主題09 歷史回聲-2022年高考作文考前60天滿分必背

主題09歷史回聲1．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。2022年2月4日，北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式上，《立春》倒計(jì)時(shí)、“黃河之水天上來(lái)”冰雪五環(huán)”、“一朵雪花的故事”無(wú)不展現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)有的浪漫。冬奧會(huì)的“雪如意”、“冰絲帶”……越來(lái)越多的形象景觀設(shè)計(jì)融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，讓人感受到獨(dú)具匠心的“中國(guó)式浪漫”。航天人的浪漫也“出圈”了。洲際導(dǎo)彈叫“東風(fēng)”，全球衛(wèi)星定位系統(tǒng)叫“北斗”，南極科考站叫“昆侖”，探月工程叫“嫦娥工程”，載人空間站叫“天宮”……中國(guó)用現(xiàn)代技術(shù)將一個(gè)又一個(gè)神話變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！爸袊?guó)式浪漫”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，它們或許藏在樂(lè)譜里、藏在深海里、藏在生活里……浪漫可大可小，但里面一定飽含著一代人的傳承、守護(hù)、探索，以及對(duì)生活的熱愛(ài)。2022年，還有更多浪漫，等待我們?nèi)?chuàng)造，去發(fā)現(xiàn)，去尋找。哪些瞬間，哪些事物，哪些景象，讓你感受到中國(guó)式浪漫？引發(fā)了你怎樣的思考和感悟？要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。例文：以科技之炬，傳“中國(guó)式浪漫”日新月異的科技發(fā)展，使古老傳說(shuō)塑形于當(dāng)代神話，讓獨(dú)特的“中國(guó)式浪漫”薪火相傳。古有嫦娥奔月，今有嫦娥號(hào)衛(wèi)星登陸月球，“嫦娥”和“玉兔”的著陸地點(diǎn)，也被命名為“廣寒宮”；古有中國(guó)神龍，飛龍?jiān)谔?，今有潛海蛟龍?zhí)柼綔y(cè)器探秘海底世界；古有悟空火眼金睛，今有悟空探測(cè)衛(wèi)星……那些古代的幻想，在前輩的努力下正一點(diǎn)點(diǎn)變成現(xiàn)實(shí)。李白《蜀道難》中有個(gè)“五丁開(kāi)山”的傳說(shuō)，“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”；今日西藏天路縱橫，雪域高原迎坦途，高速發(fā)展迅猛，鐵路也緊隨其后；《西游記》里有千里眼、順風(fēng)耳，今日55顆北斗衛(wèi)星組網(wǎng)、5G手機(jī)全球通；莊子的《南華經(jīng)》中列子御風(fēng)而行，旬有五日而后反，今日中國(guó)高鐵貫穿南北西東……前輩以科技之炬，傳“中國(guó)式浪漫”。很多大國(guó)重器的名字，都充滿著獨(dú)特的“中國(guó)式浪漫”，彰顯著中國(guó)的魅力。國(guó)之重器核導(dǎo)彈取名“東風(fēng)”，源自《紅樓夢(mèng)》中的“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，展示了中國(guó)國(guó)防科技不可戰(zhàn)勝的信心和力量……2020年，我國(guó)量子計(jì)算原型機(jī)“九章”問(wèn)世，求解數(shù)學(xué)算法高斯玻色取樣只需200秒，而目前世界最快的超級(jí)計(jì)算機(jī)要用6億年。200秒只是短短一瞬，6億年早已是滄海桑田。這一突破使我國(guó)成為全球第二個(gè)實(shí)現(xiàn)“量子優(yōu)越性”的國(guó)家。我輩亦當(dāng)接力科技之炬，傳“中國(guó)式浪漫”。兩千年前，屈原對(duì)日月星辰發(fā)出了追問(wèn)，寫出長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》；兩千年后，中國(guó)首次火星探測(cè)“天問(wèn)一號(hào)”帶著中華民族從古至今對(duì)真理的探索，開(kāi)啟了漫漫征途。站在前輩的肩膀上，我們應(yīng)該有高度的國(guó)家自信和文化自信，應(yīng)該有更宏闊的科學(xué)視野和文化眼光，更應(yīng)該有攻堅(jiān)克難的中國(guó)精神。探索永無(wú)止境，我輩任重道遠(yuǎn)。新時(shí)代的科技長(zhǎng)征路，要科技與文化并重。中國(guó)，五千年文明博大精深，中國(guó)，大國(guó)崛起科技領(lǐng)先。我們要以科技為炬，傳“中國(guó)式浪漫”。仰望星空，探索未知，我們的征途是星辰大海。有你，有我，中國(guó)永遠(yuǎn)浪漫?！窘馕觥窟@是一道材料作文題。材料中北京冬奧會(huì)上融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的形象景觀設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了中華民族對(duì)于時(shí)間、節(jié)氣的詩(shī)意解讀；而航天科技、大國(guó)重器名字中獨(dú)特的“中國(guó)式浪漫”：既借神話故事展現(xiàn)中華民族的千年夢(mèng)想化為現(xiàn)實(shí)的可喜成果，也借這些詩(shī)意取名展示了中國(guó)科技不斷攀登、不可戰(zhàn)勝的信心和力量。因此，此次作文題主要引導(dǎo)考生關(guān)注中國(guó)發(fā)展和中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)其家國(guó)自信和文化自信，激發(fā)其科學(xué)精神和審美情趣。我們?cè)趯懽鲿r(shí)，不僅要關(guān)注中國(guó)國(guó)力、科技發(fā)展等與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，體現(xiàn)“中國(guó)式浪漫”的載體，闡述我們的國(guó)家自信與文化自信；還應(yīng)根據(jù)材料“里面一定飽含著一代人的傳承、守護(hù)、探索，以及對(duì)生活的熱愛(ài)”的相關(guān)語(yǔ)句，體會(huì)到我們擁有的這些自信，都是前輩們努力探索、奮斗的成果。在此基礎(chǔ)上，我們更應(yīng)思考：“我輩”有沒(méi)有讓“中國(guó)式浪漫”薪火相傳的責(zé)任？如何承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任？總體而言，本次寫作文體較為自由，我們既可以感性描述自己所見(jiàn)的“中國(guó)式浪漫”，寫成記敘文，表達(dá)自己的家國(guó)自信和文化自信；也可以寫成議論文，理性思考“中國(guó)式浪漫“薪火相傳的原因，認(rèn)識(shí)自己所承擔(dān)的社會(huì)重任。立意：1.以科技之炬，傳“中國(guó)式浪漫”。2.堅(jiān)持科技創(chuàng)新，彰顯中國(guó)浪漫。3.中國(guó)式浪漫，照徹新山河。4.讓中國(guó)式浪漫綻放在每個(gè)中國(guó)人枝頭。2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文化博大精深。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文博士說(shuō)：“人類要生存就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前汲取孔子的智慧?！苯陙?lái)，央視在傳統(tǒng)文化類節(jié)目中不斷推陳出新，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》《典籍里的中國(guó)》等等用各種形式展現(xiàn)和詮釋經(jīng)典詩(shī)文，讓老祖宗留下來(lái)的思想文化再次迸發(fā)出勃勃生機(jī)。無(wú)論是在科技創(chuàng)新最前沿、脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)場(chǎng)上還是抗擊疫情第一線，我們看到了根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的政治抱負(fù)”位卑未敢忘憂國(guó)的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神……習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了就割斷了精神命脈?！薄罢Z(yǔ)文課應(yīng)該學(xué)古詩(shī)文經(jīng)典把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去”。做好文化傳承、堅(jiān)定文化自信是新時(shí)代青年義不容辭的責(zé)任。希望中學(xué)開(kāi)展“傳承優(yōu)秀文化，奏響時(shí)代凱歌”主題活動(dòng)。為落實(shí)習(xí)近平總書記上述指示精神，學(xué)校組織觀看了《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》《典籍里的中國(guó)》這幾個(gè)節(jié)日，現(xiàn)在請(qǐng)你以“最美的相遇”為正標(biāo)題，以“觀______后感”為副標(biāo)題，寫一篇觀后感。要求：結(jié)合材料，明確立意，符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息不少于800字。例文：最美的相遇

——觀《典籍里的中國(guó)》后感最是文明潤(rùn)人心，最是文化永流傳。央視播出《典籍里的中國(guó)》第一期《尚書》在網(wǎng)絡(luò)引發(fā)收視高潮，關(guān)于中國(guó)經(jīng)典文化和精粹文明的話題討論也在網(wǎng)絡(luò)成為焦點(diǎn)。同為中國(guó)人，共飲華夏文明長(zhǎng)河一泓水，同根同宗、基因傳承，華夏文明的力量綿延至今。不得不說(shuō)，《典籍里的中國(guó)》只是華夏文明的一扇小小的窗將廣袤無(wú)邊的華夏文明開(kāi)啟一個(gè)角，讓人感受到其中宇宙釋放能量般的無(wú)窮魅力。文化自信更是基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。有什么樣的文化才會(huì)有什么樣的民族與國(guó)家，才知道從哪里來(lái)，到哪里去。中華文明上下五千年歷久彌新、熠熠生輝，正是因?yàn)橹腥A文明承載自強(qiáng)不息的勇毅頑強(qiáng)、蘊(yùn)藏兼容并包的博大精深、涵蓋協(xié)和萬(wàn)邦的融會(huì)貫通，方能在吐舊納新、更迭換代上繼承與弘揚(yáng)。從黃炎傳說(shuō)，到秦皇漢武，再到唐宋元明清，無(wú)不彰顯著中華文明的高深內(nèi)涵與廣博厚重。中華文明如同一個(gè)寶庫(kù)，任何一個(gè)元素、一個(gè)階段，都能泛蕩起文明彌足珍貴的漣漪與碧波。華夏文明生生不息，因有薪火相傳、一脈相承。從諸子百家，到秦賦漢歌、再到唐詩(shī)宋詞，又到元曲明清小說(shuō)，文字在文明中扮演著舉重若輕的角色，文化的載體總是以多元的形式不斷完善和洋溢色彩，如同在華夏文明千年長(zhǎng)河淘洗與打磨的五色鵝卵石，標(biāo)注著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的智慧之韻味。當(dāng)然，文明是勞動(dòng)的成果，離開(kāi)勞動(dòng)的文明是缺乏支撐的。從玉門關(guān)到嘉峪關(guān)，從龍門石窟到江南園林，從萬(wàn)里長(zhǎng)城到兵馬俑，從滕王閣到岳陽(yáng)樓，甚至是日常的飲食、服飾、車馬，無(wú)不是勞動(dòng)結(jié)晶的沉淀。從竹筒刻寫，到造紙印刷，文明與科技似乎天然融匯一體。農(nóng)耕文明到工業(yè)革命，再到“云時(shí)代”、智能時(shí)代，文明的腳步驟變升級(jí)，正是“勞動(dòng)創(chuàng)造——科技變革——文明演繹”的爆炸內(nèi)循環(huán)。文明在歷史更迭、文化自信屹立長(zhǎng)存。歷史的標(biāo)尺延伸到今天，中國(guó)革命紅色文化、中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化、文化改革開(kāi)放文化，同樣深深烙印著華夏文明的基因，讓中華民族的傳統(tǒng)精粹與優(yōu)秀文化在激濁揚(yáng)清、去偽存真中得到彰顯與詮釋。當(dāng)然，這些先進(jìn)文化、先鋒文明同百年黨史、七十多年新中國(guó)史、四十多年改革開(kāi)放史、五百多年社會(huì)主義史分不開(kāi)。歷史孕育了文化，文化拓展了歷史。站在新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)特色社會(huì)主義文化文明將釋放更加絢爛的光輝。人民是歷史的創(chuàng)造者，我們更是文化的踐行者、攜帶者、繼承者和創(chuàng)造者。就讓我們與傳統(tǒng)文化相遇，讓華夏文明弦歌不輟，永遠(yuǎn)流傳吧?！窘馕觥窟@是一道命題作文。材料一借央視《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》《典籍里的中國(guó)》等傳統(tǒng)文化類節(jié)目的推陳出新，向我們展示了傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想精華的寫作內(nèi)容；根據(jù)材料第二段可知，我們?cè)诖舜巫魑闹袘?yīng)該重點(diǎn)思考的，是傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想精華，如報(bào)國(guó)精神、正直精神、為民獻(xiàn)身精神等；材料第三段中習(xí)近平總書記對(duì)于傳統(tǒng)文化重要性的闡述和語(yǔ)文課對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承的時(shí)代任務(wù)的闡述，則向我們提出了文化傳承的時(shí)代任務(wù)。在試題的寫作任務(wù)中，試題給出了“學(xué)校組織觀看了《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》《典籍里的中國(guó)》這幾個(gè)節(jié)日”這一情境，要求我們針對(duì)上述節(jié)目寫一篇觀后感。因此，我們的觀后感，應(yīng)當(dāng)圍繞“文化傳承”和“文化自信”的相關(guān)內(nèi)容展開(kāi)思考。在寫作時(shí)，應(yīng)當(dāng)著重對(duì)傳統(tǒng)文化中的思想精髓進(jìn)行寫作，在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》《典籍里的中國(guó)》這些節(jié)目的觀后感中展開(kāi)對(duì)“文化傳承”和“文化自信”的思考。同時(shí)，我們?cè)谟^后感中，還應(yīng)結(jié)合自身展開(kāi)思考，論證我們這些新時(shí)代青年，應(yīng)當(dāng)怎樣樹(shù)立文化自信，怎樣傳承好我們的思想文化精髓。寫作中注意觀后感這一文體形式，注意不要寫錯(cuò)。立意：1.記住文化符號(hào)，傳承中華精神。2.傳承優(yōu)秀文化，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。3.文化傳承，大國(guó)利器?！舅夭摹?.我們傳承中國(guó)精神，要傳承“海納百川，有容乃大”氣魄與胸襟。儒家“仁”“和”的思想胸懷人民，和則“大同”；道家“道法自然”的思想胸懷自然，尊重自然；墨家“兼愛(ài)”“非攻”的思想大愛(ài)無(wú)疆，熱愛(ài)和平，他們啟示我們要想進(jìn)步與發(fā)展，就要胸懷世界、自然。2.我們傳承中國(guó)精神，要傳承“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”的錚錚鐵骨。屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下面求索”的執(zhí)著，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的赤誠(chéng)，譚嗣同“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉快哉”的無(wú)畏。正是這種種精神，挺起了我們中國(guó)人的脊梁。我們要像范仲俺“先下之優(yōu)而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，要像岳飛“精忠報(bào)國(guó)”，要像林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，更要像周恩來(lái)“為中華之崛起而讀書”。3.我們傳承中國(guó)精神，更要傳承“面向未來(lái)，面向世界”的開(kāi)創(chuàng)精神。在我國(guó)960萬(wàn)平方公里的土地上，有綿延萬(wàn)里的長(zhǎng)城，世界第八大奇跡秦兵馬俑，人間天堂的蘇州園林；有巍峨的青藏高原，廣袤的塞北高原；更有如玉帶般翩飛的長(zhǎng)江，鋒芒般倚天的珠峰。改革開(kāi)放的三十年，我們的祖國(guó)日新月異，翻天巨變，科學(xué)技術(shù)，經(jīng)濟(jì)文化，一日千里。由于您的強(qiáng)大，長(zhǎng)江三峽工程得以建成；由于您的強(qiáng)大，08年奧運(yùn)會(huì)得以在北京舉行；由于您的強(qiáng)大，2010年世博得以成功舉辦；由于您強(qiáng)大，“神舟號(hào)”和“嫦娥號(hào)”得以成功發(fā)射……祖國(guó)，我親愛(ài)的祖國(guó)，雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，深厚的文化積淀，豐富的精神內(nèi)涵，是您開(kāi)拓創(chuàng)新的羽翼，相信您你的未來(lái)將與日同輝！4.堅(jiān)韌不拔、永不服輸是內(nèi)蘊(yùn)的品格。愚公移山、精衛(wèi)填海，與山海相爭(zhēng)相斗頻頻現(xiàn)于我們的神話故事中，日復(fù)一日地滲透于中華兒女的血脈中。堅(jiān)韌堅(jiān)忍，咬牙堅(jiān)持，決不低頭，體現(xiàn)的是氣節(jié)，是品格?；蛟S這股蘊(yùn)于內(nèi)心的剛強(qiáng)氣魄難以看見(jiàn)，但正因?yàn)橛兴?，方有我們中華文明五千年生生不息，有近代風(fēng)云百年戰(zhàn)亂屹立不倒，有新時(shí)代不甘落后迎頭趕上。堅(jiān)韌不拔是內(nèi)蘊(yùn)的風(fēng)骨，有它方可有錚錚的鐵骨。3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！俺林蹅?cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”是劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中的詩(shī)句，根據(jù)詩(shī)歌的創(chuàng)作背景和內(nèi)容語(yǔ)境，對(duì)這兩句詩(shī)的理解應(yīng)該是劉禹錫以“沉舟”“病樹(shù)”比喻自己，傾訴自己無(wú)罪而長(zhǎng)期遭貶的強(qiáng)烈不平，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)歲月流逝、人事變遷的感嘆。但后代許多學(xué)者把著眼點(diǎn)放在“千帆過(guò)”和“萬(wàn)木春”這兩個(gè)短語(yǔ)上，把這兩句詩(shī)解讀為含有新事物必將取代舊事物的人生哲理，從而具有激勵(lì)人生奮進(jìn)的作用。幾位學(xué)生就此展開(kāi)了爭(zhēng)論。甲：讀古詩(shī)還是要尊重當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作背景、詩(shī)人自身的遭遇，以及原詩(shī)的主題，不能歪曲原意來(lái)解讀。乙：這樣翻新出奇，讀出新意，讀出積極的精神，讓人從中受到啟發(fā)和教益，得到激勵(lì)和鼓舞，有什么不好？丙：這樣解讀篡改了古詩(shī)詞的原意，誤導(dǎo)了后人對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。我們應(yīng)該維護(hù)古詩(shī)詞的原汁原味。丁：古為今用，化腐朽為神奇，才能使古老的文化在新時(shí)代煥發(fā)出燦爛的光輝。你對(duì)上面這則材料的內(nèi)容有怎樣的看法？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章，體現(xiàn)你對(duì)這種解讀上的爭(zhēng)論的思考和聯(lián)想。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模何幕c創(chuàng)新齊飛，傳承與發(fā)展共色參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。而中華文化就是維系中華民族血脈發(fā)展之基。當(dāng)今喪文化大行其道，“懷疑一切理論”甚囂其上，文化保護(hù)與拆遷問(wèn)題在這燈紅酒綠、聲色犬馬的時(shí)代似乎被籠罩上一層不容置喙的“陰影”。對(duì)此，我的看法是“要保留文化血脈根基，古為今用，推陳出新”，這樣才可以于疾風(fēng)破浪、花繁柳密的時(shí)代中永葆文化“本色”。“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！笨v使是當(dāng)時(shí)詩(shī)人對(duì)自身“沉舟”“病樹(shù)”的比喻，但側(cè)畔之頭亦有千帆競(jìng)過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木生春，這誠(chéng)然如盡人意，折射出欣欣向榮的萬(wàn)丈光芒……如果處在不同時(shí)代，對(duì)詩(shī)句的理解不同是不足為怪的，所以要以創(chuàng)新、發(fā)展的觀點(diǎn)看文化……傳承文化，要有“求知若饑，求賢若愚”的好學(xué)之心。國(guó)學(xué)文化大師陳寅恪在研究《中國(guó)古典倫理學(xué)》中，堅(jiān)持“問(wèn)道不問(wèn)貧，求知不求財(cái)”的精神，孳孳汲汲而又馳而不息，與當(dāng)時(shí)社會(huì)情況相結(jié)合，打造出永不褪色的中國(guó)式古倫理學(xué)；當(dāng)代文學(xué)大師李澤厚在研究中國(guó)文化的同時(shí)求學(xué)西方文化，中西合璧，打造出令人奇羨的文化印跡。好學(xué)之心，是將自身傳統(tǒng)與發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，打造“新式文化”，屹立于世界文化之林。傳承文化，要有“正思為矢，辨明正非”的警惕之心。當(dāng)故宮文化傳承人單霽翔打造故宮文化口紅一時(shí)火爆于網(wǎng)絡(luò)；當(dāng)“粵光寶盒”式的蛋糕被顧客一搶而空，這誠(chéng)然是利用與發(fā)展文化來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。反觀有些人，歪曲虛擬事實(shí)來(lái)打造的產(chǎn)品，市場(chǎng)行價(jià)時(shí)升時(shí)跌，給人們的文化消費(fèi)體驗(yàn)帶來(lái)了極大的打擊，文化正逐漸“失色”。所以，面對(duì)文化的保護(hù)與發(fā)展，我們應(yīng)樹(shù)敏學(xué)之心，謹(jǐn)言慎行，推動(dòng)文化發(fā)展進(jìn)入“快行道”。傳承文化，要有“批判繼承，美美與共”的開(kāi)放之心。北京冬奧會(huì)帶著“共贏互利，和諧發(fā)展，一起向未來(lái)”的理念，從首鋼滑雪大跳臺(tái)與敦煌絲帶“齊飛”；從奧運(yùn)制服印刻《千里江山畫》的絕美印跡；從奧運(yùn)村建設(shè)“瑞雪豐年”“雪如意”“雪冰龍”的文化氛圍，我們看到了中國(guó)文化正在以創(chuàng)新的形式為外國(guó)朋友所喜愛(ài)，真在走向世界文化之林。習(xí)近平主席有言:“文化自信是人民的最大底氣。”中國(guó)秉持“人類共同體”的理念，加快“一帶一路”文化建設(shè)，于開(kāi)放交流之中自在秉燭夜游，從容金樽對(duì)月。文化如玉，文化如松。作為當(dāng)代青年，我們應(yīng)并肩擔(dān)起文化創(chuàng)新與發(fā)展的職責(zé)，讓國(guó)家文化之樹(shù)生長(zhǎng)出葳蕤蓊郁的生機(jī)，堆砌出云蒸霞蔚的燦爛，讓中國(guó)人踏文化之風(fēng)，一日看盡長(zhǎng)安落花?！窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料借劉禹錫的經(jīng)典詩(shī)句“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的多重解讀，向我們提出了是否贊同古詩(shī)新解的討論。對(duì)此材料基本給出了兩種相對(duì)的觀點(diǎn)。反對(duì)新解的人認(rèn)為，讀古詩(shī)需要尊重詩(shī)歌原意，需要保持詩(shī)歌的原汁原味，不然就會(huì)誤導(dǎo)后人。而支持新解的人則認(rèn)為，對(duì)于上述詩(shī)句的創(chuàng)新解讀，可以讓人領(lǐng)悟出別樣的光彩，領(lǐng)略到詩(shī)中歷經(jīng)時(shí)代變化但仍保有的積極精神。我們?cè)趯懽鲿r(shí)，可以從對(duì)于“沉舟”這句詩(shī)是否可以新解的爭(zhēng)論展開(kāi)討論，給出是否可以“新解”的觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，我們不能止步于劉禹錫一詩(shī)，還應(yīng)思考對(duì)于其他的古詩(shī)，及其他各種傳統(tǒng)文化，我們是否可以進(jìn)行改造。若持反對(duì)意見(jiàn)，可針對(duì)古詩(shī)詞及傳統(tǒng)文化的特定歷史背景及其特殊意義展開(kāi)討論；若持積極意見(jiàn)，可針對(duì)古詩(shī)詞及傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳承問(wèn)題進(jìn)行思考。但需注意，對(duì)于古詩(shī)詞及傳統(tǒng)文化的新解與改造，必須是在充分尊重其原意的基礎(chǔ)上進(jìn)行有益的改造或新解，而不能瞎解、亂改。立意：1.尊重古詩(shī)詞，拒絕惡意解讀、隨意解讀。2.古詩(shī)詞的今日傳承，應(yīng)注意推陳出新。3.在尊重歷史的基礎(chǔ)上對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行“新解”。4．閱讀下面材料，根據(jù)要求完成作文。十一年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，我們?cè)跁局姓J(rèn)識(shí)了許多歷史人物，如荊軻、項(xiàng)羽、劉邦、張良、藺相如、廉頗、屈原、曹操、周瑜、蘇軾、李煜等，也認(rèn)識(shí)了不少文學(xué)人物，如林沖、魯智深、林黛玉、王熙鳳、杜十娘、祥林嫂、孔乙已等，甚至還有不少外國(guó)人物，如奧楚蔑洛夫、保爾·柯察金、別里科夫、瑪絲洛娃、瑪?shù)贍柕?、圣地亞哥等。無(wú)論是真實(shí)的還是虛構(gòu)的，都引發(fā)我們對(duì)人生、時(shí)事和社會(huì)許多思考和感悟。請(qǐng)你從上面列舉的人物（也可以自定人物）中，任意選兩個(gè)進(jìn)行比較分析，寫一篇副標(biāo)題為“________與________之比較”的人物評(píng)論，橫線上需填寫的是你選取的人物名字。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。例文：“和”可興國(guó)——廉頗與藺相如之比較浩浩歷史長(zhǎng)河，無(wú)數(shù)英雄人物熠熠生輝。他們或以能言善辯留名千古，或以足智多謀功勛赫赫，或以忠肝義膽感天動(dòng)地，更不乏愛(ài)國(guó)志士，為了國(guó)家利益，舍小我，顧大局，不計(jì)前嫌，不為私利，留下一段段佳話。其中廉頗與藺相如“將相和”的故事充分表明民能以和為貴，國(guó)可興盛不衰。廉頗和藺相如職位不同，性格有異，一武一文，共同捍衛(wèi)趙國(guó)。廉頗勇于沖鋒陷陣，雖然有時(shí)自高自大、心胸狹窄，但他坦率真誠(chéng)，知錯(cuò)就改，是一個(gè)熱愛(ài)祖國(guó)有勇有謀的將軍?！巴觇禋w趙”“澠池會(huì)”“藺廉交歡”，充分體現(xiàn)了藺相如的智勇與愛(ài)國(guó)精神。他是一個(gè)目光遠(yuǎn)大、心胸寬闊的愛(ài)國(guó)者；一個(gè)不畏強(qiáng)暴、智勇雙全的勇士；一個(gè)能言善辯、嫻于辭令的外交家。就是這樣多謀善斷、意氣風(fēng)發(fā)的藺相如竟對(duì)無(wú)理取鬧的廉頗一再退忍避讓，連門客都感到羞愧。當(dāng)門客要離開(kāi)時(shí)，他才袒露“先國(guó)家之急而后私仇”的胸懷。廉頗得知此意后，深為感動(dòng)，立即負(fù)荊請(qǐng)罪，大膽認(rèn)錯(cuò)。二人的行為方式，令人深思：大敵當(dāng)前，我們應(yīng)該怎樣做？當(dāng)然是為國(guó)忘身，以“和”為貴，消除內(nèi)部矛盾，團(tuán)結(jié)御侮，保衛(wèi)祖國(guó)?！皬?qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者”正是因?yàn)閷⑾嗪?，不?zhēng)斗，勠力同心，抗擊敵人。試想，如果廉頗和藺相如彼此不和，相互猜忌，掣肘，傾軋，“兩虎共斗，其勢(shì)不俱生”，趙國(guó)又怎能安然無(wú)恙呢？恐怕早已成為虎狼之秦的腹中食了?？梢?jiàn)“和”乃是治國(guó)之良策，是興國(guó)之根本。將相和，能興國(guó)。趙國(guó)如此，他國(guó)亦然?！昂汀焙苤匾?，廉頗和藺相如式的“和”能安邦治國(guó)。比較廉頗與藺相如，不難發(fā)現(xiàn)，“和”就要講團(tuán)結(jié)、講諒解、講安定。和睦相處，才能有和諧局面。講團(tuán)結(jié)、講諒解的前提是“求同存異”，有了共同的目標(biāo)，彼此的差異應(yīng)該互相尊重。廉頗和藺相如一文一武、性格迥異的兩個(gè)人能彼此諒解，為了共同保衛(wèi)趙國(guó)，真是難能可貴。“和”是一顆種子，需要我們用真心來(lái)灌溉，用寬容來(lái)施肥，方能開(kāi)出美麗的和諧之花。銘記“將相和”的故事，以和為貴，國(guó)之巨龍必將騰飛?！窘馕觥勘绢}是一道給材料的半命題作文題，材料類型是引語(yǔ)式材料。材料中所給人物眾多，首先要明確自己想選的人物的特點(diǎn)。張良與范增都是賢才，滿腹韜略，足智多謀，只是其主不同，最終境遇懸殊。這引發(fā)我們思考，如何讓有識(shí)之士竭其才，盡其力，為國(guó)家做出更大的貢獻(xiàn)。曹操與周瑜皆為一時(shí)豪杰，曹操乃是雄才大略，志存高遠(yuǎn)。周瑜恰如蘇軾所云：“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”可謂才華橫溢，英姿勃發(fā)！可他們最終還是沒(méi)能如愿以償，只能抱憾而終，這怎能不令人感慨萬(wàn)千呢？保爾?柯察金與別里科夫則是兩個(gè)截然不同的形象。保爾?柯察金勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，擁有頑強(qiáng)的毅力，相信自己的力量，并有“在任何情況下也不怕困難”的品質(zhì)。別里科夫則膽小怕事，卻又愛(ài)管閑事，為人保守頑固，對(duì)社會(huì)變革極度恐懼，總是穿著一身大衣將全身包裹起來(lái)。兩相對(duì)比，不難看出，一個(gè)人只有在革命的艱難困苦中戰(zhàn)勝自己，才能戰(zhàn)勝敵人，只有在把自己的追求和祖國(guó)、人民的利益聯(lián)系在一起的時(shí)候，才能擺脫被嘲笑，被淘汰的命運(yùn)，才會(huì)創(chuàng)造出奇跡，成長(zhǎng)為鋼鐵戰(zhàn)士。寫作中，要任意選兩個(gè)人物進(jìn)行比較分析，以“________與________之比較”為副標(biāo)題，正標(biāo)題根據(jù)所選人物的特點(diǎn)或自己的立意去擬寫；文體應(yīng)寫成議論性的人物評(píng)論。首先選取自己比較熟悉的人物，要結(jié)合所學(xué)課文，準(zhǔn)確把握人物的性格特征，闡發(fā)其精神品質(zhì)。然后緊扣自己人物的異同，運(yùn)用舉例論證和正反對(duì)比論證等論證方法，透徹說(shuō)理。立意：1.生命短暫，但要有意義。（荊軻與蘇武）2.愛(ài)國(guó)之心不可無(wú)，報(bào)國(guó)的方式要講究。（燭之武與荊軻）3.女兒當(dāng)自強(qiáng)。（杜十娘與祥林嫂）4.做真實(shí)的自我，過(guò)快樂(lè)人生。（楚蔑洛夫與瑪?shù)贍柕拢?．閱讀下面的材料，按要求作文。展開(kāi)厚重的歷史長(zhǎng)卷，形形色色的歷史人物紛至沓來(lái)。閱讀歷史人物的傳記，可以更好地了解他們的事跡和經(jīng)歷，也能領(lǐng)略他們的人格風(fēng)采與人格魅力。假設(shè)班級(jí)要舉行“我談歷史人物”專題研討會(huì)，請(qǐng)從“屈原”“蘇武”這兩個(gè)歷史人物中任選其一，寫一份發(fā)言稿，談?wù)勀銖倪@一歷史人物身上汲取的精神力量或獲得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，闡述你的思考。要求：選準(zhǔn)角度。確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。例文：窮且益堅(jiān)，不墜青云之志——我談“蘇武”親愛(ài)的同學(xué)們：大家好！能有這樣一個(gè)發(fā)言的機(jī)會(huì)，我深感榮幸。我想談的是蘇武，一提起蘇武，我的腦海里便不由自主地想起《蘇武牧羊》這首歌：“蘇武留胡節(jié)不辱，雪地又冰天，苦忍十九年?？曙嬔囃虤?，牧羊北海邊。心存漢社稷，旄落猶未還。歷盡難中難，心如鐵石堅(jiān)。夜坐塞上時(shí)聽(tīng)笳聲入耳慟心酸。”人生能有幾個(gè)“十九年”？蘇武，他硬是將自己活成了華夏兒女心目中的精神豐碑。是蘇武告訴我，做人要“仰不愧于天，俯不怍于人”。的確，只有頂天地立，方是偉丈夫。單于使衛(wèi)律招降，即使刀劍加頸，蘇武也是毫無(wú)懼色；衛(wèi)律又以“賜號(hào)稱王，擁眾數(shù)萬(wàn)，馬畜彌山”引誘他，蘇武以“畔主背親，為降虜于蠻夷”的怒罵相回應(yīng)。對(duì)蘇武而言，富貴豈足道，生死何所畏！“富貴”“生死”猶如“照妖鏡”，映照出小人的貪生畏死，映照出英雄的鐵骨錚錚，更映照出我內(nèi)心有過(guò)的猶豫和彷徨。我曾自私地以為“人是為自己而活著的”，什么“家國(guó)情懷”都是別人的事，我就是一個(gè)普通人，我的奮斗就是為了給自己和家人創(chuàng)造更好的物質(zhì)生活，但讀了《蘇武傳》，我真正從內(nèi)心深處意識(shí)到，原來(lái)我的想法是那樣自私，情操是何等的卑下。如果當(dāng)今的年輕人都只想著自己的“小日子”，那么民族的精神命脈將斷絕于我們這一代人身上，我們就是民族的罪人。還是蘇武，是他讓我明白，人生越是身處逆境，就越應(yīng)該保持堅(jiān)定不移的信念。想一想，人生能有幾個(gè)十九年？十九年后，我們?nèi)邭q，人處中年，青春已是過(guò)往；再過(guò)十九年，我們就五十七了，已是花甲之年，青春更是只能在夢(mèng)里追尋。蘇武大好的“十九年”被困于北天雪地的北海，這是怎樣的一個(gè)悲劇？但他偏偏堅(jiān)守了下來(lái)。“始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白”，《蘇武傳》里短短的十一個(gè)字浸透著無(wú)窮無(wú)盡的辛酸悲苦。什么是逆境？我那些自以為是的“逆境”與蘇武的逆境相比，實(shí)在令我感到羞愧，真是“少年不識(shí)愁滋味”。那么一點(diǎn)學(xué)習(xí)和生活上的挫折，都能讓我意志動(dòng)搖，先不奢談為中華民族的偉大復(fù)興的事業(yè)而奮斗，就談改變自己的生活處境，也是癡人說(shuō)夢(mèng)。沒(méi)有堅(jiān)定不移的信念，何事可成？在充滿荊棘的人生道路上，惟有信念和堅(jiān)忍才能開(kāi)辟出康莊大道。能走近蘇武，我很高興；能感受到他偉大的靈魂和崇高的精神，更是我的人生之幸。我將以蘇武的精神力量鼓舞自己前進(jìn)，并以此與大家共勉！謝謝大家，我的發(fā)言完畢！【解析】本題為任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。題目設(shè)定了具體的寫作情境——“我談歷史人物”專題研討會(huì)，要求考生寫一篇發(fā)言稿，此處要注意人物必須從“屈原”和“蘇武”中任選其一。若是以屈原為對(duì)象，作文可挖掘屈原崇高的愛(ài)國(guó)情懷和清高孤傲的品性?！熬訌R堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，屈原系心楚國(guó)，關(guān)心黎民。雖屢遭小人排擠、君王疏離，屈原仍“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”。但屈原的人生經(jīng)歷也提醒我們有時(shí)“以死明志”并非解決問(wèn)題的最佳方式，在“為人處世”的策略上要講究一定的策略；而且，報(bào)國(guó)并非只有“廟堂”這一條路，身處“江湖”同樣可以為國(guó)為民。若是以蘇武為對(duì)象，蘇武“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，堪稱“大丈夫”，他崇高的民族氣節(jié)也為世人傳誦和敬仰，他身處逆境堅(jiān)定不移的信念也為后人欽佩學(xué)習(xí)。發(fā)言稿要明確寫作的核心內(nèi)容，談自己從歷史人物身上“汲取的精神力量或獲得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”，文章可談“汲取的精神力量”，也可談“獲得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”；但最好以談“精神力量”為主，因?yàn)榍吞K武在他們所處的時(shí)代表現(xiàn)出來(lái)的“忠君”思想和狹隘的民族觀雖有歷史的局限性，但也是時(shí)代的必然，不應(yīng)苛責(zé)。文章應(yīng)以議論和抒情為主要表達(dá)方式，切勿寫成以記敘為主的人物小傳。立意：1.屈子忠魂映日月，憂國(guó)憂民醒后人。（屈原）2.其志潔，其行廉，三閭大夫活成歷史的“豐碑”。（屈原）3.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（蘇武）4.心有報(bào)國(guó)志，冰雪何足畏，生死豈顧惜?。ㄌK武）6.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑。中國(guó)文人自古以來(lái)都有寫史論明得失的傳統(tǒng)，如賈誼的《過(guò)秦論》，蘇洵的《六國(guó)論》，就是如此。讀史明智，鑒往知來(lái)。作為新時(shí)代的華夏學(xué)子，學(xué)習(xí)過(guò)上述課文之后，你從中汲取到哪些智慧和啟示？請(qǐng)選擇其中的一篇課文，寫一篇讀后感。要求：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不能寫成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。例文：讀《六國(guó)論》有感在代表作《六國(guó)論》中，蘇洵提出六國(guó)滅亡的主要原因是“弊在賂秦”。但僅僅一個(gè)“賂秦”，就能讓“據(jù)崤函之固，擁雍州之地”的秦國(guó)在十年之內(nèi)“囊括四海，并吞八荒”嗎？答案顯然是否定的。結(jié)合蘇洵所生活的年代，我們不難發(fā)現(xiàn)，蘇洵提出“弊在賂秦”的原因是當(dāng)時(shí)的北宋王朝每年要向遼國(guó)和西夏輸送大量的歲幣以維持邊境和平，即所謂的“以妥協(xié)求團(tuán)結(jié)”。但是從馬克思主義哲學(xué)原理的角度來(lái)說(shuō)，“弊在賂秦”這一觀點(diǎn)犯了以下兩個(gè)錯(cuò)誤：一是未考慮到內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系。秦國(guó)自秦孝公任用商鞅變法，推行“耕戰(zhàn)制度”以來(lái)，變成軍事管理強(qiáng)國(guó)，“及至始皇，奮六世之余烈”，經(jīng)過(guò)惠文王、武王、昭襄王、孝文王、莊襄王等歷代君王的勵(lì)精圖治，以及商鞅、張儀等文臣，白起、王翦等武將的不世之功，再加上范雎“遠(yuǎn)交近攻”重大戰(zhàn)略的實(shí)施，到秦始皇繼位之時(shí)，秦國(guó)儼然就是戰(zhàn)國(guó)末期第一強(qiáng)國(guó)。反觀其他六國(guó)，齊國(guó)經(jīng)過(guò)樂(lè)毅“連下七十二城”，雖然后來(lái)田單采用“火牛陣”復(fù)國(guó)，然實(shí)力已大損；魏國(guó)經(jīng)過(guò)“桂陵之戰(zhàn)”和“馬陵之戰(zhàn)”的戰(zhàn)敗，魏武卒近乎全滅；楚國(guó)被張儀“連橫”騙取商於六百里地之后國(guó)力一蹶不振；韓國(guó)地少人多，燕國(guó)地處偏遠(yuǎn)，屬于“先天不足”；而唯一能夠和秦國(guó)相抗衡的趙國(guó)，經(jīng)過(guò)“長(zhǎng)平之戰(zhàn)”的失敗，也無(wú)力再與秦國(guó)相抗衡。秦能滅六國(guó)，真正的內(nèi)因是因?yàn)榍貒?guó)國(guó)力強(qiáng)盛，其他六