指出了傳“道”的關(guān)鍵是力行“仁心”，踐行價(jià)值觀極為重要。24.贊揚(yáng)劉侯之德，建書院，育人才；激勵(lì)求學(xué)者（同志）明確“傳道而濟(jì)斯民”的學(xué)習(xí)目標(biāo)；同時(shí)也指出樹立仁心，重在善推其所為。25.培養(yǎng)良好的品德，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，重在力行，而不是口頭上說(shuō)說(shuō)，行動(dòng)上不落實(shí)；培養(yǎng)良好的品德，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，人人都可以做到，非不能，是不為?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

“郡守朱洞首度基創(chuàng)置，（）待四方學(xué)者”，句意，長(zhǎng)沙太守朱洞最早在這里建起了書院，用以接待各地前來(lái)學(xué)習(xí)的學(xué)子。空處的虛詞應(yīng)該是一個(gè)連詞，表目的，而四個(gè)選項(xiàng)中，“雖”表轉(zhuǎn)折，“則”作連詞，沒(méi)有目的連詞的用法，“所以”表原因或憑借，只有“以”有這種用法。

故選A。

【22題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

“乾道改元，建安劉侯下車，既剔蠹夷奸，民俗安靜，則葺學(xué)校、訪儒雅，思有以振起，湘人士合辭以書院請(qǐng)”贊揚(yáng)劉侯辦學(xué)功績(jī)；“為愛(ài)其山川之勝，棟宇之安，徘徊不忍去，以為會(huì)友講習(xí)，誠(chéng)莫此地宜也”抒發(fā)熱愛(ài)書院之情。

故選C。

【23題詳解】本題考查學(xué)生分析文章寫作思路結(jié)構(gòu)的能力。

第③段，“蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也”指出安撫使重建岳麓書院的目的，為的是培養(yǎng)和造就出傳承儒學(xué)道統(tǒng)和救助百姓的真正人才；“惟民之生，厥有常性，而不能以自達(dá)，故有賴圣賢者出”一般人自己卻不能明白這種本性，所以要靠圣賢之人出來(lái)引領(lǐng)和教導(dǎo)，從而引出第④段孔孟關(guān)于“道”的理解；這里的“道”的含義的理解，從第④段來(lái)看，“仁、人心也，率性立命，位天地而宰萬(wàn)物者也”“此所以求仁之難，必貴于學(xué)以明之與”具體闡述了“道”的內(nèi)容，即孔子所講的“仁”也指出了傳“道”的關(guān)鍵是力行“仁心”，踐行價(jià)值觀極為重要。據(jù)此可知，第④段在第③段指出教育的目的基礎(chǔ)上更深入一層，具體闡述了“道”的內(nèi)容，可謂層層深入。

【24題詳解】本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)文章寫作意圖的能力。結(jié)合“書斯言以厲同志，俾毋忘侯之德，抑又以自勵(lì)云爾”可知，作者寫作此文的目的有二，一是贊揚(yáng)劉侯之德，建書院，育人才，結(jié)合“建安劉侯下車，既剔蠹夷奸，民俗安靜，則葺學(xué)校、訪儒雅，思有以振起，湘人士合辭以書院請(qǐng)”可知；二是結(jié)合“蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也”“此所以求仁之難，必貴于學(xué)以明之與”“古之人所以大過(guò)人者，善推其所為而已矣”可知，激勵(lì)求學(xué)者（同志）明確“傳道而濟(jì)斯民”的學(xué)習(xí)目標(biāo)；同時(shí)也指出樹立仁心，重在善推其所為?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章思想觀點(diǎn)進(jìn)行分析評(píng)價(jià)的能力。

“古之人所以大過(guò)人者，善推其所為而已矣”意思是，古代圣賢之所以遠(yuǎn)勝于一般人，就在于他們善于推究自己的行為。結(jié)合鏈接材料①“是不為也，非不能也”意思是你自己不想去做，而不是能力不夠做不到。鏈接材料②“故學(xué)問(wèn)思辨，必以力行為歸也”強(qiáng)調(diào)“力行”，即落實(shí)行動(dòng)，去踐行。綜合三則材料的思想觀點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代立德樹人的教育觀，啟示我們要不管是做學(xué)問(wèn)，還是培養(yǎng)良好的品德，都要重在“力行”，即落實(shí)到行動(dòng)。

參考譯文：①湘江西岸原本就有藏書的屋舍，這里背倚著山麓，面朝著溝谷，草木繁茂、泉水清澈。是學(xué)子們讀書學(xué)習(xí)的好地方。一開始，在北宋開寶年間，長(zhǎng)沙太守朱洞最早在這里建起了書院，用以接待各地前來(lái)學(xué)習(xí)的學(xué)子。經(jīng)過(guò)四十一年的建設(shè)，院舍不斷擴(kuò)建，學(xué)生也逐漸增多。期間李允則出任太守，曾奏請(qǐng)朝廷頒賜典籍供書院收藏。自從南宋紹興元年書院毀于戰(zhàn)火，原有建筑僅留存下來(lái)十分之一。其后雖偶有關(guān)心教育之人在此辦學(xué)，也不過(guò)是在書院的舊址上因陋就簡(jiǎn)，況且時(shí)隔不久就又停辦了，這里終于荒廢成一片雜草叢生的地方，路過(guò)的人不免為之嘆息。②南宋乾道元年，荊湖南路安撫使劉珙到長(zhǎng)沙任職，在平息了當(dāng)?shù)胤嘶贾?，百姓安居?lè)業(yè)，于是就開始修建學(xué)校、尋訪學(xué)者名儒，希望振興文教事業(yè)，湖南地方人士共同請(qǐng)求修復(fù)岳麓書院。書院落成后，我催促著學(xué)生們一同前往參觀。因?yàn)榭釔?ài)此地自然山水的優(yōu)美，書院建筑的安詳，流連忘返不忍離去，在我看來(lái)，若論與學(xué)友們一道切磋講學(xué)，真是在沒(méi)有比這里更適合的地方了。③回來(lái)后，我就對(duì)學(xué)生們說(shuō):“安撫使之所以重建岳麓書院，難道只是讓你們住在一起高談闊論、只是想讓你們考取功名升官發(fā)財(cái)嗎?或者只是讓你們練習(xí)寫一手漂亮文章、說(shuō)些漂亮話就行了嗎?他之所以這樣做，為的是培養(yǎng)和造就出傳承儒學(xué)道統(tǒng)和救助百姓的真正人才?！比松聛?lái)，就有一種本性，然而一般人自己卻不能明白這種本性，所以要靠圣賢之人出來(lái)引領(lǐng)和教導(dǎo)。④“上古三代時(shí)候?qū)Π傩盏慕虒?dǎo)，是以建立學(xué)校為基礎(chǔ)的”，人與人之間的倫理關(guān)系明確了。百姓自然就會(huì)和諧相處，從而也就實(shí)現(xiàn)了天下太平。孔夫子的時(shí)代，雖然孔子本人在當(dāng)時(shí)不能施展他的抱負(fù)，但其思想和學(xué)說(shuō)卻流芳百世，令后人獲得無(wú)窮的教益。這究竟是為什么呢?用孔子自己的話來(lái)說(shuō)，就是“仁愛(ài)”。仁愛(ài)，就是人的本性，遵從著人的這種本性去生活，就能夠在天地之間找尋到自己的位置。從而把握住萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化?，F(xiàn)在我們耳聞目睹奉行實(shí)踐的，甚至在飲食起居言語(yǔ)行動(dòng)之間，若說(shuō)仁愛(ài)之道都是游離于這些之外，這又怎么可能呢?話雖如此，但人的本性和人的欲望，二者既相生相伴，但各自有各自的方向，這其中哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)微差距，也已是天壤之別，這就是探求發(fā)現(xiàn)自己本心的難處，所以一定要重視通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)明確地加以認(rèn)識(shí)。孟子對(duì)于仁愛(ài)本心的探求和發(fā)現(xiàn)就是非常深刻和確切的啊!齊宣王看到一頭牛渾身顫抖著而不忍心去殺害它，孟子就教導(dǎo)他說(shuō)：“有了這樣的仁愛(ài)心就足以讓天下人歸順了?！惫糯ベt之所以遠(yuǎn)勝于一般人，就在于他們善于推究自己的行為。⑤既然安撫使讓我為書院作一篇記文，就寫這些話來(lái)激勵(lì)志向相同的人，讓我們不要忘記了安撫使興辦教育的美德，同時(shí)對(duì)自己也是一種告勉。

2022屆上海市閔行區(qū)高三二模語(yǔ)文試題（線下）閱讀下文，完成下面小題。搖碧閣記（宋）呂午①自歙浦東十里為淪潭，深沉漫演，綠凈如鏡。其黃山支脈，蜿蜒循水南而下，至是名曰東山。與潭相輝映，真一勝概，前此未有品題?！炯住竣谟栌讶朔皆溃兰姨渡?。自其先君子于所居之右筑室讀書，榜以“求志”。主徑深窈，林影茂密，風(fēng)帆來(lái)往，莫窺其藩。自堂蔽于水，元美始于所居之左，臨流而閣焉。于是淪潭滔滔而朝宗，東山巍巍而峻極，若天運(yùn)神轉(zhuǎn)，忽焉涌出，軒豁呈露，近在。幾席，使人心開目明，神思超逸。而元美亦于斯時(shí)以其鐘奇孕秀之姿，少赴功名事業(yè)之會(huì)，脫穎于眾俊角立之際。蜚聲騰茂，方自茲始。其季昆亦皆友弟怡怡，克家好學(xué)。故淪潭、東山之勝，與方氏聲譽(yù)之美，同顯聞?dòng)跁r(shí)，且將俱傳不朽矣?！疽摇竣坶w成已久，元美詣?dòng)枵?qǐng)名，乃取李翰林之詩(shī)，名以“搖碧”。元美曰：吾閣得名固善，求志之堂亦不敢不嗣葺，以承先志也?！颈竣苡杪勳`璧張氏筑室藝囿于汴泗之間，睇京師一葦可航。東坡先生美其“開門出仕，則跬步市朝之上；閉門歸隱，則俯仰山林之下。行義求志，無(wú)適不可”。今方氏之居，出戶問(wèn)津，一篙水活，不三數(shù)日可達(dá)行都。元美既建搖碧之閣，且不忘求志之堂，得非有見(jiàn)于坡翁記張氏之意乎？【丁】⑤予曩屢假道搖碧處，心竊忻慕，每欲問(wèn)舍故鄉(xiāng)，得有如搖碧者，青山橫陳其前，流水縈繞其下，日與應(yīng)接，以償吾志，而未能也。予異時(shí)理棹而還，艤舟叩謁，庶不為生客云。（有刪節(jié)）21.第①段橫線處填入恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.之 B.乎 C.者 D.也22.下面這句話放在文中哪一處最合適（）山川人物相為顯隱，豈不信哉！A.甲】處 B.【乙】處 C.【丙】處 D.【丁】處23.關(guān)于第④段理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.在靈璧的張氏園可以一眼看到京師。B.借用蘇東坡的評(píng)論說(shuō)出元美的理想。C.方元美建搖碧之閣也不忘求志之堂。D.本段表達(dá)對(duì)方元美可隱可仕的稱道。24.方元美認(rèn)為把閣命名“搖碧”是“善”的，請(qǐng)結(jié)合全文分析其“善”在何處。【答案】21.C22.B23.A24.閣的名字是“我”取的；名字含“碧”，符合周圍青山碧水的環(huán)境；“搖碧”則給人一種動(dòng)態(tài)美；“搖碧”出自李白的詩(shī)，自然有一種瀟灑飄逸之韻；每日流連于“搖碧”閣中，可以得償其志?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。“前此未有品題”意思是“此前還沒(méi)有人品評(píng)這里”，可見(jiàn)此處需要一個(gè)表陳述語(yǔ)氣的詞語(yǔ)?！爸辈槐黻愂稣Z(yǔ)氣；“乎”表疑問(wèn)或感嘆語(yǔ)氣，“也”語(yǔ)氣過(guò)于肯定。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、分析結(jié)構(gòu)的能力?！吧酱ㄈ宋锵酁轱@隱，豈不信哉！”意思是“風(fēng)景與人物互相隱沒(méi)或顯現(xiàn)，確實(shí)是這樣的??！”。此句與第②段末尾“故淪潭、東山之勝，與方氏聲譽(yù)之美，同顯聞?dòng)跁r(shí)，且將俱傳不朽矣”意思銜接緊密。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“在靈璧的張氏園可以一眼看到京師”錯(cuò)。原文“予聞靈璧張氏筑室藝囿于汴泗之間，睇京師一葦可航”，說(shuō)靈璧的張氏園建造在汴、泗之間，去京城很方便，“睇京師一葦可航”只是夸張的說(shuō)法，并非真的“可以一眼看到京師”。故選A?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力?！吧啤本褪恰昂谩薄扒擅睢钡囊馑?。結(jié)合“閣成已久，元美詣?dòng)枵?qǐng)名”，可知閣的名字是“我”取的；結(jié)合“自歙浦東十里為淪潭，深沉漫演，綠凈如鏡。其黃山支脈，蜿蜒循水南而下，至是名曰東山。與潭相輝映，真一勝概”，可知閣周圍有碧水青山，環(huán)境優(yōu)美，名字含“碧”，符合周圍青山碧水的環(huán)境；從審美角度看，“搖碧”給人以動(dòng)態(tài)美；結(jié)合“乃取李翰林之詩(shī)，名以‘搖碧’”，可知搖碧”出自李白的詩(shī)，自然有一種瀟灑飄逸之韻；結(jié)合“元美曰：吾閣得名固善，求志之堂亦不敢不嗣葺，以承先志也”“元美既建搖碧之閣，且不忘求志之堂，得非有見(jiàn)于坡翁記張氏之意乎？”，可知每日流連于“搖碧”閣中，可以得償其志。參考譯文：①?gòu)撵ㄆ滞鶘|十里是淪潭，潭水深沉連綿，碧綠清澈如鏡。那黃山的支脈，蜿蜒曲折沿著水流向南而下，到了這里命名叫東山。和潭水交相輝映，真是一大勝景，此前還沒(méi)有人品評(píng)這里。②我的友人方元美，世代定居在潭上。自從他的先祖在所居之所的右面間書房讀書，用“求志”做了匾額。此處主路深遠(yuǎn)，林影茂密，船只來(lái)往，都看不到邊際。自從堂被水遮擋，元美才在住所的左面，面對(duì)潭水在那里建筑了一個(gè)閣。于是淪潭流水滔滔向這里涌來(lái)，東山巍巍十分高峻，好像天運(yùn)神轉(zhuǎn)，忽然涌出，閣軒豁然顯露，就在近旁。在這里設(shè)置幾席，使人心胸開闊眼睛清明，神思超脫而不俗。而元美也在這時(shí)憑借他鐘奇孕秀的風(fēng)姿，稍微趕赴功名事業(yè)的際會(huì)，從眾多俊杰的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。他的名聲騰飛遠(yuǎn)揚(yáng)，就從這里開始。他的兄弟們也都友愛(ài)和樂(lè)，繼承家業(yè)勤奮好學(xué)。所以淪潭、東山的美景，與方氏的聲譽(yù)之美，同時(shí)在當(dāng)時(shí)顯揚(yáng)聞名，并且將都流傳而不朽。③閣建成已經(jīng)很久，元美到我這里請(qǐng)我命名，我于是取李翰林之詩(shī)，以“搖碧”來(lái)命名。元美說(shuō)：我的閣得到這個(gè)名字本來(lái)已經(jīng)很好了，求志之堂也不敢不時(shí)時(shí)進(jìn)行修葺，來(lái)繼承先人的志向。④我聽(tīng)說(shuō)靈璧的張氏在汴、泗之間修筑園林房舍，遙望京師乘一艘小船就可以過(guò)去。東坡先生美其名曰“邁出家門出去做官，