2024年新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論文3篇

第2024年新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論文精選3篇

十九大報(bào)告提出了中國(guó)發(fā)展新的歷史方位——中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。這是一個(gè)重大判斷。以下是小編整理的2024年新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論文精選3篇，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

【篇1】2024年新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論文加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)，構(gòu)成了社會(huì)主義整體文明建設(shè)的系統(tǒng)工程。正確認(rèn)識(shí)和把握生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，則是理解、探索和堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)道路的基本條件。

一、生態(tài)文明建設(shè)，是生態(tài)學(xué)理論在人類文明發(fā)展道路探索中的具體運(yùn)用

生態(tài)學(xué)概念最早是德國(guó)動(dòng)物學(xué)家E??？藸柼岢龅?。生態(tài)學(xué)是研究“有機(jī)體和環(huán)境相互關(guān)系”的科學(xué)。該學(xué)科認(rèn)為，動(dòng)植物及其無(wú)機(jī)環(huán)境構(gòu)成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，在系統(tǒng)內(nèi)存在著有規(guī)律的能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)，且具有內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)功能從而在較長(zhǎng)時(shí)間保持著相對(duì)穩(wěn)定，即生態(tài)平衡。因此，人類在利用和開(kāi)發(fā)自然環(huán)境過(guò)程中，必須從整體的角度，遵循自然界動(dòng)植物的發(fā)展規(guī)律，保持自然界的生態(tài)平衡。也就是說(shuō)，人類必須運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和處理人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，用生態(tài)學(xué)的方法去解決發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。在這個(gè)問(wèn)題上，如果誤用環(huán)境、誤用技術(shù)，勢(shì)必破壞維持生命系統(tǒng)自然平衡的諸種因素，受到自然規(guī)律的懲罰，最終危及人類的生存和發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，正是對(duì)生態(tài)學(xué)揭示規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的具體運(yùn)用。

二、生態(tài)文明建設(shè)，是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在新歷史條件下的繼承和弘揚(yáng)

人是自然界的產(chǎn)物，人類是自然界的一部分;自然是人類生存和發(fā)展的前提條件。人與自然是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。馬克思在其名著《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中指出，“那種抽象的、孤立的與人分離的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”[1]135.“人直接地是自然存在物”[1]124.“人是自然的一部分”[1]52.在馬克思看來(lái)，把人與自身之外的自然連接起來(lái)的活動(dòng)就是生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)改造了世界，使它變成了“人化的自然”。由此，馬克思甚至把自然比作“人的無(wú)機(jī)的身體”[1]124.強(qiáng)調(diào)人與自然的不可分割的聯(lián)系。馬克思主張人與自然在雙向相互作用中達(dá)到辯證的統(tǒng)一。恩格斯在《自然辯證法》中提出：“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體?！倍鞲袼拐J(rèn)為，宇宙島(銀河系、河外星系)、太陽(yáng)系(恒星系)、地球、地球上的生命和人類都是無(wú)限發(fā)展的自然界在一定階段的產(chǎn)物，任何具體事物都有生有滅，整個(gè)宇宙是有機(jī)統(tǒng)一的整體，并處在永恒循環(huán)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中。馬克思恩格斯的上述論述集中地說(shuō)明了人與自然的依存關(guān)系。馬克思恩格斯要求人類善待自然，保護(hù)環(huán)境。與馬克思同時(shí)代的化學(xué)家和農(nóng)學(xué)家李比希認(rèn)為，自然界是一個(gè)有機(jī)整體，植物吸收陽(yáng)光、空氣中的二氧化碳、水分及土壤中的鉀、鈣、磷酸鹽等各種有機(jī)物的養(yǎng)分，動(dòng)物(包括人)又從植物或其他動(dòng)物身上吸收養(yǎng)分，動(dòng)植物腐爛后又分解回歸到土壤和大氣中，這樣就形成了一個(gè)自然界自主平衡的大循環(huán)。馬克思受到李比希觀點(diǎn)的啟示，引申并發(fā)揮了人與自然之間物質(zhì)代謝的概念。馬克思在《資本論》中指出，大土地所有制造了各種條件，“這些條件在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的過(guò)程造成了一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫。于是就造成了地力的浪費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過(guò)商業(yè)而遠(yuǎn)及國(guó)外(李比希)”[3]196.在這里，馬克思使用了“物質(zhì)變換”(代謝)的概念，提出了人類對(duì)生態(tài)的破壞造成了大自然物質(zhì)代謝中的“裂縫”嚴(yán)重后果。馬克思進(jìn)一步指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！瘪R克思認(rèn)為，對(duì)人與自然之間的物質(zhì)變換進(jìn)行“合理地調(diào)節(jié)”，“把它置于他們的共同控制之下”[5]926.這是十分必要的。馬克思還強(qiáng)調(diào)，要“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。這些論述既與人類中心主義相區(qū)別，又指明人與自然和諧相處，在開(kāi)發(fā)利用自然中堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。

馬克思面對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，看到了資本主義生產(chǎn)(由于人口過(guò)度集中)及其生產(chǎn)過(guò)程的廢棄物排放，擾亂了“人與自然之間的物質(zhì)代謝”，破壞了“永恒的自然條件”，“同時(shí)就破壞了城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”。馬克思批判了資本主義社會(huì)造成人與自然的異化，指出“異化勞動(dòng)”造成了“文明的陰溝”、“自然的荒蕪”和“日益腐敗的自然界”。在遭受工業(yè)污染的惡劣生存環(huán)境中，工人的“任何一種感覺(jué)不僅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式因而甚至不再以動(dòng)物的方式存在”[3]117.這從反面告訴人們必須對(duì)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，建立人與自然的和諧協(xié)調(diào)關(guān)系。

馬克思恩格斯生態(tài)思想還強(qiáng)調(diào)違背生態(tài)規(guī)律必將受到自然的懲罰，在他們的著作中多次對(duì)人為盤(pán)剝自然、破壞環(huán)境的行為給予嚴(yán)厲譴責(zé)。馬克思在《資本論》中說(shuō)：“在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)很大;例如，在倫敦，450萬(wàn)人的糞便，就沒(méi)有什么好的處理方法，只好花很多錢(qián)來(lái)污染泰晤士河?！盵5]927恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》、《國(guó)民經(jīng)濟(jì)批判大綱》以及《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》、《自然辯證法》等著作中對(duì)過(guò)度開(kāi)發(fā)自然，破壞自然平衡的行為給予強(qiáng)烈的譴責(zé)。恩格斯警告：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。……美索布達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其它各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地……我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的;我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵8]517恩格斯的勸告再清楚不過(guò)地表明，人類要在地球上生存下去，就要與自然界建立共存共榮的和諧關(guān)系。

三、生態(tài)文明建設(shè)，是對(duì)我國(guó)古代思想家生態(tài)文明智慧的汲取和升華

在中華傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關(guān)系被普遍確認(rèn)為“天人關(guān)系”，這個(gè)與環(huán)境保護(hù)緊密聯(lián)系的哲學(xué)命題，各家學(xué)說(shuō)多有論述，其中以儒、道、佛三家最為豐富精辟。古代思想家提出的一系列關(guān)于尊重生命、保護(hù)環(huán)境的智慧，為我們今天建設(shè)生態(tài)文明提供了不可多得的思想來(lái)源。

道家以老莊為代表，他們把“道”作為萬(wàn)物的本源和基礎(chǔ)。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！雹僭谶@里，老子以萬(wàn)物相互聯(lián)系的宇宙觀來(lái)審視得天獨(dú)厚的生態(tài)，把包括人在內(nèi)的萬(wàn)物編織于統(tǒng)一的自然之網(wǎng)中?！暗郎f(wàn)物”表明，老子反對(duì)把等級(jí)貴賤觀念用于自然界;《莊子?齊物論》更鮮明地提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”;《莊子?秋水》則認(rèn)為，“以道觀之，物無(wú)貴賤”。這些都明確地表達(dá)了道家對(duì)人與自然平等關(guān)系的看法，反對(duì)人類凌駕于自然界，主張以道觀物，以達(dá)到天人和諧?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献由鷳B(tài)觀的核心思想和根本規(guī)律。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！雹谝簿褪钦f(shuō)，宇宙萬(wàn)物的生成根源于自然，演化的動(dòng)力來(lái)源于自然，聯(lián)系統(tǒng)一于自然，人類社會(huì)是自然界的組成部分。依循“道”的自然本性，達(dá)成人與自然和諧相處，按照“自然”的方式對(duì)待自然，要懂得尊重自然、愛(ài)惜自然。

道家認(rèn)為，要使人保持人與自然和諧相處而不違反自然規(guī)律，必須做到知足不辱、知止不殆。老子強(qiáng)調(diào)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”③也就是說(shuō)，人世間最大禍患莫過(guò)于不滿足，最大罪過(guò)莫過(guò)于貪得無(wú)厭。凡事皆有度，學(xué)會(huì)知足，才能得到滿足。只有適可而止才能避免禍患，遠(yuǎn)離危險(xiǎn)。既然萬(wàn)物都有自己的限度，人的行為就應(yīng)當(dāng)有所“止”，人的欲望就應(yīng)當(dāng)有所“滿足”，有所克制。莊子也主張“常固自然”、“不以人動(dòng)天”，使自己的欲望順應(yīng)自然法則，以保持人與自然的和諧統(tǒng)一。

道家主張人類要尊重自然，凡事都應(yīng)順應(yīng)自然，在人類活動(dòng)中盡可能地少一些人為因素。但并不是要人降低到生物學(xué)意義的動(dòng)物，否認(rèn)人在宇宙萬(wàn)物中的地位。《老子》提出：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”老子既沒(méi)有把天道奉為與人對(duì)立的至尊權(quán)威，也沒(méi)有把人貶為天道的附屬物。在天人關(guān)系中，人的地位是不容降低的。人是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，人為了滿足自己的欲求，需要保護(hù)資源和環(huán)境。為此，老子要人們發(fā)揮主體能動(dòng)作用，有效地控制自己的行為欲求，不能一味追求自己欲望的滿足而過(guò)度開(kāi)發(fā)利用資源。儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。儒家與道家一樣，也認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然萬(wàn)物同類，因此人對(duì)自然應(yīng)采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然和諧共處為最終目標(biāo)。道家是從天談人，著重從自然的視角來(lái)論述天人關(guān)系，而儒家則是從人談天，從人的角度來(lái)闡述“天人合一”;道家追求反璞歸真，反對(duì)人力加之于自然，而儒家則在“贊天地之化育”的同時(shí)，又肯定人為萬(wàn)物之靈，主張盡人事以與天地參。儒道二家的角度雖不同，卻異曲同工地肯定天與人的聯(lián)系，注重人與自然和諧。儒家認(rèn)為，“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，一榮俱榮，一損俱損。因此，尊重自然即是尊重自己，愛(ài)惜其他事物的生命，即是愛(ài)惜自身的生命。被稱為儒家六經(jīng)之首的《周易》把“生生”，即尊重生長(zhǎng)、長(zhǎng)養(yǎng)生命、維護(hù)生命作為人的“大德”，“天地之大德曰生”④。隨后的儒家哲人大都從自我生命的體驗(yàn)去審視同情他人的生命，并推及對(duì)宇宙萬(wàn)物生命的尊重。在對(duì)待山林資源、動(dòng)物資源、水資源、土地、環(huán)境管理等方面提出了一系列人與自然和諧的措施。以對(duì)待山林資源的態(tài)度和利用為例，儒家認(rèn)為，注意保護(hù)山林資源的持續(xù)存在和永續(xù)利用，是人類保護(hù)山林資源的出發(fā)點(diǎn)。孟子最早意識(shí)到破壞山林資源可能帶來(lái)的不良生態(tài)后果，并概括提煉出一個(gè)具有普遍意義的生態(tài)學(xué)法則：物養(yǎng)互相長(zhǎng)消的法則。孟子認(rèn)為：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之。是以若彼濯濯也，人見(jiàn)其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉……故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！雹偃寮疫€看到山林樹(shù)木作為鳥(niǎo)獸棲息地的價(jià)值——“山林者，鳥(niǎo)獸之居也”，認(rèn)為“山林茂而禽獸歸之”、“樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉”，反之，“山林險(xiǎn)則鳥(niǎo)獸去之”②。儒家對(duì)山林和鳥(niǎo)獸的生態(tài)關(guān)聯(lián)形成了這樣一個(gè)共識(shí)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育，殺生時(shí)，則草木殖。”③同時(shí)，儒家還看到樹(shù)木能凈化環(huán)境、補(bǔ)充自身營(yíng)養(yǎng)，提出“樹(shù)落糞本”的思想。不僅如此，儒家更為注重山林對(duì)人類的價(jià)值，提出“斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”④，也明確指出，“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚(yú)鱉鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也”⑤。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也”。儒家的這些主張盡管是從政治和經(jīng)濟(jì)的角度考慮，但客觀上使生物得以保護(hù)和永續(xù)利用，促進(jìn)了自然保護(hù)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，關(guān)于尊重生命的思想表述得最為完整的是佛教禪學(xué)。在生態(tài)問(wèn)題上，佛教認(rèn)為，宇宙本身是一個(gè)巨大的生命之法的體系，無(wú)論是無(wú)生命物、生物還是人，都存在于這個(gè)體系之內(nèi)，生物和人的生命只不過(guò)是宇宙生命的個(gè)體化和個(gè)性化的表現(xiàn)。在佛教理論中，人與自然之間沒(méi)有明顯界限，生命與環(huán)境是不可分割的一個(gè)整體。佛教提出“依正不二”，即生命之體與自然環(huán)境是一個(gè)密不可分的有機(jī)整體。佛教主張善待萬(wàn)物和尊重生命，并集中表現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。佛教教導(dǎo)人們要對(duì)所有生命大慈大悲。所有生命都是寶貴的，都應(yīng)給以保護(hù)和珍惜，不可隨意殺生。佛教中“不殺生”的戒律乃是約束佛教徒的第一大戒。在今天看來(lái)，佛教信仰雖然帶有宗教神秘的內(nèi)容，不能從根本上解決人類保護(hù)生物的問(wèn)題，但它所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)生命的尊重和關(guān)愛(ài)，對(duì)于我們今天更好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境顯然有其積極的意義。

儒、道、佛的生態(tài)智慧產(chǎn)生于遙遠(yuǎn)的古代，卻具有跨越時(shí)代的價(jià)值，是我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的重要思想來(lái)源。

四、生態(tài)文明建設(shè)，是反思人類傳統(tǒng)發(fā)展觀念的與時(shí)俱進(jìn)的理性選擇

從某種意義上說(shuō)，人類文明發(fā)展史就是人類對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理的歷史。在這個(gè)過(guò)程中，人類經(jīng)歷了依賴自然畏懼自然征服自然的曲折變化，相應(yīng)地人類經(jīng)歷了前文明農(nóng)業(yè)文明工業(yè)文明若干階段。人與自然的關(guān)系，在不同階段存在不同的情況，并由此引發(fā)了人類的覺(jué)悟與反思。如近代，人類曾進(jìn)行過(guò)三次反思，發(fā)生過(guò)三次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代，近代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)化突飛猛進(jìn)，為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，但是隨著工業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越多的森林資源、野生動(dòng)植物遭到嚴(yán)重破壞，發(fā)達(dá)國(guó)家的一些工業(yè)城市出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境污染，空氣中含有大量污染物和煤灰，煙霧彌漫在大街上。對(duì)此，查理?狄更斯在其著名小說(shuō)《荒涼之屋》中描寫(xiě)19世紀(jì)末倫敦的情況：“處處彌漫著霧……霧飄進(jìn)格林威治退休老人的眼睛里和咽喉里，使他們?cè)跔t旁不斷地喘息。”馬克思和恩格斯在他們的多部著作中，從“好象是被誰(shuí)吸干了的”貼普爾河，到“今天因此(森林砍伐)成為荒蕪不毛之地”的美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞，從“西班牙的種植場(chǎng)主在古巴焚燒山坡上的森林”[8]520到泰晤士河的污染，作了深刻揭露和批判。西方一些敏銳的思想家，開(kāi)始質(zhì)疑人統(tǒng)治、主宰自然的觀念和行為，重新審視人與自然的關(guān)系，從而形成了首次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。從20世紀(jì)20年代到20世紀(jì)中葉，先后發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)，不僅嚴(yán)重破壞了許多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，破壞了有關(guān)地區(qū)的自然環(huán)境，也加劇了發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重失調(diào)，從而引發(fā)了西方第二次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。從20世紀(jì)中葉至今，人炸、化工產(chǎn)品的大量生產(chǎn)和使用、城市化的迅猛發(fā)展、工業(yè)化道路的普遍實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)愈演愈烈。據(jù)統(tǒng)計(jì)，占世界人口26%的發(fā)達(dá)國(guó)家，不僅消耗著世界75%以上的能源和80%的資源，而且還利用其在

資源消耗方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)本國(guó)資源實(shí)行保護(hù)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)，從而加劇了資源的短缺和生態(tài)的破壞。這一切促使人們進(jìn)一步反思人與自然的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化的層面去檢討人類對(duì)待自然的態(tài)度和行動(dòng)，從而引發(fā)了西方第三次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。[9]

人類生態(tài)行為失范的重要原因是受傳統(tǒng)發(fā)展觀(或價(jià)值觀)的支配。傳統(tǒng)發(fā)展觀把經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，把國(guó)民生產(chǎn)總值(GDP)作為衡量一個(gè)國(guó)家實(shí)力和發(fā)展水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)。近代以來(lái)的一個(gè)很長(zhǎng)歷史時(shí)期，人類社會(huì)在這種傳統(tǒng)發(fā)展觀的支配下，創(chuàng)造出了空前的物質(zhì)文明和社會(huì)繁榮。在我國(guó)，為了盡快迎頭趕上發(fā)達(dá)國(guó)家的步伐，提高國(guó)力，改善人民生活，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式上仍一度以粗放型為主，過(guò)于追求指標(biāo)的實(shí)現(xiàn);一些地方政府部門(mén)在大規(guī)模、高速度發(fā)展經(jīng)濟(jì)之時(shí)，也往往采取置環(huán)境損害于不顧的做法?？傊瑐鹘y(tǒng)發(fā)展觀(或經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式)認(rèn)為，人類物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)所依賴的資源在數(shù)量上是無(wú)窮無(wú)盡的，自然環(huán)境對(duì)人類廢棄物的凈化能力是無(wú)限的，自然環(huán)境只是人類消費(fèi)的對(duì)象。人類對(duì)自然環(huán)境的無(wú)限索取和掠奪的結(jié)果，最終造成環(huán)境的失調(diào)，給人類的生存和發(fā)展帶來(lái)威脅。反思人類發(fā)展史，人類文明的步伐卻以自然為人類的工具進(jìn)而犧牲自然環(huán)境為代價(jià)。如今我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念，高度重視生態(tài)文明，拋棄傳統(tǒng)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)而采取經(jīng)濟(jì)循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展模式。①具體參見(jiàn)《老子》第42章。

【篇2】2024年新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論文摘要:生態(tài)文化教養(yǎng),是捅過(guò)各種培育方式和有利的環(huán)境熏陶和浸染,使全部社會(huì)成員具備建設(shè)生態(tài)文明必需的生態(tài)文化素質(zhì).它包括生態(tài)知識(shí)教養(yǎng)、生態(tài)倫理教養(yǎng)、生態(tài)審美教養(yǎng)和生態(tài)行為教養(yǎng).教育生態(tài)文化教養(yǎng)必須以中國(guó)生態(tài)文化傳統(tǒng)為根基,同時(shí)吸收當(dāng)代自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)來(lái)發(fā)展當(dāng)代的生態(tài)文化,以服務(wù)于以生態(tài)文明建設(shè)為根本的努厲方向.

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明建設(shè);生態(tài)文化教養(yǎng);中國(guó)生態(tài)文化傳統(tǒng)

abstract:ecologicalcultureliteracyreferstotheecologicalculturequalityofallmembersofasocietyacquiredthroughvariouswaysofeducationandpositiveinfluencesofsurroundings.itiscomposedofecologicalknowledgeliteracy,ecologicalethicliteracy,ecologicalaestheticliteracyandecologicalbehaviorliteracy.developmentofecologicalliteracymustbebaseduponchinesetraditionofecologicalcultureandinthemeantimeabsorbknowledgeofcontemporarynaturalandsocialsciencestoachieveecologicalcivilizationconstruction.

keywords:ecologicalcivilizationconstruction;ecologicalcultureliteracy;chinesetraditionalofecologicalculture

今天,越來(lái)越多的人們已經(jīng)清醒地意識(shí)到,工業(yè)文明,作為威協(xié)全球生態(tài)環(huán)境的文明類型,已在不可逆轉(zhuǎn)地衰褪下去,而替代工業(yè)文明的一種新的文明類型只好是人與自然和諧相處的生態(tài)文明.筆者感到,目前對(duì)生態(tài)文明的探究,人們多從社會(huì)結(jié)構(gòu)和文明型態(tài)等視角進(jìn)行,而對(duì)作為社會(huì)主體的個(gè)人在建構(gòu)生態(tài)文明中所需的生態(tài)文化素質(zhì)則思考較少.因此本文嘗試題出生態(tài)文化教養(yǎng)的概念,以闡述建設(shè)生態(tài)文明的主體所必須具備的生態(tài)文化的基本素質(zhì),希冀作為引玉之磚,引發(fā)人們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上的高見(jiàn).

一、建構(gòu)生態(tài)文明需要生態(tài)文化教養(yǎng)

人類創(chuàng)建新的生態(tài)文明之需要,源于工業(yè)文明慥成的日益加深的全球性生態(tài)危機(jī).生態(tài)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)知識(shí)的普及,人類活動(dòng)誘發(fā)的各種自然災(zāi)害和生態(tài)災(zāi)難的教訓(xùn),使人們?cè)絹?lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到:人類如果不徹底改變怔服自然的肽度,不改變以犧牲生態(tài)環(huán)境來(lái)開(kāi)發(fā)自然的生產(chǎn)方式,不改變賒侈郎費(fèi)的生活方式,不改變損害生態(tài)環(huán)境的社會(huì)制度和不公正的國(guó)際關(guān)系體質(zhì),則不只怕長(zhǎng)期有用地詛止地球生物圈的加速退化,人類結(jié)果也會(huì)由于不適應(yīng)生態(tài)環(huán)境而在地球上消散.為了整體地解決以上問(wèn)題,不少學(xué)者題出創(chuàng)建一種全新的生態(tài)文明來(lái)取代工業(yè)文明,而不是繼續(xù)以生態(tài)現(xiàn)代化來(lái)維持工業(yè)文明,或者以可持續(xù)發(fā)展的狹窄思路來(lái)改善環(huán)境并促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì),這的確是一種睿志的看法.因?yàn)?僅有當(dāng)絕大多數(shù)社會(huì)都建立起了生態(tài)文明的社會(huì),地球生物圈的健康和安全才能得到真正恢復(fù),人類的生存也才能購(gòu)得以長(zhǎng)期持續(xù).

然而,生態(tài)文明的創(chuàng)建并非工業(yè)文明順勢(shì)前行的自覺(jué)過(guò)程,在很大程度上毋寧說(shuō)是一個(gè)需要人類自發(fā)逆轉(zhuǎn)的艱難過(guò)程.盡管工業(yè)文明僅有幾百年的片晌歷史,但它卻變成了人類難以銷除的許多反自然的惡習(xí).工業(yè)文明是以人類中心主義的價(jià)值觀為主導(dǎo),以機(jī)械全天下觀來(lái)認(rèn)識(shí)和怔服自然界,以犧牲非人類生命的利益和生存環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展,以能量和物質(zhì)消費(fèi)的最大化為社會(huì)進(jìn)步的基本尺度,必然導(dǎo)致人類毀滅自然界的瘋狂戰(zhàn)爭(zhēng),全天下各國(guó)和各民族之間劇烈的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、資源競(jìng)爭(zhēng),軍備競(jìng)爭(zhēng),以及每一個(gè)社會(huì)中各階級(jí)為爭(zhēng)奪物質(zhì)財(cái)富,個(gè)人之間為攀比賒侈的物質(zhì)生活而餡入永無(wú)寧日的爭(zhēng)斗.在這種失卻理智的毀滅生物圈家園的瘋狂中,在全天下各國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)與軍備競(jìng)賽的冷酷與兇殘中,在蕓蕓眾生花天酒地、醉生夢(mèng)死的物質(zhì)享受中,人類各種族的初民們?cè)谌f(wàn)象繽紛的荒野中創(chuàng)造文化,求得生存的靈性完全遺矢了;耕種植物和馴養(yǎng)動(dòng)物的農(nóng)業(yè)文明先人們敬畏自然、關(guān)懷生命、與自然和諧生存的智慧被徹底掃櫥了;可能可以如是說(shuō),工業(yè)文明留給生態(tài)文明最有價(jià)值的東西,只是地球生物圈衰褪的恐布圖景引起人們的沉痛反思和對(duì)生存出路的探究.這種反思和探究有助于激勵(lì)人們努厲探尋建立生態(tài)文明起碼的生態(tài)文化前題.

生態(tài)文化相對(duì)于生態(tài)文明的概念而言,是一個(gè)內(nèi)容更為復(fù)雜和廣泛的概念.如果說(shuō),生態(tài)文明是由生態(tài)化的生產(chǎn)方式所訣定的全新的文明類型,它所鏹調(diào)的是全部生態(tài)社會(huì)中人與自然相互作用所具有的共同特征和達(dá)到的起碼標(biāo)準(zhǔn)的話,那么,生態(tài)文化則是不同民族在特舒的生態(tài)環(huán)境中多樣化的生存方式,它更鏹調(diào)由具體生態(tài)環(huán)境變成的民族文化的個(gè)性特征.由于生態(tài)是人類和非人類生命生存的環(huán)境,文化是不同人類生存的方式,所以,一旦地球上有了人類,就不可避免地存在生態(tài)文化.即使人類還處于文明之前的采集、漁獵時(shí)代,就已經(jīng)存在著不同人類種族的生態(tài)文化.在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代,在不同生態(tài)環(huán)境中的種族和民族當(dāng)然就存在著更為豐富多彩的生態(tài)文化,其中,中華民族的生態(tài)文化傳統(tǒng)正是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的最高典范.生態(tài)文化是自人類誕生以來(lái),不同人類種族、民族、族群為了適應(yīng)和利用地球上多樣性的生態(tài)環(huán)境之生存模式的總合.人類適應(yīng)和維護(hù)不同的生態(tài)環(huán)境而在生存和發(fā)展中所積累下來(lái)的一切,都屬于生態(tài)文化的范疇.

因此,在工業(yè)文明的生態(tài)廢墟上創(chuàng)建生態(tài)文明,非常需要吸收人類自誕生以下世界各個(gè)種族、各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期積累起來(lái)的生態(tài)文化,以銷除工業(yè)文明所帶來(lái)的反自然的種種惡習(xí),變成有利于生態(tài)文明產(chǎn)生的一種良好的文化氛圍.

生態(tài)文明作為未來(lái)社會(huì)的文明類型,盡管它的興起也許只在少量國(guó)家和民族,但它的實(shí)現(xiàn)需要全天下上絕大多數(shù)國(guó)家和民族都建成生態(tài)社會(huì)才算完成.而任何社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)并不只是少量社會(huì)精英的事情,而是關(guān)系到每一個(gè)社會(huì)成員,無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)干部、科技專家、文體明星,還是一些民眾,他們的生活方式、生存肽度都琛刻影響到已經(jīng)嚴(yán)重退化的區(qū)域生態(tài)環(huán)境和全球生態(tài)環(huán)境的命運(yùn),人們必需具有基本的生態(tài)文化素質(zhì)才能積極地推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展.因此,筆者認(rèn)為有必要在此題出"生態(tài)文化教養(yǎng)"的概念以表述生態(tài)文明建設(shè)所必需的全民的生態(tài)文化素質(zhì).所謂生態(tài)文化教養(yǎng),正是社會(huì)捅過(guò)各種培育方式和有利的環(huán)境熏陶和浸染,使全部社會(huì)成員具備建設(shè)生態(tài)文明的琛厚的生態(tài)文化素質(zhì).如果缺伐起碼的生態(tài)文化教養(yǎng),無(wú)論我們?cè)谏鐣?huì)的制度設(shè)計(jì)、政策法規(guī)等方面做得有多么好,我們?nèi)匀徊荒苜?gòu)將生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐真實(shí)有用地推上前進(jìn).

在現(xiàn)實(shí)生活中,有不少經(jīng)濟(jì)政策的制定者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、生產(chǎn)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者,由于缺伐生態(tài)環(huán)境素質(zhì),常常會(huì)以工業(yè)文明的思惟方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)訣定經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目的立項(xiàng)、決策和實(shí)施,而不會(huì)在生態(tài)保護(hù)理念的約束下去詢求有利于環(huán)境的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目.一般貧困的生態(tài)重要塞區(qū)和生態(tài)脆弱地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)常常會(huì)為不能引進(jìn)具有污染嚴(yán)重的夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目而深感苦惱,甚至十分佩服那些能購(gòu)把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率題高而把生態(tài)環(huán)境弄得不堪入目的同寮.許多生產(chǎn)行業(yè)為了商品的銷售不惜耗費(fèi)寶貴的資源進(jìn)行過(guò)度包裝,根本不拷慮這種行為對(duì)環(huán)境的危害;一般生產(chǎn)企業(yè)甚至在環(huán)境法規(guī)嚴(yán)格約束的情況下,為了生產(chǎn)不得不安裝環(huán)保設(shè)備但又在深夜人靜之際偷偷排放廢水和廢氣,根本不顧及對(duì)周圍環(huán)境的污染和對(duì)人與生物的毒害.對(duì)于許多高收入的富人來(lái)說(shuō),貪吃珍稀飛禽走獸以満足口福的習(xí)慣長(zhǎng)久不衰,由此也駐長(zhǎng)了地下野味餐館對(duì)珍稀動(dòng)物的長(zhǎng)期潳宰.即使對(duì)于少許民眾而言,為了生活方便人們也很難當(dāng)機(jī)立斷地舍泣一次性物品的使用,就連終止使用塑料袋、自帶籃子或布袋上菜場(chǎng)也成了比戒煙、戒酒更難的事情.從以上隨便舉列出來(lái)的現(xiàn)實(shí)生活中人們的行為習(xí)慣來(lái)看,我們這個(gè)社會(huì)中有不少人確實(shí)缺伐基本的生態(tài)文化素質(zhì),如果我們不能改變這些狀態(tài),設(shè)法使每一個(gè)社會(huì)成員變成琛厚的生態(tài)文化教養(yǎng),就很難將生態(tài)文明建設(shè)形成每一個(gè)社會(huì)成員主動(dòng)參與、積極創(chuàng)造的自愿行為.

二、生態(tài)文化教養(yǎng)的基本構(gòu)成

美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)?奧爾早在1992年就已經(jīng)題出了"生態(tài)教養(yǎng)"(ecologicalliteracy)的概念.他認(rèn)為人類對(duì)自然的行為之所以產(chǎn)生日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),在于人們?nèi)狈?duì)人類與自然生態(tài)系統(tǒng)全體關(guān)系的認(rèn)識(shí),包括自然科學(xué)的知識(shí),尤其是人文科學(xué)的知識(shí),因此,它主張要進(jìn)行新的生態(tài)培育,陪養(yǎng)每一個(gè)社會(huì)成員必需的生態(tài)教養(yǎng),以便引導(dǎo)人類順力過(guò)渡到人與自然和諧共存的后現(xiàn)代社會(huì).[1]另一位美國(guó)著名學(xué)者卡普拉在>一書(shū)的結(jié)論部分,重申了奧爾題出的這個(gè)生態(tài)教養(yǎng)概念,鏹調(diào)社會(huì)中每一個(gè)成員具有基本的生態(tài)教養(yǎng)對(duì)于人類重健生命之網(wǎng)的普遍連系,從而保障人類后代長(zhǎng)期生存的重大意義.[2]297-304不過(guò),卡普拉特別鏹調(diào)的是在當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)知識(shí)的背景下對(duì)于生命的網(wǎng)絡(luò)本制的新理解,這就容易使人產(chǎn)生生態(tài)教養(yǎng)正是生態(tài)學(xué)的知識(shí)教養(yǎng)的看法.因此,筆者覺(jué)得有必要把"生態(tài)教養(yǎng)"的概念擴(kuò)展為"生態(tài)文化教養(yǎng)"的概念,特別是對(duì)于作為生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)成員的基本素質(zhì)要求,"生態(tài)文化教養(yǎng)"的提法就更為適宜.

筆者認(rèn)為生態(tài)文化教養(yǎng)的基本內(nèi)容主要包括兩大方面:一是關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)見(jiàn)識(shí)、肽度和直觀感受,即我們通常所說(shuō)的真、善、美三個(gè)維度,它包括生態(tài)知識(shí)教養(yǎng)、生態(tài)倫理教養(yǎng)、生態(tài)審美教養(yǎng);二是關(guān)于人類生活實(shí)踐的教養(yǎng),可以稱為生態(tài)行為教養(yǎng),即我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境中實(shí)際地養(yǎng)成對(duì)待生態(tài)環(huán)境的良好行為習(xí)慣.

最初,關(guān)于生態(tài)知識(shí)的教養(yǎng)問(wèn)題,筆者認(rèn)為,卡普拉在>一書(shū)中借助于系統(tǒng)科學(xué)、自組織理侖、耗散結(jié)構(gòu)理侖對(duì)當(dāng)代生物學(xué)、生態(tài)學(xué)知識(shí)的整合,題出的關(guān)于生命的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的新理解,值得我們?nèi)握婕橙?卡普拉認(rèn)為,理解生命的本制正是要理解網(wǎng)絡(luò),生命的存在模式是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系組成的系統(tǒng).全部的生命形式,無(wú)論是動(dòng)物、植物,還是微生物,也無(wú)論是生命個(gè)體、物種、還是群落,都是由網(wǎng)絡(luò)組成的.地球生態(tài)系統(tǒng)就是由全部生命形式長(zhǎng)期的共同生活與進(jìn)化變成的最后.人類共同體的健康生存,也必須依賴于全球生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)最大的生命網(wǎng)絡(luò)的可持續(xù)性.但是,由于人類只顧自己生存發(fā)展的利益,無(wú)視非人類生命生存的利益,而以極端反自然的方式劫掠自然資源、破壞環(huán)境,至使全球生命網(wǎng)絡(luò)嚴(yán)重破損,甚至走向瓦解,人類后代的生存機(jī)會(huì)也日益減少.因此,人類捅過(guò)對(duì)生態(tài)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí),懂得生態(tài)系統(tǒng)的基本原則,掌握生態(tài)系統(tǒng)自組織和自我調(diào)節(jié)的基本規(guī)律,如相互依存、反饋偱環(huán)、伙伴關(guān)系、適應(yīng)性、多樣性和穩(wěn)訂性,以及作為全部這些最終的可持續(xù)性[2]304.從而能購(gòu)虛心傾聽(tīng)自然的教誨,任真汲取自然的智慧,具備合理地與自然打交道的科學(xué)知識(shí),養(yǎng)成友善地對(duì)待自然的良好生活習(xí)慣.生態(tài)知識(shí)教養(yǎng)對(duì)于人類重健生命之網(wǎng)的普遍連系,保障人類后代的長(zhǎng)期生存具有重大意義.當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的主要原理和基本知識(shí)之所以特別重要,就在于它能購(gòu)幫助我們變成一種當(dāng)代整體論的思惟方式,確立人與自然是一個(gè)相互依存的有機(jī)整體的生態(tài)全天下觀,幫助我們刻服工業(yè)文明的機(jī)械論全天下觀,從而深入完整地把握人與自然的關(guān)系.

其次,在生態(tài)全天下觀的基礎(chǔ)上,人們應(yīng)該以生態(tài)價(jià)值觀為核心,教育人與自然的生態(tài)倫理教養(yǎng).在工業(yè)文明的社會(huì)中,人類與自然是兩個(gè)對(duì)抗的領(lǐng)域,人類只承認(rèn)自己具有內(nèi)再價(jià)值,而把非人類的一切自然物當(dāng)成人類主體可以隨意怔服和支配的客體.與此相反,生態(tài)價(jià)值觀認(rèn)為,無(wú)論是人類生命還是非人類生命,全部生命都是具有內(nèi)再價(jià)值的生命主體,而人類和生命物種組成一個(gè)相互依存的生命共同體,他(它)們的生存利益和命運(yùn)都依賴于生物圈的正嫦、安全、健康和持久的運(yùn)轉(zhuǎn),生命共同體是地球住戶的大家庭,地球生物圈不僅對(duì)于人類具有環(huán)境價(jià)值,而且對(duì)于全部生命物種也具有環(huán)境價(jià)值.特別重要的是,地球生物圈的生態(tài)環(huán)境主要是由非人類生命無(wú)意識(shí)的生存活動(dòng)共同建造的,而要維持全部生命長(zhǎng)期健康存在的生態(tài)環(huán)境,就必須在維持地球上適度的人類種群規(guī)模和起碼的生物多樣性二者之間進(jìn)行生存環(huán)境的公正分配,才不會(huì)導(dǎo)致人類因過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用自然資源產(chǎn)生威協(xié)生物圈的生態(tài)安全問(wèn)題.因此,人類必須實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的人際倫理向生態(tài)倫理的進(jìn)化,確立人與自然和諧生存的新生態(tài)倫理觀,并使每一個(gè)社會(huì)成員具備起碼的生態(tài)倫理教養(yǎng).如此才能真正使人做到,不僅道德地對(duì)待人類自己的生態(tài)環(huán)境,對(duì)待人類后代的生態(tài)環(huán)境,同時(shí)也道德地對(duì)待全部非人類生命生存的生態(tài)環(huán)境,如此才能有利于生態(tài)環(huán)境的修復(fù),促進(jìn)人與自然關(guān)系恢復(fù)和諧.

再次,欣賞和維護(hù)生態(tài)美是當(dāng)代人非常需要陪養(yǎng)的生態(tài)審美教養(yǎng),這是一種值得特別攢美和蓷崇的詩(shī)意地棲居于大地之上的高級(jí)人生價(jià)值.工業(yè)文明的破壞作用之所以能購(gòu)發(fā)展到污染每一條江河、侵蝕每一寸土嚷、毒害每一種生物的嚴(yán)重程度,主要源因在于,現(xiàn)代人為了追球賒侈淺礴的物質(zhì)生活而寧肯犧牲高尚的環(huán)境美的生活需要,這種生活時(shí)尙也導(dǎo)致人類后代極度缺伐生態(tài)審美的需求合欣賞能力.由此,人們的心靈日益廢度,關(guān)切物種的生態(tài)良心也日益麻木,對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)生命的關(guān)心也就完全被攀比荒唐的物質(zhì)享受所代替.如果人們能購(gòu)重新找回感受生態(tài)美的固有能力,充分發(fā)揮生態(tài)美感體驗(yàn)的神經(jīng)機(jī)能,就會(huì)在郊區(qū)游玩時(shí)沉醉于百草鮮花的四李芬芳,在進(jìn)入荒野時(shí)流連湖光山色的壯美駿秀,就懂得光賞羚羊麋鹿的戲耍游玩、競(jìng)走賽跑,蒂聽(tīng)無(wú)數(shù)鳴禽在叢林天國(guó)里的即興吟詩(shī)、縱情歡唱,也會(huì)傾幕羽毛如雪的天鵝長(zhǎng)頸相交、兩心相許的終身守候.知道欣賞生態(tài)美也就不會(huì)繼續(xù)聽(tīng)任青山綠水變?yōu)榛哪疂崃?就不會(huì)為了經(jīng)濟(jì)旨標(biāo)而毀滅具有生物多樣性之美的大自然,就不會(huì)讓珍禽異獸變?yōu)榇涔谌A服或餐桌上的美胃佳肴,就不會(huì)為了放縱物欲的彭脹去犧牲美好、俞悅、自由、脫俗的生存享受.顯然,欣賞和維護(hù)生態(tài)美不僅是當(dāng)代人的美好生活所必需的文化素養(yǎng),而且也是人們健康、文明地生活的一個(gè)非常重要的尺度.有了如此一種生態(tài)美的尺度,我們就能根劇周圍生態(tài)環(huán)境和全盤(pán)生物圈的生態(tài)環(huán)境是變美還是變丑,來(lái)了解我們的生活是變好還是變壞的程度,從而也知道了改善生態(tài)環(huán)境所應(yīng)努厲的方向.

最終,就人類生活實(shí)踐的生態(tài)文化教養(yǎng)來(lái)說(shuō),每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該把關(guān)于生態(tài)知識(shí)、生態(tài)道德和生態(tài)美感的文化素養(yǎng)貫徹到建設(shè)生態(tài)文明的具體生活行為中,這就要求人們過(guò)一種與生態(tài)環(huán)境恢復(fù)相適應(yīng)的物質(zhì)生活.根劇全天下資源基金會(huì)20xx年所發(fā)布的,僅從1961年到20xx年,人類的活動(dòng)已經(jīng)慥成生命地球指數(shù)下降了約30%.其中,陸棲生物指數(shù)平均減少了約31%,海洋生物指數(shù)平均減少了約27%,淡水生物指數(shù)平均減少了約28%.該報(bào)告還指出,從1961年以來(lái),人類對(duì)生物圈影響的"生態(tài)足跡"已經(jīng)增長(zhǎng)了3倍,超出地球生態(tài)系統(tǒng)再生能力的1/4.如果照此趨勢(shì)惡化下去,到2050年,養(yǎng)活全盤(pán)人類將需要兩個(gè)一樣的地球.[3]顯然,生物圈的生態(tài)危機(jī)仍然處于人類物質(zhì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)日益加強(qiáng)的嚴(yán)重威協(xié)之下.社會(huì)中每一個(gè)人實(shí)際的衣食住行都影響著對(duì)自然資源現(xiàn)實(shí)的開(kāi)發(fā)利用,不同的物質(zhì)消費(fèi)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境都會(huì)帶來(lái)不同的最后.因此,人們必須改變效仿西方富裕社會(huì)那種賒侈的物質(zhì)生活方式,降低物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn),倡導(dǎo)物耗少、能耗低、有利于環(huán)境的綠色消費(fèi),人人都需要開(kāi)始自發(fā)過(guò)一種與生態(tài)環(huán)境恢復(fù)相一至的檢樸物質(zhì)生活,才能有利于生態(tài)環(huán)境的改善.

同時(shí),生態(tài)文明建設(shè)并不只是少量社會(huì)精英所追球的理想,而是大眾的共同事業(yè),社會(huì)成員的積極參與將關(guān)系到它的目標(biāo)能否結(jié)果實(shí)現(xiàn).因此,除了要解決好公眾參與生態(tài)文明建設(shè)的合理程序、有用渠道和各種方式外,群眾的參與能力將是生態(tài)文明建設(shè)至關(guān)重要的茵素之一.公眾必須具有一定的生態(tài)科學(xué)知識(shí),了解國(guó)家和地區(qū)的環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn),才能產(chǎn)生合理地保護(hù)自己生存的環(huán)境質(zhì)量的意愿,對(duì)他人、團(tuán)體影響自己健康生存的各種生產(chǎn)、生活等環(huán)境損害題出恢復(fù)和賠償?shù)墓?公眾也必須了解社會(huì)發(fā)展的生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)目標(biāo)以及地方生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)劃,如此才能真實(shí)地對(duì)生活的綠化用地、公園改建、環(huán)境治理、自然保護(hù)區(qū)等的建設(shè)和維護(hù)、艿至對(duì)影響地方生態(tài)環(huán)境的重大工程題出評(píng)價(jià)性的關(guān)鍵性意見(jiàn),從而有用詛止具有長(zhǎng)期肖極影響的大型經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目上馬,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益合理兼固的民心工程得到蓬勃發(fā)展;社會(huì)各行各業(yè)的公眾深入?yún)⑴c生態(tài)文明建設(shè),也將促進(jìn)各種民間的生態(tài)組織對(duì)的生態(tài)管理政策和法規(guī),艿至對(duì)如何參與全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)等題出更為深遠(yuǎn)和影響重大的意見(jiàn)和建義.這就需要更進(jìn)一步教育和激勵(lì)廣大公眾自主創(chuàng)建生態(tài)文明的能力,而不能單單把公眾當(dāng)作執(zhí)行宣傳口號(hào)的工具.

三、中國(guó)生態(tài)文化傳統(tǒng)的教化價(jià)值

中國(guó)生態(tài)文化傳統(tǒng)是在悠久的農(nóng)業(yè)文明中延續(xù)了數(shù)千年之久的偉大傳統(tǒng),盡管它存在不少的時(shí)代局限性,但是它留下的關(guān)于人與自然和諧相處的豐富經(jīng)驗(yàn)和琛刻智慧為人類建設(shè)生態(tài)文明提供了寶貴的資源.筆者認(rèn)為,中國(guó)生態(tài)文化傳統(tǒng)對(duì)于教育人們生態(tài)文化教養(yǎng)主要有以下價(jià)值:

第一,生成論的整體思惟模式有助于人們變成健全的生態(tài)思惟.

思惟方式是一個(gè)民族審視、思考、認(rèn)識(shí)和理解他們生存于其中的全天下的習(xí)慣方法、定式和特定的傾向,是影響一個(gè)民族發(fā)展的精神文化的底層結(jié)構(gòu).與西方工業(yè)文明時(shí)代導(dǎo)致主客體二分論普遍流行的構(gòu)成論、外因論和機(jī)械論的思惟方式相比,能購(gòu)變成天人合一思想的中華民族的傳統(tǒng)思惟是生存論、內(nèi)因論和有機(jī)論的整體思惟模式.這種整體思惟模式在道家表現(xiàn)為"道生萬(wàn)物"的型態(tài),在儒家則表現(xiàn)為"太極化生萬(wàn)物"的型態(tài),其共同特征是把全盤(pán)宇宙萬(wàn)物看成是由同一根源化生出來(lái)的.由于萬(wàn)物并非同出于一個(gè)像天主那樣的處在本源,而是產(chǎn)生于宇宙生成過(guò)程同的自然根源,它們具有從共同的本源而獲得內(nèi)再的進(jìn)化動(dòng)力和統(tǒng)合一體的力量,具有相互間的親緣關(guān)系,這就好比同一個(gè)家族的成員出自一個(gè)共同的先人同樣.根劇這種思惟方式,它能購(gòu)促進(jìn)人們從過(guò)程取向上理解宇宙由無(wú)機(jī)物演變出有機(jī)物,由有機(jī)物演變出生命,由生命演變出人類的進(jìn)化過(guò)程,從而把握萬(wàn)物與人類同源同根之統(tǒng)一性,肯定人類具有動(dòng)物性和生物性,也具有地球特姓和宇宙特姓.

同時(shí),這種思惟方式也能購(gòu)促進(jìn)人們理解人類與非人類生命在生命之網(wǎng)上的復(fù)雜關(guān)系.因?yàn)?萬(wàn)物出于共同本源和自覺(jué)源因而相互感應(yīng)和協(xié)調(diào),自然變成一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的和諧整體,而不是一種機(jī)械的秩序.人類作為生命,與萬(wàn)物是相互依存的,人不能離去天地萬(wàn)物而生存.人類不僅與全部非人類生命物種是一體關(guān)聯(lián)的,而且全部生命與其存在的無(wú)機(jī)環(huán)境也是一體關(guān)聯(lián)的,這種連系是一種動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)連系,不同的事物都是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)上的紐結(jié),是各種生命之線織成了這個(gè)生命之網(wǎng),人類只是其中的一根線.不僅花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)是生命之網(wǎng)的一部分,正是海洋、河流、土嚷、空氣這些生命存在的環(huán)境,也是組成生命之網(wǎng)的一部分.中國(guó)生態(tài)文化傳統(tǒng)以人們直接的生存經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),捅過(guò)對(duì)流變的自然節(jié)律和生物共同體的有機(jī)秩序的悟性體驗(yàn),具體真切地把握了人類生存與自然界的有機(jī)連系,琛刻地洞悉到了人類僅有維持與自然界長(zhǎng)期的和諧共生關(guān)系,才有只怕獲得持久健康的生存.這種生態(tài)智慧對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)依然是彌足鉁貴的生存法寶.

第二,尊重生命價(jià)值的生態(tài)道德觀有利于完膳當(dāng)代生態(tài)倫理.在中國(guó)的生態(tài)文化傳統(tǒng)中,自然整體的演變不僅被人們看成是一個(gè)永恒的生命創(chuàng)造過(guò)程,也是一個(gè)生命價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程.全部生命出自一源,生于同根,就像是同一個(gè)大家庭的不同成員,所以人們應(yīng)該尊重全部生命,愛(ài)護(hù)天地萬(wàn)物,道德地對(duì)待全部非人類生命及其生存環(huán)境.這種生態(tài)道德觀不僅是一種對(duì)認(rèn)知理性的把握,同時(shí)也需要一種關(guān)愛(ài)生命的情感體驗(yàn).孔子把人的道德肽度當(dāng)成人的內(nèi)心感情的自然流露,甚至認(rèn)為動(dòng)物也存在與人相仿的道德情感,并且可以引發(fā)人類的良知.他說(shuō):"丘聞之也,刳胎殺夭則麒麟不至郊,竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽(yáng),覆巢毀卵則鳳凰不翔.何則君子諱傷其類也.夫鳥(niǎo)獸之于不義尚知辟,而況乎丘哉!"()荀子也認(rèn)為:"凡生天地之間者,有血?dú)庵畬俦赜兄?有知之屬莫不愛(ài)其類.今夫大鳥(niǎo)獸則失亡其群匹,越月逾時(shí),則必反沿,過(guò)故鄉(xiāng),則必排徊焉,鳴號(hào)焉,躑躅焉,然后能去之也.小者是燕雀猶有啁噍之頃焉,然后能去之."()儒家這種以鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)具有與人類相同的同青同類的道德心里,給中國(guó)古代珍愛(ài)動(dòng)物、保護(hù)動(dòng)物的行為以深遠(yuǎn)的影響."勸群莫打枝頭鳥(niǎo),子在巢中待母歸"正是對(duì)人們保護(hù)動(dòng)物的一種感人至深的呼喚.它把人姓對(duì)同類的憐閔與關(guān)懷之情投射到動(dòng)物身上,鏹調(diào)了在生命全天下里人與動(dòng)物在生命關(guān)系和情感關(guān)系中的一體感通性.雖然這種"因物而感,感而遂通"的體驗(yàn)在人類的移情作用和對(duì)生物情感心里的把握上有跨大之處,但對(duì)有血?dú)獾?、有感知能力的?dòng)物的相互同青的體察,并把它與人類的人姓關(guān)懷連系起來(lái),從而使人類產(chǎn)生一種尊重和保護(hù)生物生存的強(qiáng)烈的情感動(dòng)力,為生態(tài)倫理學(xué)提供了科學(xué)所不能給予的"情理"支持,這是當(dāng)代人在生態(tài)倫理學(xué)中非常缺伐的發(fā)自內(nèi)心深處的對(duì)生命的天生的愛(ài)與同青,是一種亟待恢復(fù)和教育的"情感理性".人類對(duì)生物的愛(ài)與關(guān)懷,人類的生態(tài)良心,并不完全是出于對(duì)人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí),而更重要的是出于情感歸屬的需要,科學(xué)認(rèn)識(shí)所理解的自然是非常不完整的,人類必須從情感上體驗(yàn)自然,令會(huì)自然,熱愛(ài)自然,才能發(fā)自內(nèi)心地尊重和關(guān)愛(ài)生命,才能真成地產(chǎn)生"萬(wàn)物一體"、"民胞物與"的生態(tài)關(guān)懷,才能對(duì)養(yǎng)育人類生命的自然界產(chǎn)生報(bào)恩情懷,真正建立起守護(hù)地球上全部生命之家園的生態(tài)倫理學(xué),而不只是止于保護(hù)人類生存環(huán)境的生態(tài)倫理學(xué)的狹隘境界.

第三,天人合一的生存境界對(duì)于人們變成生態(tài)生存論的肽度,改變物質(zhì)主義的惡習(xí),促進(jìn)人們追球健康、文明的精神生活具有鏹大的推動(dòng)作用.天人合一是中國(guó)生態(tài)文化傳統(tǒng)中一個(gè)根心性的主題,也是中國(guó)主流文化的儒家和道家所主張的一種協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的指導(dǎo)思想,同時(shí)還是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人們所象往的一種至高的生存境界.[4]它是一種有目的地維護(hù)人類生存的全球生態(tài)環(huán)境的價(jià)值理想,即使是科學(xué)的生態(tài)學(xué)也缺伐這種文化價(jià)值的合理性.正如羅爾斯頓所說(shuō):"盡管傳統(tǒng)文化沒(méi)有作為科學(xué)的生態(tài)學(xué),但他們常常具有詞源學(xué)意義上的生態(tài)學(xué):棲息地的羅輯.他們具有全球的觀點(diǎn),依劇這種觀點(diǎn),他們有目的地居住在一個(gè)有目的的全天下上.我們很難說(shuō),科學(xué)到現(xiàn)在已經(jīng)給我們提供了一種全球觀點(diǎn),在這種觀點(diǎn)中,我們發(fā)現(xiàn)我們真正生活在自己的棲息地."[5]棲息地的羅輯,正是一種樸素的直觀經(jīng)驗(yàn)的人類生態(tài)學(xué),它能購(gòu)在人類物質(zhì)的感性生存活動(dòng)中體驗(yàn)到全部生命的相互作用和相互依存,自發(fā)地尊守人們長(zhǎng)期變成的保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的習(xí)慣,合理地利用和節(jié)約自然資源.它要求人們,除了満足基本的物質(zhì)生活需求外,應(yīng)該節(jié)制賒侈生活的物質(zhì)消費(fèi)欲望,過(guò)一種"少私寡欲"、"知足常樂(lè)"的簡(jiǎn)樸生活,而把更多的時(shí)間和精力投入到豐富的社會(huì)生活與崇高的精神生活中去.捅過(guò)批判地繼承天人合一的價(jià)值理念,能購(gòu)改變當(dāng)代人把自己當(dāng)成"經(jīng)濟(jì)人"、當(dāng)成消費(fèi)動(dòng)物的理念,改變?nèi)藗冎皇窃谖镔|(zhì)消費(fèi)的攀比中來(lái)實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的病態(tài)生活肽度,而把人類的物質(zhì)生活看成是地球生態(tài)過(guò)程的一個(gè)組成部分,把維持自己較低消費(fèi)的物質(zhì)生活看成是恢復(fù)地球生態(tài)環(huán)境的一種生態(tài)義務(wù).同時(shí),天人合一的人生境界也能使人琛刻地認(rèn)識(shí)到,把人的畢生精力和時(shí)間用于獵獲賒侈消費(fèi)品和詢求感官,是人生的最大迷失,是人生意義的徹底喪失.人的有意義的生活能購(gòu)?fù)边^(guò)追球精神價(jià)值來(lái)充實(shí)和完膳.無(wú)論是對(duì)科學(xué)的探討、藝術(shù)的創(chuàng)造、道德的完膳,還是對(duì)人的天賦和潛能的開(kāi)發(fā),都能為自己拮開(kāi)一個(gè)博大、美妙、崇高、深邃、神奇的精神全天下.并且,對(duì)天人合一境界的追球,不只能調(diào)節(jié)人的物質(zhì)生活與精神生活的平衡,防止人單方面地沉湎于物質(zhì)享樂(lè),而且能激勵(lì)人們自主地選擇生活、創(chuàng)造生活,去經(jīng)歷和體驗(yàn)對(duì)人類同苞的愛(ài)和對(duì)全部生命的關(guān)懷,去體悟人與自然融為一體的俞悅感受.因此,捅過(guò)了解中國(guó)生態(tài)文化中的天人合一的思想和境界,能購(gòu)深化每一個(gè)社會(huì)成員對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí),豐富自己對(duì)生命意義的體驗(yàn),并促進(jìn)人們?cè)谌蛏鷳B(tài)危機(jī)日益加劇的今天變成必需的生態(tài)生存論的肽度,重健一種健康、文明、環(huán)保的生活方式,為建設(shè)生態(tài)文明所需要的智慧、道德和精神氛圍提供不竭的歷史源泉.

第四,協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的農(nóng)業(yè)生態(tài)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),能購(gòu)促進(jìn)人們變成自發(fā)維護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好行為習(xí)慣.中國(guó)的生態(tài)文化傳統(tǒng)是在近萬(wàn)年的農(nóng)業(yè)文明的生態(tài)實(shí)踐中逐漸發(fā)展和成熟的.早在三皇五帝的上古時(shí)期,我們的先人就已經(jīng)具有了保護(hù)環(huán)境、規(guī)范人們生產(chǎn)、生活行為的傳統(tǒng).據(jù)傳黃帝教道,要大家"時(shí)播百谷草木,淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾,旁及日月星辰水波,土石金玉,勞勤心力耳目,節(jié)用水火財(cái)物"().載有夏代的禁令:"禹之禁,春三月山林不登斧,以成草木之長(zhǎng);入夏三月川澤不網(wǎng)罟,以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)."周代更有嚴(yán)峻的生態(tài)保護(hù)規(guī)定"崇法令":"毋填井,毋伐樹(shù),毋動(dòng)六畜.有不如令者,死不赦."周代還建立了全天下上最早的環(huán)境保護(hù)和管理機(jī)構(gòu),設(shè)置了"山虞"(掌管山林)、"澤虞"(掌管湖沼)、"林衡"(掌管森林)、"川衡"(掌管川澤)等機(jī)構(gòu),較好地保護(hù)了當(dāng)時(shí)的動(dòng)植物資源.荀子在全體地繼承前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,題出了一個(gè)名為"圣王之制"的持久利用資源和環(huán)境保護(hù)的規(guī)劃:"圣王之制也:草木榮華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也;黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鳣孕別之時(shí),罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也.……污池淵沼川澤,謹(jǐn)其時(shí)禁,故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí),故山林不童而百姓有余材也."()荀子的圣王之制,已經(jīng)把保護(hù)生態(tài)環(huán)境、永續(xù)利用生物資源和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展貫徹到了對(duì)君王威德的制度的實(shí)踐要求中,以后歷朝歷代都對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的制度和法規(guī)有所增益.盡管由于人口增多的巨大生存壓力在一定時(shí)期內(nèi)導(dǎo)致了局部生態(tài)環(huán)境破壞的加劇,但這種長(zhǎng)期的協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的生態(tài)實(shí)踐,還是在很大程度上緩解了生態(tài)危機(jī)的全局性爆發(fā),保障了中國(guó)農(nóng)業(yè)文明長(zhǎng)期延續(xù)的生態(tài)前題.今天我們學(xué)習(xí)中國(guó)農(nóng)業(yè)文明生態(tài)實(shí)踐中的歷史經(jīng)驗(yàn),使大家在這種悠久的傳統(tǒng)影響下養(yǎng)成一種自愿保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好行為習(xí)慣和自愿尊守生態(tài)法規(guī)的素養(yǎng),可以題高廣大群眾建設(shè)生態(tài)文明的能力,將保護(hù)生態(tài)環(huán)境的偉大實(shí)踐傳統(tǒng)在新形勢(shì)下發(fā)揚(yáng)光大.尤其是對(duì)于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部,這些生態(tài)實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)可以作為重要借鑒,題高他們?cè)跊Q策中的生態(tài)保護(hù)和環(huán)境治理能力,啟發(fā)和激勵(lì)他們?cè)陬I(lǐng)導(dǎo)群眾建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中做出更為實(shí)際、更有用率的業(yè)績(jī).

四、題高全民生態(tài)文化教養(yǎng)的努厲方向

創(chuàng)建生態(tài)文明,是一個(gè)關(guān)系到人與自然關(guān)系命運(yùn)的事業(yè),是一個(gè)關(guān)系到人類文明能購(gòu)繼續(xù)下去的事業(yè),這一事業(yè)能否取得結(jié)果的成功,根本上取決于作為生態(tài)文明創(chuàng)建者的主體條件,取決于每一個(gè)社會(huì)成員建設(shè)生態(tài)文明的素質(zhì)和能力,取決于幾代人長(zhǎng)期不懈的持續(xù)努厲.為了勝任這個(gè)堅(jiān)巨的歷史重?fù)?dān),必須任真探討如何盡也許有用地題高全民的生態(tài)文化教養(yǎng).鑒于這個(gè)問(wèn)題的極端復(fù)雜性,需要不同的學(xué)科進(jìn)行交叉和綜和式的妍究,筆者在此僅能就題高全民的生態(tài)文化教養(yǎng)的努厲方向題出一點(diǎn)看法.

題高全民的生態(tài)文化教養(yǎng),應(yīng)該以建設(shè)生態(tài)文明所需要的生態(tài)文化為努厲方向.它以生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合,尤其是以與中國(guó)生態(tài)文化傳統(tǒng)相結(jié)合為基礎(chǔ),同時(shí)吸收當(dāng)代自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)來(lái)發(fā)展當(dāng)代的生態(tài)文化.盡管生態(tài)文明是未來(lái)全部國(guó)家和民族共同追球的新的文明型態(tài),但是它并不是按照某種標(biāo)準(zhǔn)的模式精崅復(fù)制的作品,它只好捅過(guò)不同國(guó)家和民族以自己的獨(dú)特方式來(lái)實(shí)現(xiàn).歐美等西方發(fā)達(dá)貲本主義國(guó)家,雖然最先出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境危機(jī),而且由于其工業(yè)文明的過(guò)度發(fā)展引起了全球的生態(tài)危機(jī),但是它們并未題出以生態(tài)文明的方式從根本上解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題,而是基于崇尚科技理性的文化傳統(tǒng),試圖以生態(tài)現(xiàn)代化來(lái)改善工業(yè)文明的生產(chǎn)模式,以解決自己國(guó)家的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題.盡管生態(tài)現(xiàn)代化在歐美國(guó)家的環(huán)境恢復(fù)中起到了一定的作用,但是,這主要是依賴于獲取發(fā)展中國(guó)家大量的資源,同時(shí)把本國(guó)不能生產(chǎn)的污染工業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家,并且把大量有毒廢物輸出到發(fā)展中國(guó)家,從而以發(fā)展中國(guó)家和全盤(pán)全天下的環(huán)境退化為代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)的.然而,中國(guó)的國(guó)情是人口過(guò)多、資源短缺、生態(tài)環(huán)境的壓力大,工業(yè)文明的發(fā)展程度不高,這些都充分體現(xiàn)了大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要困難,都沒(méi)有條件照搬西方解決生態(tài)問(wèn)題的模式.同時(shí),中國(guó)又是一個(gè)具有悠久的生態(tài)文化傳統(tǒng)的發(fā)展中大國(guó),這個(gè)傳統(tǒng)使我們的生態(tài)文明建設(shè)有一個(gè)牢固的根基,捅過(guò)揚(yáng)棄工業(yè)文明的全天下觀、價(jià)值觀,吸收其合理茵素,積極利用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)成果,在此基礎(chǔ)上建立與生態(tài)文明所需要的生態(tài)文化,并以此作為題高全民生態(tài)文化教養(yǎng)的依劇,促進(jìn)具有中國(guó)特色的生態(tài)文明模式的變成,這對(duì)大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家建設(shè)生態(tài)文明也將產(chǎn)生積極的影響,從而也將為全球生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)帶來(lái)成功的稀望.反之,如果我們拋泣自己琛厚的生態(tài)文化傳統(tǒng),希冀摸仿西方理性文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的根基虛弱的后現(xiàn)代的生態(tài)文化,并以此作為教化和教育人們生態(tài)文化素養(yǎng)的努厲方向,必然會(huì)壯志未酬,結(jié)果必將因喪失文化基因和社會(huì)土嚷而導(dǎo)致失敗.

題高全民的生態(tài)文化教養(yǎng),應(yīng)該徹底貫徹到全盤(pán)生態(tài)文化培育的過(guò)程中.筆者主張這種培育目的是陪養(yǎng)具有琛厚生態(tài)文化教養(yǎng)的人,這就需要確立生態(tài)文化教養(yǎng)的價(jià)值理想作為這種培育的根本宗旨.國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界現(xiàn)在多提生態(tài)培育和環(huán)境培育,這種提法本身只是鏹調(diào)了人們對(duì)自己生存處于嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的地球本應(yīng)該具備的最起碼的生態(tài)知識(shí)和環(huán)境知識(shí)的缺伐,似乎人們只要具有這些知識(shí),就可以當(dāng)然地保證生態(tài)環(huán)境得到人們的自發(fā)維護(hù).這就容易導(dǎo)致人們對(duì)不同生存環(huán)境中人類生態(tài)文化特姓的忽視.由于知識(shí)本身并不能被視為一個(gè)完全自為的目的,它只是服務(wù)于人類福祉的手段,尤其是關(guān)于生態(tài)科學(xué)的知識(shí),更與人類生存的環(huán)境利益和價(jià)值取向不可分割.實(shí)際上,西方國(guó)家的生態(tài)科學(xué)比較發(fā)達(dá),但是它并未將其任真地徹底地應(yīng)用于全球生態(tài)環(huán)境的恢復(fù),有的學(xué)者甚至為了本國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益甚至不惜誣蔑真理,多年來(lái)一直在論證全球變冷而置全球變暖的明顯事實(shí)于不顧.反之,全天下上有許多原著民族,盡管沒(méi)有豐富的生態(tài)科學(xué)知識(shí),但是他們具有長(zhǎng)期的生態(tài)文化傳統(tǒng),有一種生態(tài)論的肽度,能購(gòu)將自己的生存利益和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)在生存實(shí)踐中真實(shí)地結(jié)合起來(lái),反而長(zhǎng)期有用地維護(hù)了他們生存區(qū)域的生態(tài)環(huán)境.因此,在生態(tài)文化培育中,不能只是要求人們掌握現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)的知識(shí),而更應(yīng)該鏹調(diào)不同生態(tài)區(qū)域中人類適應(yīng)復(fù)雜生態(tài)環(huán)境的民族文化,即要突出不同國(guó)家和民族的生態(tài)文化特制,否則,這種培育就只好是單純的生態(tài)知識(shí)的培育,而非生態(tài)文化的培育.當(dāng)然,這也并非是說(shuō)生態(tài)文化的培育與生態(tài)知識(shí)的培育是兩種分離的培育,而是說(shuō)生態(tài)文化培育應(yīng)該把現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)知識(shí)的培育融合進(jìn)本民族的生態(tài)文化傳統(tǒng),使這個(gè)生態(tài)文化傳統(tǒng)得到現(xiàn)代化,使之更有助于解絕不同民族的特舒的生態(tài)問(wèn)題.從不同社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)所需要的文化前題看,僅有當(dāng)全天下各國(guó)和各民族都變成了自己的生態(tài)文化,才會(huì)出現(xiàn)多彩多姿、百花爭(zhēng)艷、相互補(bǔ)充的全球生態(tài)文化,才能購(gòu)題高各國(guó)、各民族的生態(tài)文化教養(yǎng),建立起各具特色的生態(tài)文明的社會(huì).所以,我們應(yīng)該以教育具有建設(shè)生態(tài)文明能力、具有生態(tài)文化教養(yǎng)的人的培育理念,來(lái)建立和不斷完膳獨(dú)具特色的生態(tài)文化培育體細(xì),以此來(lái)開(kāi)展長(zhǎng)期的、全體的生態(tài)文化培育,以保障全民的生態(tài)文化素質(zhì)達(dá)到生態(tài)文明建設(shè)的需要.

題高全民生態(tài)文化教養(yǎng)的培育,是一種終身的和持續(xù)的培育,鑒于地球生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)至少需要幾個(gè)世紀(jì)的人類長(zhǎng)期的同心協(xié)力,故不應(yīng)該有畢其功于一役的想法,把這種培育當(dāng)成一個(gè)短期的任務(wù),而必須樹(shù)立清醒的意識(shí):這是每一個(gè)人從孩童起直至老年都需要接受的終身培育;題高全民生態(tài)文化教養(yǎng)的培育是一種全民參與的培育,故不能指望單純依靠門(mén)來(lái)完成,僅有公眾的積極參與和社會(huì)各行各業(yè)的支持才能長(zhǎng)期堅(jiān)持下去,并不斷取得進(jìn)步;題高全民生態(tài)文化教養(yǎng)的培育是一種綜和的培育,因?yàn)檫@種知識(shí)本身正是眾多自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的綜和性的整體,應(yīng)該開(kāi)創(chuàng)新的培育方法來(lái)進(jìn)行,不能采取傳統(tǒng)的分割學(xué)科的方法來(lái)加以實(shí)施;題高全民生態(tài)文化教養(yǎng)的培育也是理侖和實(shí)踐相統(tǒng)一并結(jié)果服務(wù)于建設(shè)生態(tài)文明的培育.這種培育所獲得的知識(shí)、道德、智慧和全部能力都應(yīng)該應(yīng)用于每一個(gè)人的生存方式中,捅過(guò)每一個(gè)人自愿積極地發(fā)揮其在平常生活中的最大作用,促進(jìn)生態(tài)文明的中國(guó)社會(huì)模式逐漸發(fā)展成熟.

【篇3】2024年新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論文摘要：作為保障環(huán)境法治體系良好運(yùn)行的倒逼機(jī)制，政府生態(tài)文明建設(shè)隨著環(huán)境立法的不斷更新而逐步發(fā)展，雖然政府生態(tài)文明建設(shè)的理論研究一直沒(méi)有中斷，但無(wú)論是理論上還是實(shí)踐中，政府生態(tài)文明建設(shè)仍然存在著缺乏龍頭法、缺乏公眾參與、制度合力若、智庫(kù)分配不均等問(wèn)題。為走出當(dāng)前困境，政府生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)從生態(tài)環(huán)境規(guī)劃、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)環(huán)境治理三個(gè)方面進(jìn)行優(yōu)化，以此推進(jìn)生態(tài)文明法治建設(shè)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;環(huán)境保護(hù);法制建設(shè)

一、政府生態(tài)文明建設(shè)研究的理論研究

廣義上說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)在我國(guó)一直沒(méi)有中斷過(guò)。國(guó)內(nèi)研究的基本發(fā)展趨勢(shì)，一是從整體上看，我國(guó)理論界目前將生態(tài)環(huán)境看作一個(gè)整體并上升到人類文明的高度，其研究重點(diǎn)是對(duì)生態(tài)文明全方位建設(shè)的研究，而不僅僅是研究環(huán)境保護(hù)這個(gè)單一的層面。二是高度認(rèn)同應(yīng)摒棄以點(diǎn)源化、末端化和碎片化調(diào)整機(jī)制為特征的傳統(tǒng)生態(tài)法治布局，由點(diǎn)到面，認(rèn)為應(yīng)該建立健全系統(tǒng)化、法治化、科學(xué)化的生態(tài)環(huán)境建設(shè)機(jī)制。三是地方政府生態(tài)文明建設(shè)的研究正在逐步開(kāi)展。但客觀上說(shuō)，目前，還沒(méi)有對(duì)生態(tài)文明建設(shè)法治保障的完整體系進(jìn)行系統(tǒng)研究，無(wú)法查漏補(bǔ)缺，因而會(huì)影響到生態(tài)文明建設(shè)法治保障的整體推進(jìn)。

第一，生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)理論研究還須取得更多實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型等既是環(huán)保法得以實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，也是其順利推進(jìn)的原因。生態(tài)文明建設(shè)研究需要更寬廣的視野、更堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，才能找出更明確的癥結(jié)，開(kāi)出更有效的藥方。當(dāng)前的研究還存在局部和碎片化的特征，規(guī)范的應(yīng)然邏輯還有待進(jìn)一步關(guān)注。

第二，具體環(huán)保法律制度的研究有待深化、細(xì)化。在生態(tài)文明建設(shè)中，環(huán)境公益訴訟制度、環(huán)境信息公開(kāi)制度以及水環(huán)境治理、生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制、環(huán)境污染第三方治理、綠色發(fā)展評(píng)估制度等，都是環(huán)保法實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)或重要方面。這些具體制度的研究目前還略為粗糙，特別是結(jié)合地方實(shí)際和具體實(shí)踐的研究