2018高考語文語言文字運(yùn)用古詩詞和論述類文本閱讀（七）含答案

2018高考語文語言文字運(yùn)用+古詩詞和論述類文本閱讀（七）含答案一、語言文字運(yùn)用1．下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都不正確的一項(xiàng)是()①今明兩天亞冠聯(lián)賽小組賽將進(jìn)行第四輪的比賽，參賽的四支中國(guó)球隊(duì)的命運(yùn)迥然不同。②參觀展覽猶如給這些發(fā)行員的心靈放了個(gè)假，每個(gè)從展廳出來的人心情都豁然開朗。③雖然孔子和孟子的思想核心都是一種大愛，都有一種知其不可為而為之的精神，但是今天的許多人，似乎對(duì)他們的觀點(diǎn)只能敬謝不敏了。④最近，廣州連續(xù)晴好的天氣，帶給人們久違的開朗心情，不少市民的朋友圈里經(jīng)常都會(huì)被形形色色的天氣圖片刷屏。⑤要解決愈演愈烈的醫(yī)患矛盾，既需要運(yùn)用法律武器制止違法行為，更需要從根本上釜底抽薪，進(jìn)一步推進(jìn)醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革。⑥今年5月，新一批殲－16戰(zhàn)機(jī)已交付中國(guó)空軍使用，亮相珠海航展也順理成章。A．①③⑤ B．①④⑥C．②⑤⑥ D．②③⑤解析：①迥然不同：形容相差得遠(yuǎn)，很明顯不一樣。符合語境。②豁然開朗：從黑暗狹窄變得寬敞明亮。比喻突然領(lǐng)悟了一個(gè)道理。不能用來形容心情，不合語境。③敬謝不敏：表示推辭做某件事的客氣話。不合語境。④形形色色：指各式各樣，種類很多。符合語境。⑤釜底抽薪：從根本上解決問題。此處與“根本”重復(fù)，不合語境。⑥順理成章：寫文章、做事情順著條理就能做好。比喻隨著某種情況的發(fā)展而自然產(chǎn)生的結(jié)果。符合語境。答案：D2．下列各句中，沒有語病的一句是()A．采取激勵(lì)引導(dǎo)與懲戒兼顧，讓人們不敢違法、不愿違法，時(shí)時(shí)提醒自己不能違法，如此便可形成全社會(huì)崇尚法制、熱愛和諧生活的良好氛圍。B．從2000年7月至今，梁子克服了常人難以想象的困難，五次只身前往非洲大陸，足跡遍及南非、西非和東非地區(qū)，從而獲得了大量珍貴的資料。C．衡量教育的成功，可以看它能否讓孩子通過知識(shí)走進(jìn)智慧，再通過智慧通向幸福，如果這條通道沒有打通，那么我們的教育就是失敗的。D．歌手孫楠退出某臺(tái)歌手競(jìng)演類真人秀總決賽的新聞，給我們的周末增添了許多談資，孫楠的“老不更事”成功地?fù)屪吡嗽瓕儆诠谲姷年P(guān)照。解析：A項(xiàng)，成分殘缺，應(yīng)在“兼顧”后面加上“的策略”。C項(xiàng)，一面對(duì)兩面，可在“衡量教育的成功”后加上“與否”。D項(xiàng)，搭配不當(dāng)，“搶走了……關(guān)照”搭配不當(dāng)，可把“關(guān)照”改為“關(guān)注”。答案：B3．下面是四種日常生活交際情景，其中語言表達(dá)不得體的一項(xiàng)是()A．這次校慶承蒙貴集團(tuán)慷慨解囊，熱情相助，取得圓滿成功。他日有托，本人定當(dāng)投桃報(bào)李，全力相助。B．這本古籍是我的恩師惠贈(zèng)給我的，我現(xiàn)在把它敬贈(zèng)給你，希望你能有所收獲。C．小王同學(xué)站起來說：“陳教授剛才那番話是拋磚引玉，我下面將要講的只能算是狗尾續(xù)貂?！盌．我們家家教很嚴(yán)，家父常常告誡我們，到社會(huì)上要清清白白做人。解析：C項(xiàng)，“拋磚引玉”比喻用粗淺的、不成熟的意見引出別人高明的、成熟的意見。該成語是謙辭，只能用于自己，句中把它用在“陳教授”身上，明顯不恰當(dāng)。答案：C4．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。嘯，是一種介于呼叫與歌唱之間的聲音。__①__，如徐幹《情詩》“嘯歌倚華楹”里以嘯呼喚愛情，曹植《雜詩七首(其三)》“悲嘯入青云”中以嘯來表達(dá)青云之志難以實(shí)現(xiàn)的悲涼。從魏晉開始，嘯歌與清談、飲酒、服藥、彈琴等一樣，成為名士風(fēng)度的象征。__②__，據(jù)記載，阮籍之嘯可“聞數(shù)百步”，南朝還有“嵇琴阮嘯”的美譽(yù)。__③__，與其沉默寡言的個(gè)性、有苦難言的境遇有關(guān)，也和他常與善嘯高人切磋，其人其事得六朝以來文史家的關(guān)注有關(guān)。答：①②③解析：解答本題要“瞻前顧后”。根據(jù)后面所舉的“如徐幹《情詩》……以嘯呼喚愛情，曹植《雜詩七首(其三)》……以嘯來表達(dá)青云之志難以實(shí)現(xiàn)的悲涼”來看，第一空應(yīng)該是說“嘯”的作用，即“嘯可以用來傳情達(dá)意”。接著根據(jù)后文所舉阮籍的例子，可知第二空應(yīng)該填“其中阮籍的嘯歌最為著名”類似的內(nèi)容。根據(jù)后面“與其……有關(guān)，也和……有關(guān)”可知，第三空應(yīng)該填“推究其能夠成為嘯歌的名家高手的原因”類似的內(nèi)容。答案：①嘯可以用來傳情達(dá)意②其中阮籍的嘯歌最為著名③推究其能夠成為嘯歌的名家高手的原因5．下面文段有三處推斷存在問題，請(qǐng)參照①的方式，說明另外兩處問題。金無足赤，人無完人。父母也有犯錯(cuò)的時(shí)候，如果能放下架子向孩子道歉，親子關(guān)系中出現(xiàn)的問題就迎刃而解了。所以說，父母有錯(cuò)而向孩子道歉是一種明智之舉，是尊重孩子人格的一種表現(xiàn)，是家長(zhǎng)民主精神的一種體現(xiàn)。這樣做能給孩子樹立良好的榜樣，也一定能促使孩子養(yǎng)成優(yōu)秀的品質(zhì)。事實(shí)上，真心誠意地向孩子道歉，會(huì)令孩子對(duì)父母更加佩服和欣賞。所以，要想在家庭中形成融洽的親子關(guān)系，只有學(xué)會(huì)向孩子道歉這一種途徑。①向孩子道歉并一定能使親子關(guān)系中出現(xiàn)的問題迎刃而解。②。③。解析：孩子養(yǎng)成優(yōu)秀的品質(zhì)需要多方面因素促成，如家庭和學(xué)校的教育、成長(zhǎng)環(huán)境的熏陶等，父母向孩子道歉只是解決親子關(guān)系問題的一種方式，不一定能促使孩子養(yǎng)成優(yōu)秀的品質(zhì)?！靶纬扇谇⒌挠H子關(guān)系”需要父母與孩子雙方的共同努力，“父母學(xué)會(huì)向孩子道歉”只是一種途徑，但不是唯一途徑，語段推斷不合理。答案：②向孩子道歉并不一定能促使孩子養(yǎng)成優(yōu)秀的品質(zhì)③形成融洽的親子關(guān)系不是只有學(xué)會(huì)向孩子道歉這一種途徑二、古詩詞欣賞閱讀下面這首詩，然后回答問題。自貽杜牧杜陵蕭次君①，遷少去官頻。寂寞憐吾道，依稀似古人。飾心無彩繢②，到骨是風(fēng)塵。自嫌如匹素，刀尺不由身。注①杜陵：西漢宣帝的陵墓，位于長(zhǎng)安城東南的杜原上，因建于杜縣而得名。蕭次君：《漢書》記載，蕭育，字次君，為人剛直嚴(yán)猛，做官常被免職，很少升遷。②彩繢：彩色的繪畫。1．下列對(duì)這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()A．這首詩的題目是“自貽”——自己寫詩贈(zèng)送給自己。詩人需要寫詩來自我寬慰、排解，詩題透露出凄苦的味道。B．本詩開端即以剛直而屢遭貶斥的蕭次君自比，借其“遷少去官頻”的遭遇，抒發(fā)的卻是自己的命運(yùn)感喟。C．“寂寞憐吾道”意為“憐吾道寂寞”，詩人堅(jiān)守“吾道”，卻難被世道認(rèn)同而感“寂寞”，令人憐惜。D．頸聯(lián)表達(dá)了詩人遺憾自己沒有以“彩繢”般的錦繡前程作為內(nèi)心追求，以至于為官四方，充斥身心的只有世俗的擾攘。E．整首詩由古及今，由人及己，尾聯(lián)借物自喻，形象生動(dòng)，一個(gè)“嫌”字凝聚了落魄失意者復(fù)雜的情感。2．本詩是杜牧晚年贈(zèng)送給自己的作品，一生的辛酸蘊(yùn)含其中，請(qǐng)結(jié)合詩句分析詩人表達(dá)的復(fù)雜情感。答：【參考答案】1．CD[C項(xiàng)不是“令人憐惜”，而是“自生哀憐”。D項(xiàng)“遺憾”錯(cuò)，應(yīng)是詩人“不愿”矯飾自己的內(nèi)心，違心改變志向。]2．(1)對(duì)自己仕途坎坷，懷才不遇的憤懣。首聯(lián)引用蕭次君的典故，表明自己仕途與他一樣坎坷，升遷次數(shù)少，離職卻非常頻繁，內(nèi)心深感不平。(2)對(duì)自己堅(jiān)守正道，卻不被重用，寂寥落寞的悲嘆。頷聯(lián)寫自己像古代圣賢一樣，堅(jiān)守自己的人生原則，卻無法實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，內(nèi)心感到悲傷。(3)對(duì)自己人生志向的堅(jiān)持與執(zhí)著。頸聯(lián)寫自己長(zhǎng)期四處漂泊為官，到老遭受奔波勞碌之苦，但還是不愿矯飾自己的內(nèi)心，違心改變志向。(4)對(duì)自己無法掌控命運(yùn)的厭煩、痛苦和無奈。尾聯(lián)用比喻的修辭手法，感嘆自己的命運(yùn)如布匹一般，任人裁剪，不由自己?！跋印弊质惆l(fā)了詩人內(nèi)心的厭煩、痛苦和無奈之情。【杜牧】簡(jiǎn)介杜牧(803—約852)，字牧之，號(hào)樊川居士，漢族，京兆萬年(今陜西西安)人。杜牧是唐代杰出的詩人、散文家，是宰相杜佑之孫，杜從郁之子。唐文宗大和二年，26歲中進(jìn)士，授弘文館校書郎。后赴江西觀察使幕，轉(zhuǎn)淮南節(jié)度使幕，又入觀察使幕，歷任國(guó)史館修撰，膳部、比部、司勛員外郎，黃州、池州、睦州刺史等職。因晚年居長(zhǎng)安南樊川別墅，故后世稱“杜樊川”，著有《樊川文集》。杜牧的詩歌以七言絕句著稱，內(nèi)容以詠史抒懷為主，其詩英發(fā)俊爽，多切經(jīng)世之物，在晚唐成就頗高。杜牧人稱“小杜”，以別于杜甫的“大杜”。與李商隱并稱“小李杜”。三、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1～3題。所謂“精神”就字源來講，“精”是細(xì)微之義，“神”是能動(dòng)的作用之義。文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中精微的內(nèi)在動(dòng)力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。文化的基本精神是一定文化創(chuàng)造出來，并成為該文化思想基礎(chǔ)的東西。中國(guó)文化豐富多彩，思想博大精深，因而中國(guó)文化的基本思想也不是單純的，而是一個(gè)包括諸多要素的統(tǒng)一體系。這個(gè)體系的要素主要有四點(diǎn)：剛健有為，和與中，崇德利用，天人協(xié)調(diào)。其中“天人協(xié)調(diào)”思想主要解決人與自然的關(guān)系；“崇德利用”思想主要解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系；“和與中”的思想主要解決人與人的關(guān)系，包括君臣、父子、朋友等人倫關(guān)系；而“剛健有為”思想則是處理各種關(guān)系的人生總原則。四者以“剛健有為”思想為綱，形成中國(guó)文化基本思想的體系?！皠偨∮袨椤钡乃枷朐从诳鬃樱綉?zhàn)國(guó)時(shí)期的《周易大傳》已見成熟?！吨芤状髠鳌诽岢鰜淼摹皠偨∮袨椤彼枷氚ā白詮?qiáng)不息”和“厚德載物”兩個(gè)方面?！跺鑲鳌氛f：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧祗w運(yùn)行，永無已時(shí)，故稱為“健”。君子法天，故應(yīng)“自強(qiáng)不息”?！白詮?qiáng)不息”也就是努力向上，絕不停止?！吨芤状髠鳌匪f的“剛健”，還有“獨(dú)立不懼”、“立不易方”之義，也就是孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格?！跺鑲鳌酚终f：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”“坤”即順，“地勢(shì)”是順，“載物”就是包容許多物類。君子應(yīng)效法大地的胸懷，包容各個(gè)方面的人，容納不同的意見，使他人和萬物都得以各遂其生?！吨芤状髠鳌氛J(rèn)為，健是陽氣的本性，順是陰氣的本性，在二者之中，陽健是居于主導(dǎo)地位的。而從上述兩句話的關(guān)系來看，自強(qiáng)不息是自立之道，厚德載物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申?？梢?，剛健有為的思想以自強(qiáng)不息為主，同時(shí)包含厚德載物的系統(tǒng)。作為中國(guó)文化基本精神的“剛健有為”精神，其具體表現(xiàn)或凝結(jié)的文物、制度、風(fēng)俗，可謂俯拾皆是。以文學(xué)人物形象而言，《列子·湯問》中每日挖山不止的愚公、魯迅筆下“每日孳孳”的大禹，都體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的精神。以文學(xué)藝術(shù)題材而言，從古至今無數(shù)騷人墨客所吟詠、所描繪的青松、翠竹、紅梅之類，也都體現(xiàn)著這種精神。以制度風(fēng)俗而言，只要翻一翻歷史，就不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)的農(nóng)民起義、變法革新何其多，而把“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”當(dāng)作變革和革命的理論根據(jù)又何其多。厚德載物精神和剛健有為、自強(qiáng)不息一樣，也是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的重要主題。北宋哲學(xué)家程顥說：“萬物之生意最可觀”，可以說為中國(guó)的以山水花鳥蟲魚為題材的文學(xué)藝術(shù)作品的一般主題做了詮釋。漢唐時(shí)期，中華民族對(duì)域外和少數(shù)民族的文化產(chǎn)生極濃厚的興趣，大力搜求，廣泛吸收。從名馬到美酒，從音樂到舞蹈，從科學(xué)到宗教，無不兼容并包，其氣度之閎放、魄力之雄大確實(shí)令人贊嘆。這是厚德載物精神在對(duì)待外來文化方面的表現(xiàn)。(摘自張岱年《中國(guó)文化的基本精神》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A．中國(guó)文化種類繁多，蘊(yùn)含的思想博大精深而自成體系。“剛健有為”思想作為中國(guó)文化體系的總綱而處于該體系的核心地位。B．“精”的意思是細(xì)微，“神”的意思指能動(dòng)的作用；一個(gè)國(guó)家的文化所具有的基本精神既是其文化創(chuàng)造的結(jié)果，又成為該文化思想基礎(chǔ)的東西。C．《彖傳》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”代表中國(guó)文化的基本思想“剛健有為”思想的兩個(gè)方面。D．“剛健有為”精神作為中國(guó)文化的基本精神，指導(dǎo)著民族文化不斷向前發(fā)展。從孔子到《周易大傳》，剛健有為思想逐漸發(fā)展成熟。[解析]原文第二段是說“中國(guó)文化豐富多彩，思想博大精深，因而中國(guó)文化的基本思想也不是單純的，而是一個(gè)包括諸多要素的統(tǒng)一體系”，而“剛健有為”的思想則是處理各種關(guān)系的人生總原則，四者以“剛健有為”思想為綱，形成中國(guó)文化基本思想的體系。該選項(xiàng)中“自成體系”和“‘剛健有為’思想作為中國(guó)文化體系的總綱而處于該體系的核心地位”的說法偷換概念。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(B)A．孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”體現(xiàn)出的獨(dú)立人格精神，與《周易大傳》中“剛健”所具有的“獨(dú)立不懼”“立不易方”的含義相同。B．《周易大傳》認(rèn)為，在“健”和“坤”二者之中，陽健處于主導(dǎo)的地位；自強(qiáng)不息與厚德載物代表著立人與立己，二者互為前提，不可分離。C．天體運(yùn)行永不停止，君子效法于天，故提倡自強(qiáng)不息；大地包容萬物，君子效法于地，故提倡厚德載物。自強(qiáng)不息、厚德載物應(yīng)是對(duì)君子的要求。D．剛健有為精神在中國(guó)古代文化中隨處可見，它廣泛地存在于文物、制度、風(fēng)俗等之中。文學(xué)作品中的愚公、大禹身上都蘊(yùn)含著這種精神。[解析]該選項(xiàng)信息源自第四段，原文中說的是“《周易大傳》認(rèn)為，健是陽氣的本性，順是陰氣的本性，在二者之中，陽健是居于主導(dǎo)地位的”。而從上述兩句話的關(guān)系來看，自強(qiáng)不息是自立之道，厚德載物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申”；故選項(xiàng)中“自強(qiáng)不息與厚德載物代表著立人與立己”的說法有誤。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．厚德載物精神在對(duì)待域外和少數(shù)民族文化時(shí)，表現(xiàn)出了對(duì)各種文化的兼容并包、閎放的氣度和雄大的魄力，這在歷史上的漢唐時(shí)期得到了有力的體現(xiàn)。B．王安石的《梅花》、陳毅的《詠松》與李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民軍