專家學(xué)者論門神文化

■觀點(diǎn)門神文化應(yīng)樹立大地域概念常嗣新（中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席山西民間文藝家協(xié)會(huì)主席）經(jīng)過(guò)幾年的努力，中國(guó)平魯門神文化的保護(hù)與發(fā)展已經(jīng)形成了氣候，門神文化已經(jīng)逐漸成為我國(guó)影響廣泛、社會(huì)認(rèn)知度較高的一種文化。我覺(jué)得，目前有兩點(diǎn)非常重要，一是在新農(nóng)村建設(shè)及城鎮(zhèn)化的浪潮中如何保護(hù)門神文化，另一點(diǎn)是門神文化產(chǎn)業(yè)化及其發(fā)展空間的拓展。如何合理利用、科學(xué)開發(fā)門神文化呢？首先，在產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中，第一要素是科學(xué)保護(hù)，而科學(xué)保護(hù)的前提是恢復(fù)歷史原貌，以存其真，將我們真正的門神文化的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)留存。其次，要樹立大地域概念：不是平魯有門神，也不是平魯有門神文化，而是中國(guó)的門神文化在平魯，并立體細(xì)致地得到展示。比如，我建議平魯可以做一個(gè)“中國(guó)門神文化園”，將中國(guó)幾千年來(lái)形成的不同地域、不同風(fēng)格的門神的資料收集起來(lái)，包括與門神有關(guān)的年畫、木雕、石雕、磚雕以及故事、傳說(shuō)、文學(xué)作品、影像、音樂(lè)等，并實(shí)現(xiàn)數(shù)字化管理。同時(shí)，收集與門神有關(guān)的各種實(shí)物，在此基礎(chǔ)上，在歷史遺址上建立標(biāo)志性建筑物，使平魯?shù)摹伴T神文化園”，真正成為中國(guó)門神文化中心。應(yīng)具備“世界視野，中國(guó)審美”陳建祖（著名作家中國(guó)文化傳媒集團(tuán)副總經(jīng)理）平魯高舉門神文化大旗已經(jīng)數(shù)年，門神文化之所以深入人心，是因?yàn)槿祟惖撵`魂需要安放，內(nèi)心的需求是相通的。門神文化在傳承和弘揚(yáng)中，一定要注意有“大門神文化”的意識(shí)。也就是說(shuō)，在定位中，要有“世界視野，中國(guó)審美”。其次，是注意門神文化在傳播過(guò)程中的接受美學(xué)，研究當(dāng)下人們的審美趣味，找到最佳的結(jié)合點(diǎn)。比如，在門神形象上，在logo的創(chuàng)新和設(shè)計(jì)上，都要有“當(dāng)下”意識(shí)，使其易于為現(xiàn)代人接受。其三，文化發(fā)展中要避免庸俗的、功利色彩濃厚的行為，抑制盲目的文化沖動(dòng)。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)一些地方，太功利，太牽強(qiáng)，搶奪文化資源不論，即使一些初期發(fā)展勢(shì)頭不錯(cuò)的文化資源，由于功利性目的性太強(qiáng)，傳播中已經(jīng)遭遇到瓶頸，這些都給我們以很好的啟示，使我們更好地警醒，把一種好的文化弘揚(yáng)好。蘊(yùn)含社會(huì)和民眾基本心理需求葉濤（中國(guó)社科院世界宗教研究所研究員中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)）從信仰到審美，門神和我們民眾的生活是密切相關(guān)的。那么，我們今天研究門神文化的價(jià)值何在，還是因?yàn)樗淖罨镜姆烙δ軉?？這當(dāng)然應(yīng)有之義，但門神還是我們傳統(tǒng)文化中關(guān)于信仰的一個(gè)重要因素，所以也可以說(shuō)，門神文化最基本的就是信仰。但是，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，在當(dāng)代轉(zhuǎn)型時(shí)期，門神文化的更大價(jià)值是什么？我覺(jué)得，我們應(yīng)該把平安、和諧這種觀念和門神結(jié)合在一起。這個(gè)觀念要充分宣揚(yáng)，在轉(zhuǎn)型時(shí)期整個(gè)社會(huì)和民眾的一種基本心理需求，從這個(gè)意義上說(shuō)，門神在今天不只是兩個(gè)將軍的形象，不只是美術(shù)里的一個(gè)門類，也不只是傳統(tǒng)的信仰的體現(xiàn)，它在當(dāng)代社會(huì)里有著更為深刻的意義。門神文化節(jié)帶來(lái)許多深層次思考孫建君（中國(guó)藝術(shù)研究員工藝美術(shù)研究所所長(zhǎng)博士生導(dǎo)師）平魯門神文化節(jié)的舉辦給我們帶來(lái)許多深層次思考。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于傳統(tǒng)文化我們總是有一些模糊和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，譬如有關(guān)繼承與發(fā)展、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題，有人總是把它們對(duì)立起來(lái)，一提到傳統(tǒng)就把它作為落后、保守和僵化的代名詞。還有一種說(shuō)法，對(duì)待傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，但傳統(tǒng)文化中哪些是精華哪些是糟粕，卻少有人說(shuō)得清楚。當(dāng)前還有許多提法值得我們認(rèn)真思考、分析與厘清，比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大保護(hù)就是創(chuàng)新與發(fā)展等等，對(duì)這些提法我們要做深入具體的分析，首先要界定作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)的概念與范疇，切切不可混為一談。關(guān)于作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)手工藝的問(wèn)題，現(xiàn)在主要是分清楚保護(hù)、保存和恢復(fù)的問(wèn)題。保護(hù)當(dāng)中包括恢復(fù)的問(wèn)題。我認(rèn)為大部分項(xiàng)目目前的狀況還是保護(hù)，這個(gè)保護(hù)有搶救性的方式，恢復(fù)性的方式，生產(chǎn)性的方式，還有記錄性的方式。不要不加區(qū)分地讓傳承人去做文化產(chǎn)業(yè)的事情。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是要國(guó)家來(lái)投入的，其中相當(dāng)一批可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)，來(lái)做一些東西，滿足當(dāng)代人們的審美與生活需要。但是這些東西要保持它原有的文化底蘊(yùn)與特性，能夠促進(jìn)保護(hù)，而不是失去它原來(lái)的風(fēng)采。我不反對(duì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用，但是不要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作與任務(wù)給沖擊掉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)，作為活水源頭，作為學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的源泉，一定要慎重對(duì)待。提升民族文化的時(shí)代價(jià)值邢晨聲（中國(guó)城市文化發(fā)展研究中心常務(wù)副主任）中國(guó)門神文化的形成和傳承，反映出中國(guó)人民追求“誠(chéng)信”做人的文化正氣，也是人們渴望“保安寧、守太平”，護(hù)佑民生的精神追求，在精神層面、行為層面、造型藝術(shù)層面完整地體現(xiàn)著人們的文化性格?？此破匠５闹袊?guó)傳統(tǒng)門神文化，不僅豐富了中國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化理論，深層地揭示了傳統(tǒng)文化核心的價(jià)值，在今天，同樣有著積極的文化意義和生命力，也是中國(guó)人及晉商地久天長(zhǎng)的“誠(chéng)信”文化之根源。在平魯區(qū)舉辦“中國(guó)門神文化論壇”，目的在于挖掘門神文化資源，提升民族文化的時(shí)代價(jià)值，尋求歷史文化與當(dāng)代文明的有機(jī)連接，創(chuàng)建門神文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系，提振民族自信心和發(fā)展力。對(duì)門神文化形態(tài)進(jìn)行多維塑造伊寶（太原科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系主任）門神文化與關(guān)公文化一樣，同樣是具有山西地域特征的文化形態(tài)，這些神祗崇拜和民俗，流傳甚廣。然而，作為其根源之地的山西，有力有效的開發(fā)和提升還有很大空間。建立具有山西地域文化特征的產(chǎn)業(yè)文化園區(qū)，既是對(duì)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承性挖掘和整理。作為山西的一個(gè)普通資源型區(qū)縣，平魯是山西整體文化的縮影，細(xì)致研究門神文化產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)和發(fā)展，系統(tǒng)開發(fā)以“門神”為題材的山西民間工藝品，有可能成為山西整體文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)的示范工程。所以，將“門神文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)”與門神文化旅游工藝品開發(fā)研究，集中將一種文化形態(tài)進(jìn)行多維塑造，通過(guò)多種傳統(tǒng)工藝的表達(dá)，將山西地域文化形態(tài)進(jìn)行多方位詮釋，是積極有力地傳播山西本土文化信息的主要渠道之一。門神文化要順應(yīng)時(shí)代潮流沈泓（作家收藏家中國(guó)藝聯(lián)副主席）平魯?shù)拈T神文化節(jié)已經(jīng)舉辦了三屆，在打造門神文化產(chǎn)業(yè)和探索市場(chǎng)化之路上，邁出了可喜的一步。門神文化歷史悠久，其內(nèi)容和題材是過(guò)去的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的生活反映，也是古代社會(huì)生活的反映。如何用舊的門神形式反映新時(shí)代新體制的生活內(nèi)容，如何在新時(shí)代發(fā)展門神文化，都涉及到傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展的問(wèn)題。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，門神文化要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，將門神的載體年畫、剪紙、雕刻等藝術(shù)，同當(dāng)代審美價(jià)值與科技結(jié)合起來(lái)，充分利用現(xiàn)代時(shí)尚元素和科技手段為門神藝術(shù)服務(wù)，適應(yīng)新時(shí)代人們對(duì)新門神藝術(shù)審美價(jià)值的最高追求，融入當(dāng)代生活，才能探索出一條古老民俗和藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化之路。在這條轉(zhuǎn)換之路上，可在如下方面做一些探索和嘗試：加大宣傳力度，發(fā)展和振興平魯年畫；培養(yǎng)一批民間藝人和畫家；舉辦全國(guó)和全球門神藝術(shù)巡展；建立門神藝術(shù)品創(chuàng)展中心；開發(fā)平魯門神旅游線路，將門神形象作為平魯現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)元素；制作門神網(wǎng)絡(luò)游戲……以全新形式回到民眾中去呂莎（湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教師）門神是一種信仰，是與民眾生活最緊密相聯(lián)系的一個(gè)要素，也是民眾非常認(rèn)同的形象和人物，它給民眾帶來(lái)的不僅是安定、幸福，更是一種人性化的生活。門神