第三十八章-存在主義教育思想

第七編20世紀(jì)后半期20世紀(jì)后半期第七編第二次世界大戰(zhàn)后，特別是20世紀(jì)50年代以后，西方國家社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的巨大變革以及科學(xué)技術(shù)革命浪潮，不僅猛烈沖擊了學(xué)校教育，而且也對(duì)學(xué)校教育提出了新的需求。曾經(jīng)在20世紀(jì)前半期西方國家教育界占主導(dǎo)地位的“進(jìn)步教育”思想、實(shí)用主義教育思想以及“新教育”思想開始失勢(shì)。尤其是1957年蘇聯(lián)人造地球衛(wèi)星發(fā)射成功，引起了美國以及歐洲國家教育界的激烈爭(zhēng)論，迫使學(xué)校教育更加認(rèn)真考慮與應(yīng)對(duì)社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來的壓力。正是在這種時(shí)代背景下，各種新的教育思想紛紛涌現(xiàn)，人們從不同的角度運(yùn)用不同的理論對(duì)教育發(fā)展過程中的問題進(jìn)行研究，教育思想呈現(xiàn)出多樣化的局面。自20世紀(jì)30年代末在美國產(chǎn)生的要素主義教育思想，在50年代至60年代中期已成為一種對(duì)美國中小學(xué)教育產(chǎn)生最大影響的教育思潮。作為“進(jìn)步教育”思想和實(shí)用主義教育思想的對(duì)立面，它主張加強(qiáng)智力訓(xùn)練和提高學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)過程中的核心地位。60年代末，要素主義教育思想開始失去其統(tǒng)治地位。20世紀(jì)后半期第七編在現(xiàn)代西方教育思想中，被稱為“新傳統(tǒng)主義”教育思想的還有新托馬斯主義教育思想和永恒主義教育思想。新托馬斯主義教育思想是一種以提倡宗教教育為特征的教育思想，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)真正的基督徒，主張教育屬于教會(huì)，提倡宗教訓(xùn)練。永恒主義教育思想是一種以提倡“復(fù)古”為特征的教育思想，強(qiáng)調(diào)“共同的人性”和“永恒學(xué)科”，主張加強(qiáng)理智訓(xùn)練和品格培養(yǎng)。20世紀(jì)60年代，在現(xiàn)代西方教育思想中出現(xiàn)了一些新的教育思想，它們以現(xiàn)代心理學(xué)為依據(jù)研究教育問題，試圖進(jìn)一步把教育理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上。其中影響較大并具有代表性的是新行為主義教育思想和結(jié)構(gòu)主義教育思想。新行為主義教育思想在新行為主義心理學(xué)的基礎(chǔ)上探討學(xué)習(xí)理論以及教學(xué)方法和技術(shù)問題，推行程序教學(xué)和教學(xué)機(jī)器，這無疑推動(dòng)了教育理論科學(xué)化和教學(xué)手段現(xiàn)代化的發(fā)展。結(jié)構(gòu)主義教育思想在認(rèn)知心理學(xué)的基礎(chǔ)上探討教育過程和學(xué)科結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知能力的發(fā)展，提倡“發(fā)現(xiàn)法”和兒童早期學(xué)習(xí)，確實(shí)適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和變革的需要。結(jié)構(gòu)主義教育思想不僅成為60年代美國課程改革運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，而且對(duì)歐洲國家以及世界上其他一些國家的課程改革也產(chǎn)生了較大的影響。20世紀(jì)后半期第七編存在主義教育思想以存在主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，重視品格教育和主張個(gè)人的自由選擇。在20世紀(jì)60年代，這一教育思想曾對(duì)西方國家的青年產(chǎn)生過較大的影響。與此同時(shí)，以蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基為代表人物的“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育思想，強(qiáng)調(diào)把學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體、美、勞各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的人，主張使各方面的教育相互聯(lián)系成一個(gè)統(tǒng)一的完整過程。在20世紀(jì)60年代，這一教育思想不僅在蘇聯(lián)教育界而且在國際教育界均享有盛譽(yù)。在20世紀(jì)50年代以后，更多的教育家重視教學(xué)論問題的研究，并在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了各具特色的教育思想。其中，以蘇聯(lián)教育家贊科夫?yàn)榇硖岢龅摹耙话惆l(fā)展”教育思想，強(qiáng)調(diào)通過教學(xué)內(nèi)容和方法的改革，最大限度地促使學(xué)生的“一般發(fā)展”(整個(gè)身心的發(fā)展)。以蘇聯(lián)教育家巴班斯基為代表提出的“教學(xué)教育過程最優(yōu)化”教育思想，強(qiáng)調(diào)以個(gè)性全面發(fā)展理論和科學(xué)的方法論為依據(jù)，促使教學(xué)和教育在一定條件下達(dá)到最優(yōu)效果。以美國教育家布盧姆為代表提出的“掌握學(xué)習(xí)”教育思想，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)面向全體學(xué)生和采取適當(dāng)?shù)姆椒ù偈菇^大多數(shù)學(xué)生達(dá)到掌握水平。以美國教育心理學(xué)家奧蘇伯爾為代表提出的“有意義言語學(xué)習(xí)”教育思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)分類、“同化”、新舊知識(shí)的聯(lián)系，以及學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)在教學(xué)過程中的作用。20世紀(jì)后半期第七編在現(xiàn)代西方教育思想中，分析教育哲學(xué)思想的產(chǎn)生被認(rèn)為是教育哲學(xué)研究方法的一次革命。該思想旨在對(duì)教育的概念、命題和問題進(jìn)行“清思”，消除由于概念含糊不清而引起的無休止的爭(zhēng)論。這一教育思想的影響主要是在教育理論上，而不是在教育實(shí)踐中。20世紀(jì)60年代后，在世界上得到廣泛傳播的以法國教育家朗格朗為代表人物的終身教育思想，強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)，重視教育的整體性，提倡學(xué)習(xí)化社會(huì)。這一教育思想不僅對(duì)當(dāng)今世界教育發(fā)展產(chǎn)生很大的影響，而且有助于21世紀(jì)教育改革和發(fā)展戰(zhàn)略的制定。20世紀(jì)60—70年代在美國盛行的人本主義教育思想，以人本主義心理學(xué)為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和富有創(chuàng)造性的人，提倡人本化的課程和方法以及自由的心理氣氛。這一教育思想的產(chǎn)生主要針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)以及當(dāng)今學(xué)校教育對(duì)學(xué)生情感和個(gè)性發(fā)展的忽視，無疑為西方教育的改革和發(fā)展注入了新的活力，其影響是不容忽視的。第三十八章存在主義教育思想存在主義教育思想產(chǎn)生的背景01存在主義教育思想的主要特點(diǎn)02存在主義教育思想的主要代表人物03存在主義教育思想的影響與評(píng)析04存在主義教育思想第三十八章存在主義教育思想是一種以存在主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的教育思潮。20世紀(jì)50年代產(chǎn)生于美國。奧地利神學(xué)家和哲學(xué)家布伯（又譯“布貝爾”）、德國哲學(xué)家和教育家雅斯貝斯(又譯“雅斯貝爾斯”)和美國教育哲學(xué)家內(nèi)勒是它的主要代表人物。存在主義教育思想以“人的存在”為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，注重品格教育，提倡“個(gè)人的自由選擇”，主張采用“對(duì)話”方法的個(gè)別教學(xué)。盡管存在主義教育思想曾一度在西方國家中廣為流行，但20世紀(jì)70年代后逐漸走向衰落。存在主義教育思想第三十八章第一節(jié)存在主義教育思想產(chǎn)生的背景“存在主義”(existentialism)一詞源于拉丁文existentia，又譯為“生存主義”“實(shí)在主義”。按照存在主義者自己的觀點(diǎn)，存在主義思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到古希伯來和古希臘文化。從蘇格拉底的“自知其無知”，到奧古斯丁的“信仰高于理性”，再到笛卡兒的“我思故我在”中，都可以尋覓到存在主義思想的影子。一般認(rèn)為，存在主義的直接先驅(qū)者主要有兩個(gè)人：一位是丹麥基督教哲學(xué)家克爾凱郭爾，另一位是德國的無神論者尼采。他們都反對(duì)當(dāng)代基督教哲學(xué)和由黑格爾主義所代表的傳統(tǒng)哲學(xué)。克爾凱郭爾首先表達(dá)了存在主義的存在觀。他認(rèn)為，哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)抽象地議論世界的本原，而應(yīng)以人的存在為前提，以研究人生為己任。在他看來，人是精神性的自我，他只與自身發(fā)生關(guān)系，自己體驗(yàn)自己，并通過內(nèi)心與上帝對(duì)話，達(dá)到真正的基督徒的存在。顯然，克爾凱郭爾力圖從基督教內(nèi)部重新振興基督教哲學(xué)。但尼采卻尋求一種超人的道德來取代基督教。尼采認(rèn)為，“上帝死了!上帝永遠(yuǎn)消逝了！”“我們對(duì)我們的生存必須自己負(fù)責(zé)，因此，我們要做自身的真正舵手，決不容許我們的存在類似一個(gè)盲目的偶然。此外，德國哲學(xué)家胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)本質(zhì)(純粹的觀念，或稱先驗(yàn)的自我)是一切存在的最終根據(jù)，對(duì)存在主義的產(chǎn)生也有很大的影響。存在主義的兩個(gè)著名代表人物海德格爾和薩特都出自胡塞爾門下。存在主義教育思想第三十八章第一節(jié)存在主義教育思想產(chǎn)生的背景存在主義于20世紀(jì)20年代首先產(chǎn)生于德國，第二次世界大戰(zhàn)期間傳到法國，并在50—60年代成為風(fēng)靡法國的時(shí)髦哲學(xué)。60年代，又傳播到美國和西方其他國家，成為一種影響頗大的哲學(xué)思潮。存在主義的產(chǎn)生與西方社會(huì)面臨的深刻危機(jī)有關(guān)。第一次世界大戰(zhàn)前后，資本主義世界暴露了它自身難以克服的痼疾，即嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安。資本主義世界內(nèi)部的矛盾也因瓜分世界市場(chǎng)和殖民地而加劇，法西斯主義的崛起更是在人們的頭頂上籠罩了一層陰影。面對(duì)這樣的狀況，人們苦悶、彷徨，并逐漸被絕望、孤獨(dú)和“無家可歸”的情緒所籠罩，個(gè)人生存的意義以及個(gè)人生存的目的和價(jià)值問題成為人們普遍思考的問題。于是，西方產(chǎn)生了以研究人的生存、人的自由為目的的存在主義哲學(xué)。有人把存在主義稱為“危機(jī)哲學(xué)”，也表明了存在主義的產(chǎn)生是與資本主義社會(huì)的危機(jī)聯(lián)系在一起的。存在主義哲學(xué)的主要代表人物有德國哲學(xué)家海德格爾和法國哲學(xué)家薩特。海德格爾在1927年發(fā)表的《存在與時(shí)間》一書，被認(rèn)為是存在主義產(chǎn)生的標(biāo)志。薩特不僅繼承了海德格爾的學(xué)說，而且還使存在主義“文學(xué)化”“政治化”，使存在主義在法國成為一種時(shí)尚。此外，德國哲學(xué)家雅斯貝斯、法國宗教思想家馬塞爾、奧地利神學(xué)家和哲學(xué)家布伯也是存在主義的代表人物。存在主義教育思想第三十八章第一節(jié)存在主義教育思想產(chǎn)生的背景存在主義教育思想是存在主義哲學(xué)家教育觀的表達(dá)。20世紀(jì)50年代，美國教育哲學(xué)家莫里斯等人將存在主義引入教育領(lǐng)域后，逐漸形成存在主義教育思想流派。存在主義教育思想的代表作是布伯1939年在巴勒斯坦全國教師會(huì)議上的題為“品格教育”的致詞。美國教育哲學(xué)家內(nèi)勒后來詳細(xì)地分析、歸納和論述了存在主義教育思想的一系列基本觀點(diǎn)，進(jìn)一步擴(kuò)大了存在主義教育思想的影響。存在主義教育思想第三十八章第二節(jié)存在主義教育思想的主要特點(diǎn)存在主義教育思想是以“人的存在”為研究對(duì)象的。存在主義教育思想強(qiáng)調(diào)品格教育。存在主義教育思想提倡“個(gè)人的自由選擇”。存在主義教育思想反對(duì)團(tuán)體教學(xué)的方法。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié)存在主義教育思想的主要代表人物1.布伯1.1生平和教育活動(dòng)馬丁·布伯(MartinBuber，1878—1965）是奧地利神學(xué)家、哲學(xué)家。1924—1933年，布伯擔(dān)任了德國法蘭克福大學(xué)宗教哲學(xué)倫理學(xué)教授。1933年以后從事猶太人成人教育工作。后來由于受到納粹秘密警察的迫害，布伯不得不于1938年移居巴勒斯坦，在耶路撒冷希伯來大學(xué)擔(dān)任社會(huì)哲學(xué)教授。他還在耶路撒冷創(chuàng)立成人師資培訓(xùn)學(xué)院，并于1949年親自任院長(zhǎng)，為中東和北非移民培訓(xùn)了一批優(yōu)秀教師。布伯的主要教育著作有《我與你》《生存的對(duì)話：哲學(xué)和教育學(xué)全集》和《品格教育》等。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié)存在主義教育思想的主要代表人物1.布伯1.2教育思想1.2.1教育的目的在《我與你》一書中，布伯明確地寫道：“教育的目的不是告知后人存在什么或必會(huì)存在什么，而是曉諭他們?nèi)绾巫尵癯溆松?，如何與‘你’相遇?！痹谒磥?，不少人對(duì)精神的理解存在著偏差。他指出，人們?cè)絹碓蕉嗟孬@得這樣的能力：以“學(xué)習(xí)知識(shí)”這一間接手段來取代直接經(jīng)驗(yàn)，把對(duì)“它”之世界的直接利用“簡(jiǎn)化為專業(yè)性利用”。人不得不一代代將此種能力傳遞下去，所謂“精神生活之發(fā)展”首先就是指此而言的。正因?yàn)槿绱?，人?duì)精神犯下了真正的“原罪”，因?yàn)檫@種意義的精神生活實(shí)為障礙。顯然，在布伯這里，教育的目的不在于知識(shí)的傳授，而在于精神生活能力的養(yǎng)成。由此，教育必須以品格為目標(biāo)。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié)存在主義教育思想的主要代表人物1.布伯1.2教育思想1.2.1教育的目的按布伯的意見，真正的教育者總是關(guān)心學(xué)生整個(gè)人，而不只是考慮學(xué)生個(gè)別的功能。而且，真正的教育者，總是把學(xué)生整體視為品格，而不只是視為個(gè)性。因?yàn)樵趥€(gè)性與品格之間“有一個(gè)根本的差別。個(gè)性在其成長(zhǎng)方面實(shí)質(zhì)上是不受教育者影響的東西”，“個(gè)性是一個(gè)成品，只有品格才是需要加工的東西。人們可以培養(yǎng)和增強(qiáng)個(gè)性，但在教育方面，人們卻能夠而且必須以品格為目標(biāo)”。在布伯看來，教育者最重大的任務(wù)則是在幫助塑造人的品格。在品格形成的過程中，教師是影響學(xué)生品格的因素之一，但是，教師與其他因素是不同的，教師“具有參與施加烙印于品格的決心，他還具有這樣的意識(shí)，即意識(shí)到就成長(zhǎng)中的人看來他應(yīng)表示某種抉擇，抉擇什么是‘正確的’以及什么是應(yīng)當(dāng)?shù)摹４嬖谥髁x教育思想第三十八章第三節(jié)存在主義教育思想的主要代表人物1.布伯1.2教育思想1.2.2品格教育布伯認(rèn)為，品格是“介于一個(gè)人的本質(zhì)與他外表之間的這種特殊紐帶，介于他為人的統(tǒng)一性與他的一連串行動(dòng)與態(tài)度之間的這種特殊聯(lián)系”。這種“特殊紐帶”和“特殊聯(lián)系”，既不是法國教育家凱興斯泰納所認(rèn)為的品格“無非是自愿遵從那些通過經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)和自我反省而在一個(gè)人身上所形成的精神準(zhǔn)則”，也不是美國教育家杜威所認(rèn)為的品格是“由種種習(xí)慣交織而成”。布伯強(qiáng)調(diào)指出，現(xiàn)代教育科學(xué)之所以在人的道德危機(jī)面前束手無策，就是因?yàn)閷?duì)品格概念的誤解而致。而一個(gè)品格高尚的人的特點(diǎn)既不在于“具有一系列準(zhǔn)則”，也不在于“具有一系列習(xí)慣”，而“在于他的行動(dòng)是出于他的整個(gè)品質(zhì)。那就是說，他的特點(diǎn)就在于他是按照向他這個(gè)積極主動(dòng)的人進(jìn)行挑戰(zhàn)的每一情境的獨(dú)特性而做出反應(yīng)的”。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié)存在主義教育思想的主要代表人物1.布伯1.2教育思想1.2.2品格教育為了進(jìn)行有效的品格教育，布伯提出了一些基本原則。一是不要進(jìn)行空泛的說教。布伯認(rèn)為，空泛的說教會(huì)被學(xué)生當(dāng)作“老生常談”，不僅不能起到品格教育的作用，而且還會(huì)適得其反。二是品格教育不要帶有明顯或隱含的目的和動(dòng)機(jī)。布伯認(rèn)為，學(xué)生一旦察覺教師在培養(yǎng)他們的品格時(shí)，教師“就會(huì)受到那些最明顯表示出真正獨(dú)立品格的學(xué)生們的對(duì)抗”。在布伯這里，不僅明顯的品格教育動(dòng)機(jī)行不通，而且隱含的品格教育動(dòng)機(jī)也行不通。布伯認(rèn)為，雖然學(xué)生可能對(duì)隱含的動(dòng)機(jī)無所察覺，但會(huì)“使教師失去他所具有的那種坦然直率的力量，也會(huì)對(duì)教師本身的行動(dòng)起著消極影響”。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié)存在主義教育思想的主要代表人物1.布伯1.2教育思想1.2.2品格教育為了進(jìn)行有效的品格教育，布伯提出了一些基本原則。三是師生之間應(yīng)該建立信任的關(guān)系。布伯認(rèn)為，信任是品格以及整個(gè)人的教育領(lǐng)域中唯一可接近學(xué)生的途徑。教師想要了解、影響和教育學(xué)生，首先必須贏得學(xué)生的信任。四是教師應(yīng)該愛護(hù)學(xué)生。布伯認(rèn)為，信任雖然“含有打破限制、摧毀那種束縛一個(gè)不平靜心靈的枷鎖的意思。但信任并不意味著無條件地協(xié)調(diào)一致”。在他看來，師生間有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生沖突。但是，教師和學(xué)生發(fā)生沖突時(shí)，教師應(yīng)該從愛護(hù)學(xué)生的立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用自己的見識(shí)保護(hù)學(xué)生，不使學(xué)生的心靈受到損傷，并幫助學(xué)生擺脫困境。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié)存在主義教育思想的主要代表人物1.布伯1.2教育思想1.2.3教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容和方法就教學(xué)任務(wù)和內(nèi)容而言，由于布伯強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)實(shí)際上是品格教育，因此，他提出教學(xué)任務(wù)應(yīng)該為學(xué)生品格的形成服務(wù)。就教學(xué)方法而言，布伯把教學(xué)看成一場(chǎng)“對(duì)話”，一場(chǎng)師生兩人間的“對(duì)話”，“其中每一個(gè)人對(duì)于另一個(gè)人來說始終是一個(gè)主體”。教師通過“對(duì)話”的方法把知識(shí)“提供”給學(xué)生，而不是傳授給學(xué)生。在布伯看來，把教學(xué)理解為傳道授業(yè)，就是把教師貶值為傳授知識(shí)的手段，把學(xué)生貶值為這種傳授的產(chǎn)品。為了把知識(shí)“提供”給學(xué)生，布伯認(rèn)為，教師必須十分熟悉他所教的科目，把教學(xué)內(nèi)容變成自己的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的一部分。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié)存在主義教育思想的主要代表人物2.雅斯貝斯2.1生平和教育活動(dòng)卡爾·雅斯貝斯(KarlJaspers，1883—1969)是德國哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家。1900年，雅斯貝斯進(jìn)入海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律，后改學(xué)醫(yī)學(xué)。他從1913年起任哲學(xué)系心理學(xué)講師。這期間，他閱讀了克爾凱郭爾和尼采的著作。1921年，他成為哲學(xué)教授，并開始潛心于哲學(xué)研究。曾與存在主義哲學(xué)代表人物海德格爾有過密切的交往。因?yàn)槠拮邮仟q太人，雅斯貝斯自1933年起受到納粹政府的迫害。第二次世界大戰(zhàn)后，他先后在海德堡大學(xué)和瑞士巴塞爾大學(xué)任教。除哲學(xué)著作外，他的主要教育著作有《大學(xué)的理念》《什么是教育》等。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié)存在主義教育思想的主要代表人物2.雅斯貝斯2.2教育思想2.2.1教育的本質(zhì)和作用從“存在哲學(xué)”出發(fā)，雅斯貝斯論述了教育本質(zhì)的問題。他強(qiáng)調(diào)說：“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)?！逃哪康脑谟谧屪约呵宄?dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意愿，除此之外，是找不到教育的宗旨的。”在雅斯貝斯看來，教育就是老年一代通過知識(shí)和真理的傳授以及意志行為的規(guī)范，將文化遺產(chǎn)傳給年青一代，并使他們自由地生長(zhǎng)。由此，雅斯貝斯十分強(qiáng)調(diào)教育的作用。在雅斯貝斯看來，無論“教育無用”，還是“教育萬能”，都是愚蠢的。具體來講，教育的作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，教育使學(xué)生意識(shí)到自身的潛能。第二，教育為學(xué)生提供選擇的機(jī)會(huì)。但是，雅斯貝斯也認(rèn)為，教育并不能改變?nèi)松唧w的本質(zhì)，只能根據(jù)人的天分和可能性來促使人的發(fā)展。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié)存在主義教育思想的主要代表人物2.雅斯貝斯2.2教育思想2.2.3教育的類型雅斯貝斯認(rèn)為，教育可以歸納為經(jīng)院式教育、師徒式教育、蘇格拉底式教育三種類型。一是經(jīng)院式教育。在這種教育類型中，教育表現(xiàn)為僅僅限于固定知識(shí)的傳授，教材內(nèi)容已成固定體系，作為知識(shí)代理人的教師上課是照本宣講。二是師徒式教育。在這種教育類型中，教育表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)教師的尊敬愛戴和絕對(duì)服從，而具有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，教師的權(quán)威具有神奇的力量。三是蘇格拉底式教育。在這種教育類型中，教育表現(xiàn)為教師和學(xué)生處于平等地位，教師喚起學(xué)生對(duì)求知的責(zé)任感，使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動(dòng)的力量，激發(fā)學(xué)生個(gè)人的潛能。對(duì)于以上三種教育類型，雅斯貝斯最推崇蘇格拉底式教育。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié)存在主義教育思想的主要代表人物2.雅斯貝斯2.2教育思想2.2.4論大學(xué)教育雅斯貝斯認(rèn)為，大學(xué)是一種特殊的學(xué)校。在大學(xué)里，成為“全人”(thewholeman)的學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，而且要獲得一種科學(xué)思維方式。因此，學(xué)生要具有自我負(fù)責(zé)的觀念，并具有批判的精神和擁有學(xué)習(xí)的自由。在雅斯貝斯看來，大學(xué)必須進(jìn)行改革，以便培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神。具體來講，大學(xué)有以下四項(xiàng)任務(wù)：一是研究與教學(xué)；二是教育與培養(yǎng)；三是生命的精神交往；四是學(xué)術(shù)。這四項(xiàng)任務(wù)構(gòu)成一個(gè)整體，從而體現(xiàn)了大學(xué)的理想。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié)存在主義教育思想的主要代表人物3.內(nèi)勒3.1生平和教育活動(dòng)喬治·F.內(nèi)勒(GeorgeF.Kneller)是美國教育哲學(xué)家。1936年他獲得英國倫敦大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位，1940年獲得美國耶魯大學(xué)比較教育和哲學(xué)博士學(xué)位。他曾擔(dān)任過美國公立學(xué)校教師和私立學(xué)校校長(zhǎng)、耶魯大學(xué)教育學(xué)助理教授、美國教育總署拉丁美洲問題高級(jí)專家、加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校教育學(xué)教授。內(nèi)勒的主要教育著作有《教育的基礎(chǔ)》(1963)、《教育哲學(xué)導(dǎo)論》（1964）、《存在主義與教育》(1964)、《教育人類學(xué)》(1965)、《教育的邏輯與語言》(1966)、《教育與經(jīng)濟(jì)思想》(1968)、《教育與科學(xué)頭腦》(1971)等。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié)存在主義教育思想的主要代表人物3.內(nèi)勒3.2教育思想3.2.1教育的目的內(nèi)勒認(rèn)為，教育的目的應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生從面臨死亡過程中悟出人生的價(jià)值。死亡并不只是一件消極的事情，死亡也是一件積極的事，“是我們每個(gè)人在我們生活中每一時(shí)間走向前去的目的地”。在內(nèi)勒看來，能夠意識(shí)到死亡也是人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別之一，“只有人知道他必須死，理會(huì)到他的有限性和死亡之不可避免，他充滿著恐懼”。但是，“充滿著恐懼”并非懼怕死，而是對(duì)生的珍惜。因此，教師的任務(wù)應(yīng)當(dāng)使學(xué)生領(lǐng)會(huì)到死亡之不可避免，甚至值得死亡，讓學(xué)生懂得生命是遲早會(huì)結(jié)束的，從而珍惜人生的意義；讓學(xué)生明白自己是為什么生活的，是作為一個(gè)自由人自為地存在著，還是僅僅滿足自在地存在著。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié)存在主義教育思想的主要代表人物3.內(nèi)勒3.2教育思想3.2.2知識(shí)教學(xué)的任務(wù)內(nèi)勒認(rèn)為，知識(shí)的教學(xué)應(yīng)該有助于人格的發(fā)展。知識(shí)的教學(xué)應(yīng)該與學(xué)生的情感相聯(lián)系，“如果‘純粹客觀的’知識(shí)不接觸到知識(shí)者的感情，對(duì)于他決不能是具有決定意義的”。因?yàn)槿思仁抢碇莿?dòng)物，也是感情動(dòng)物?！耙嬲J(rèn)識(shí)某一件事，他必須能夠把知識(shí)和他自己聯(lián)系起來，知識(shí)必須與個(gè)人的真正目的結(jié)合起來，而人的真正目的是使它真正可靠地與生活發(fā)生關(guān)系?！贝送猓R(shí)只是培養(yǎng)自我的手段，學(xué)校必須完全修改它對(duì)知識(shí)的看法，不再以教材為固有的目的。為了防止學(xué)生人格的畸形發(fā)展，內(nèi)勒要求學(xué)校的專業(yè)不要分得太細(xì)，否則會(huì)“阻礙著學(xué)生整個(gè)內(nèi)心生活的成長(zhǎng)”。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié)存在主義教育思想的主要代表人物3.內(nèi)勒3.2教育思想3.2.3道德教育的目的內(nèi)勒認(rèn)為，道德教育的目的應(yīng)該幫助學(xué)生學(xué)會(huì)自由選擇。個(gè)人所接受的價(jià)值應(yīng)該是他自由選擇的，而非他人(教師)強(qiáng)加的。在他看來，“不是自由選擇的價(jià)值是沒有價(jià)值的”。因此，教師的責(zé)任就不應(yīng)該是強(qiáng)迫學(xué)生接受被認(rèn)為是“永恒的道德原則”，而只是他們自己所信奉的一些原則以及把信奉這些原則的理由告訴學(xué)生，讓學(xué)生自己決定是否接受。此外，教師還應(yīng)該告訴學(xué)生，無論他們選擇做什么，他們都必須承擔(dān)自己行動(dòng)的結(jié)果。。還有，教師應(yīng)該使學(xué)生明白，把失敗的原因“歸咎于外在因素，如環(huán)境、家庭、性情或旁人的影響，是沒有理由的”。存在主義教育思想第三十八章第三節(jié)存在主義教育思想的主要代表人物3.內(nèi)勒3.2教育思想3.2.4教師的任務(wù)內(nèi)勒認(rèn)為，教師的主要任務(wù)既不是以灌輸知識(shí)為主，也不是以幫助學(xué)生解決情境的問題為主，而是幫助學(xué)生走向自我實(shí)現(xiàn)。他說：“教師的任務(wù)是在學(xué)生走向自我實(shí)現(xiàn)的過程中幫助每一個(gè)學(xué)生?！?。教師在激發(fā)學(xué)生潛在的創(chuàng)造性時(shí)，還要鼓勵(lì)學(xué)生“獻(xiàn)身于他的工作”。內(nèi)勒還認(rèn)為，幫助學(xué)生“走向自我實(shí)現(xiàn)”的教學(xué)方法是啟發(fā)式教學(xué)法。因此，他十分推崇蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”。內(nèi)勒還特別要求教師應(yīng)按照自己的原則來思想、行動(dòng)和教學(xué)，應(yīng)充分地估計(jì)到教學(xué)工作的艱巨性。存在主義教育思想第三十八章第四節(jié)存在主義教育思想的影響與評(píng)析存在主義教育思想作為一個(gè)教育思想流派產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代的美國。此后，它在西方國家中一度廣為流行，具有相當(dāng)大的吸引力。應(yīng)該看到，存在主義教育思想是資本主義社會(huì)危機(jī)的產(chǎn)物，迎合了“在現(xiàn)代生活中除了毫無意義、荒謬可笑、殘忍、恐怖外，別的什么也看不見的人，感受工業(yè)技術(shù)社會(huì)所創(chuàng)立的制度壓迫