江蘇省鎮(zhèn)江市2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期期初適應(yīng)性檢測(cè)語(yǔ)文試題（解析版）

第1頁(yè)/共1頁(yè)2023-2024學(xué)年度第二學(xué)期高三期初適應(yīng)性練習(xí)語(yǔ)文2024.02注意事項(xiàng)：1.本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡上。3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家庭組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。生育是社會(huì)持續(xù)所必需的，任何社會(huì)都一樣，所不同的是說(shuō)有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位，有些社會(huì)卻并不如此。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們是要死的，不能永久停留在那里。血緣社會(huì)就是想用生育去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。到現(xiàn)在固然很少社會(huì)能完全拋棄血緣繼替，但是社會(huì)結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動(dòng)，完全依血緣去繼替也屬不可能。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這個(gè)社群包含著地域的涵義。村落這個(gè)概念可以說(shuō)是多余的。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但是人畢竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@個(gè)社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這個(gè)社群就不能不在區(qū)位上分裂——這還是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的。事實(shí)是，每個(gè)家族可以向外開(kāi)墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這個(gè)社群分裂，分出來(lái)的部分到別的地方去找耕地。（選摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣與地緣》，有刪改）材料二：在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)演進(jìn)的過(guò)程中，熟人社會(huì)的運(yùn)行邏輯漸漸地被解構(gòu)、重塑抑或稀釋，進(jìn)而演化成為陌生人社會(huì)。然而，我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)的變遷并不是從“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”的簡(jiǎn)單的線性發(fā)展的過(guò)程，而是在“熟人社會(huì)”與“陌生人社會(huì)”之間存在著不同的鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)——筆者稱之為“虛擬型熟人社會(huì)”。改革開(kāi)放以來(lái)，鄉(xiāng)村社會(huì)大量中青壯年為了尋求生計(jì)，逐步涌向城市社會(huì)。學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為這一現(xiàn)象證明鄉(xiāng)村社會(huì)走向衰敗，并作出“鄉(xiāng)村社會(huì)沒(méi)有未來(lái)”的學(xué)術(shù)判斷。但在互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐與鄉(xiāng)村社會(huì)交融發(fā)展的今天，工作和生活在不同時(shí)間和空間下的村民，可以通過(guò)智能手機(jī)在線上平臺(tái)實(shí)現(xiàn)虛擬交流，最大限度地實(shí)現(xiàn)了留守村民與打工村民的“數(shù)字關(guān)聯(lián)”。村莊治理主體可以把鄉(xiāng)村公共議題發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上，不同時(shí)空下的本村村民便可以就議題展開(kāi)對(duì)話、討論與協(xié)商后作出決定?；ヂ?lián)網(wǎng)實(shí)踐不但有效解決村莊公共事務(wù)，也為強(qiáng)化公共輿論約束機(jī)制帶來(lái)新的契機(jī)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)里，村民之間互動(dòng)而形成的鄉(xiāng)村社會(huì)輿論是村民之間交往的行為準(zhǔn)則。數(shù)字時(shí)代，即使大量青壯年村民常年不在鄉(xiāng)村社會(huì)生活，公共輿論同樣能夠基于互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐來(lái)約束村民之間的交往行為，給破壞鄉(xiāng)村道德輿論的村民帶來(lái)沉重的道德壓力?；ヂ?lián)網(wǎng)實(shí)踐把基于血緣、地緣而組建的鄉(xiāng)村共同體的關(guān)鍵要素復(fù)制到數(shù)字平臺(tái)上，為傳統(tǒng)熟人社會(huì)的“互幫互助”精神注入動(dòng)力，呈現(xiàn)熟人社會(huì)運(yùn)行邏輯的新形態(tài)。比如，個(gè)別村民在城市打拼多年，結(jié)識(shí)了不同的企業(yè)老板或工友，有機(jī)會(huì)獲得老板或工友會(huì)在微信群等數(shù)字平臺(tái)里發(fā)布一些用工信息，為留守在鄉(xiāng)村的村民找工作提供渠道。此外，由于大量村民外出務(wù)工，鄉(xiāng)村社會(huì)中婚喪嫁娶事宜大多數(shù)都會(huì)在村微信群通知，雖說(shuō)打工村民不能到場(chǎng)，但是可以通過(guò)“微信紅包”等方式來(lái)表達(dá)對(duì)“辦大事”村民的祝賀。這種交往方式雖說(shuō)少了傳統(tǒng)熟人社會(huì)的親密性接觸，但卻維持村民之間的互幫互助精神?；ヂ?lián)網(wǎng)實(shí)踐還賦予傳統(tǒng)熟人社會(huì)中的鄉(xiāng)村記憶以新的展現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的瞬間切換，重構(gòu)熟人社會(huì)的鄉(xiāng)村記憶因子。比如，鄉(xiāng)村社會(huì)可以在數(shù)字平臺(tái)上舉辦具有地方特色民俗活動(dòng)使得鄉(xiāng)村記憶在“線下”和“線上”雙向建構(gòu)。打工村民可以通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的賦權(quán)對(duì)特色民俗互動(dòng)進(jìn)行重構(gòu)，并與村莊建立起新的聯(lián)絡(luò)機(jī)制，使得鄉(xiāng)村記憶的傳承得以繼續(xù)。在鄉(xiāng)村記憶演繹的過(guò)程中，村民能夠平等地參與、觀賞及評(píng)論鄉(xiāng)村社資料圖片會(huì)的特色民俗活動(dòng)，也有助于形成鄉(xiāng)村記憶的共同意識(shí)，進(jìn)而強(qiáng)化村民對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的認(rèn)同感。（選摘自郭明《虛擬型熟人社會(huì)：一個(gè)新鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.血緣是由生育所發(fā)生的、由人與人的權(quán)利和義務(wù)所決定的親子關(guān)系。B.局部區(qū)域內(nèi)土地資源開(kāi)發(fā)受限是導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)社群分裂的重要原因。C.虛擬型熟人社會(huì)是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中的必然產(chǎn)物。D.互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐將熟人社會(huì)的自然和社會(huì)邊界完整地移植到數(shù)字平臺(tái)上。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.父系家族注重的親戚更多的是由生育構(gòu)成的父子之間的關(guān)系，而非婚姻夫妻雙方之間的關(guān)系。B.“搖啊搖，搖到外婆橋”，兒歌中“外婆橋”取代了村落的概念，以血緣投射出地域的意義。C.從某種意義上講，由于數(shù)字化溝通缺乏面對(duì)面的溝通的特性，更能促使村民發(fā)表正義的言論。D.用工信息共享、微信紅包祝福少了親密性接觸，對(duì)“互幫互助”精神的維系不過(guò)是杯水車薪。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一畫(huà)橫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.王侯將相，寧有種乎！（司馬遷《陳涉世家》）B.綿侯服以守業(yè)，傳龜組而罔替。（梁肅《述初賦》）C.龍生九子，不成龍，各有所好。（徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈》）D.龍生龍，鳳生鳳，老鼠養(yǎng)兒緣屋棟。（釋深《偈頌六首其一》）4.材料二中，作者從哪幾個(gè)維度勾勒了虛擬型熟人社會(huì)的新實(shí)踐圖景？5.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括“虛擬型熟人社會(huì)”與“傳統(tǒng)熟人社會(huì)”的不同之處?！敬鸢浮?.B2.D3.A4.①村民的“數(shù)字關(guān)聯(lián)”，②輿論約束，③互幫互助的方式，④鄉(xiāng)村記憶的傳承。5.①生活地域不同：傳統(tǒng)熟人社會(huì)集中生活在某個(gè)地域中；虛擬型熟人社會(huì)分散生活在不同地域中；②社會(huì)穩(wěn)定性不同：傳統(tǒng)熟人社會(huì)穩(wěn)定性強(qiáng)；虛擬型熟人社會(huì)流動(dòng)性大；③社會(huì)運(yùn)行邏輯的形態(tài)不同：傳統(tǒng)熟人社會(huì)直接的親密接觸；虛擬型熟人社會(huì)采用信息共享、在線紅包等方式。④鄉(xiāng)村記憶的展現(xiàn)形式不同：傳統(tǒng)熟人社會(huì)是“線下”的；虛擬型熟人社會(huì)是“線下”和“線上”雙向建構(gòu)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。A.因果倒置，是親屬關(guān)系決定了人和人的權(quán)利和義務(wù)。C.“必然產(chǎn)物”錯(cuò)，“虛擬型熟人社會(huì)”是我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)變遷過(guò)程中的特殊產(chǎn)物，不具有普遍性和必然性。D.“完整地移植到數(shù)字平臺(tái)上”錯(cuò)誤，不是“完整移植”而是“重構(gòu)”。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本信息進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“對(duì)‘互幫互助’精神的維系不過(guò)是杯水車薪”錯(cuò)誤，新的表達(dá)方式雖然少了傳統(tǒng)熟人社會(huì)的親密性接觸，但給村民之間的“互幫互助”精神注入新的活力。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.這句話是說(shuō)王侯將相并非天生就注定，而是可以通過(guò)個(gè)人的努力和時(shí)勢(shì)的變化而成為。這句話強(qiáng)調(diào)了社會(huì)地位不是固定不變的，而是可以隨著時(shí)代和個(gè)人能力的變化而變化，與論點(diǎn)中提到的社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)導(dǎo)致血緣繼替不再可能的觀點(diǎn)非常契合。B.這句話是說(shuō)綿侯通過(guò)保持一定的禮制和規(guī)矩來(lái)守護(hù)自己的產(chǎn)業(yè)，并且能夠順利地將其傳給后代。這反映了一種穩(wěn)定的社會(huì)繼承模式，即通過(guò)血緣關(guān)系來(lái)傳承財(cái)產(chǎn)和地位，與論點(diǎn)中的觀點(diǎn)相悖。C.這句話表達(dá)了即使是同一個(gè)父母所生的孩子，他們的性格、興趣也會(huì)大不相同，不一定能繼承父母的特點(diǎn)或成就。它更多地討論了個(gè)體差異而非社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)對(duì)血緣繼替的影響。D.這句話意味著父母的特性會(huì)在孩子身上得到體現(xiàn)，即強(qiáng)調(diào)血緣對(duì)繼承特質(zhì)的重要性，與論點(diǎn)中提到的社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)對(duì)血緣繼替的影響不符。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選和概括文本信息的能力。①根據(jù)第二段可知，改革開(kāi)放以來(lái)，大量中青壯年勞動(dòng)力離開(kāi)鄉(xiāng)村前往城市工作，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了“空心化”現(xiàn)象。但隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，這些外出務(wù)工人員可以通過(guò)智能手機(jī)等工具與家鄉(xiāng)保持聯(lián)系，形成了“數(shù)字關(guān)聯(lián)”。例如，村莊治理主體可以利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)發(fā)布鄉(xiāng)村公共議題，讓不同地點(diǎn)的村民參與到討論和決策過(guò)程中，這不僅有助于解決村莊公共事務(wù)，還加強(qiáng)了留守村民與外出務(wù)工村民之間的聯(lián)系。據(jù)此分析，概括出的維度為“村民的‘?dāng)?shù)字關(guān)聯(lián)’”。②根據(jù)第三段可知，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)中，鄉(xiāng)村社會(huì)輿論是村民之間交往的重要規(guī)范。隨著互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，即便許多青壯年村民長(zhǎng)期不在鄉(xiāng)村居住，鄉(xiāng)村社會(huì)輿論仍然可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐來(lái)約束村民的行為。例如，破壞鄉(xiāng)村道德輿論的行為仍會(huì)被其他村民知曉，并對(duì)行為者產(chǎn)生道德壓力。這樣一來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)成為了維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的新工具。據(jù)此分析，概括出的維度為“輿論約束”。③根據(jù)第四段可知，虛擬型熟人社會(huì)中，盡管村民之間的實(shí)際互動(dòng)減少，但通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)依然可以保持互幫互助的精神。例如，外出務(wù)工的村民可以通過(guò)社交軟件分享就業(yè)信息，幫助留守村民找到工作機(jī)會(huì)；在遇到鄉(xiāng)村重要事件如婚喪嫁娶時(shí)，外出務(wù)工的村民雖然無(wú)法親自到場(chǎng)，但可以通過(guò)發(fā)送電子紅包等方式表達(dá)祝福和支持，從而維系村民之間的互助關(guān)系。據(jù)此分析，概括出的維度為“互幫互助的方式”。④根據(jù)第五段可知，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)還為鄉(xiāng)村記憶的傳承提供了新的途徑。鄉(xiāng)村可以通過(guò)數(shù)字平臺(tái)舉辦具有地方特色的民俗活動(dòng)，讓外出務(wù)工的村民也能在線上參與、觀看和評(píng)論這些活動(dòng)。這樣不僅能夠讓外出務(wù)工的村民感受到家鄉(xiāng)的文化氛圍，還能促進(jìn)鄉(xiāng)村記憶的傳播和保存，增強(qiáng)村民對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的歸屬感和認(rèn)同感。據(jù)此分析，概括出的維度為“鄉(xiāng)村記憶的傳承”?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文本信息的能力。①生活地域不同：傳統(tǒng)熟人社會(huì)：人們通常集中在某個(gè)特定的地域內(nèi)生活，如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣與地緣》中描述的那樣，“生于斯，死于斯”，地緣與血緣合一，人們?cè)谝粋€(gè)相對(duì)封閉的空間內(nèi)形成緊密的社會(huì)聯(lián)系。虛擬型熟人社會(huì)：隨著改革開(kāi)放和城市化進(jìn)程，大量中青年勞動(dòng)力離開(kāi)了鄉(xiāng)村進(jìn)入城市工作，形成了“虛擬型熟人社會(huì)”。這些人群雖然身體上分散在不同的地域，但通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，如智能手機(jī)和社交媒體平臺(tái)，保持著與原籍地的聯(lián)系，形成了一種跨越地理界限的新型熟人社會(huì)。②社會(huì)穩(wěn)定性不同：傳統(tǒng)熟人社會(huì)：在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，地緣與血緣關(guān)系緊密結(jié)合，形成較為固定的社群結(jié)構(gòu)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)在很大程度上依賴于成員間長(zhǎng)期的面對(duì)面互動(dòng)和相互了解，因此具有較高的穩(wěn)定性。虛擬型熟人社會(huì)：隨著人口的遷移和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，虛擬型熟人社會(huì)的成員分布更加廣泛，流動(dòng)性更大。這種流動(dòng)性打破了傳統(tǒng)的穩(wěn)定格局，使得社會(huì)結(jié)構(gòu)變得更加動(dòng)態(tài)和靈活。③社會(huì)運(yùn)行邏輯的形態(tài)不同：傳統(tǒng)熟人社會(huì)：傳統(tǒng)熟人社會(huì)中的人際關(guān)系建立在面對(duì)面的直接互動(dòng)基礎(chǔ)上，通過(guò)日常生活的密切接觸來(lái)維系相互間的信任和支持。虛擬型熟人社會(huì)：虛擬型熟人社會(huì)則通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)信息共享、在線交流和互助。例如，外出務(wù)工人員可以通過(guò)微信群分享就業(yè)信息，或者在鄉(xiāng)村重要的社交活動(dòng)中使用電子紅包等方式來(lái)表達(dá)支持和祝福。這種方式雖然減少了面對(duì)面的直接接觸，但仍能有效地維持社會(huì)關(guān)系。④鄉(xiāng)村記憶的展現(xiàn)形式不同：傳統(tǒng)熟人社會(huì)：鄉(xiāng)村記憶主要通過(guò)“線下”活動(dòng)進(jìn)行傳承，如節(jié)日慶典、婚禮葬禮等，這些都是在實(shí)體空間中進(jìn)行的。虛擬型熟人社會(huì)：鄉(xiāng)村記憶在虛擬型熟人社會(huì)中可以通過(guò)“線下”和“線上”兩種方式雙向建構(gòu)。通過(guò)數(shù)字平臺(tái)，鄉(xiāng)村可以舉辦具有地方特色的民俗活動(dòng)，讓身處各地的村民都能夠參與進(jìn)來(lái)，共同見(jiàn)證并傳承鄉(xiāng)村文化。這種線上線下相結(jié)合的方式，不僅豐富了鄉(xiāng)村記憶的表現(xiàn)形式，還增強(qiáng)了村民對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的認(rèn)同感。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，l6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。書(shū)癡黃裳看題目，這好像是從《聊齋志異》上抄了來(lái)的。一個(gè)年青的讀書(shū)人廢寢忘食地在書(shū)齋里讀書(shū)，半夜里，一張少女漂亮的臉在窗外出現(xiàn)了，……后來(lái)，自然要有一段曲折、甜密的戀愛(ài)生活，然后，書(shū)生得到少女的幫助，終于考中了狀元，作了大官……自然，這不過(guò)是說(shuō)笑話。蒲松齡的思想境界是不至如此低下的。但在風(fēng)起云涌繼《聊齋志異》而出現(xiàn)的什么《夜談隨錄》、《夜雨秋燈錄》之類的作品里，這樣的故事就不只是可能、而且是必然要出現(xiàn)的了。在那樣的社會(huì)里，“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有千鍾粟……”的“美妙”幻想，在讀書(shū)人的頭腦里，簡(jiǎn)直是獨(dú)霸著的，這就使他們不能不整天價(jià)作著此類的白日好夢(mèng)，也自然要進(jìn)而寫(xiě)進(jìn)他們的創(chuàng)作中間。不過(guò)關(guān)于讀書(shū)人真實(shí)的并非捏造的故事，也是有的。如果圖便捷，不想翻檢許多書(shū)本，我想，葉昌熾的《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》是可以看看的。葉昌熾辛苦地從大量原始紀(jì)錄中搜羅了豐富的材料，依時(shí)代次序，把許多著名藏書(shū)家的故事編綴在一起，是煞費(fèi)苦心的。他的書(shū)在這一領(lǐng)域不愧是“開(kāi)山之作”，過(guò)去還沒(méi)有誰(shuí)就此進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的研究。葉昌熾的書(shū)另一值得佩服的特點(diǎn)是，他在取材時(shí)盡量選取的是那種“非功利性”的讀書(shū)人的故事，因而也較少封建氣息的污染。當(dāng)然這也只能是相對(duì)而言。和“為藝術(shù)而藝術(shù)”一樣，百分之百的“為讀書(shū)而讀書(shū)”是不存在的。讀書(shū)，無(wú)論在什么時(shí)代，總都有他的目的性。但取舍之間，不同作者的眼光是大不相同的。我想這和葉昌熾自己就是一個(gè)生性恬淡，習(xí)慣于寂寞的研究，因而熱愛(ài)書(shū)本的書(shū)呆子不無(wú)關(guān)系。如果想探索一下，是什么促使人們熱愛(ài)書(shū)本，那原因看來(lái)也只能歸結(jié)為強(qiáng)烈的求知欲。司馬光是愛(ài)書(shū)的，他所藏的萬(wàn)余卷文史書(shū)籍，雖然天天翻閱，幾十年后依然還像“新若手未觸者”一樣。他對(duì)自己的兒子說(shuō)過(guò)，“賈豎藏貨貝，儒家惟此耳?！边@是很坦率的話。書(shū)是知識(shí)分子的吃飯家伙，是不能不予以重視的。司馬光自然并不是“為讀書(shū)而讀書(shū)”的人，他編寫(xiě)《通鑒》的目的是為了“資治”，一點(diǎn)都不含糊。他的得力助手劉恕也是一位藏書(shū)家，他受司馬光的委托，經(jīng)常走幾百里路訪問(wèn)藏書(shū)家，閱讀抄寫(xiě)。一次，他到宋次道家看書(shū)，主人殷勤招待。劉恕卻說(shuō)，“此非吾所為來(lái)也。殊費(fèi)吾事”，“悉去之，獨(dú)閉閣晝夜口誦手抄，留旬日，盡其書(shū)而去，目為之翳?！币彩撬未闹?shī)人尤袤，則公然聲明他的藏書(shū)的目的是，“饑讀之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘。孤寂而讀之以當(dāng)友朋，幽憂而讀之以當(dāng)金石琴瑟也?！边@個(gè)著名的聲明，出之詩(shī)人之口，很有點(diǎn)浪漫主義的味道。他是道出了“為讀書(shū)而讀書(shū)”的真意的。近代著名學(xué)人章鈺為自己的書(shū)齋取名“四當(dāng)齋”，就是出典于此。書(shū)籍是傳播知識(shí)的工具，在知識(shí)還是私有的時(shí)候，知識(shí)分子對(duì)書(shū)的爭(zhēng)奪是不可避免的。于是有許多見(jiàn)不得人的勾當(dāng)干出來(lái)了。有一些還被傳為“美談”，其實(shí)正是丑史。過(guò)去的藏書(shū)家喜歡在自己的藏書(shū)上加印。除了名號(hào)之外，也還有一種“閑章”，有時(shí)要長(zhǎng)達(dá)數(shù)十百字，就等于一通宣言。從這些印章中，很可以窺見(jiàn)藏書(shū)家的心思。陳仲魚(yú)有一方白文印，“①得此書(shū)，費(fèi)辛苦。后之人，其鑒我?！边@是很有名的印記，讀了使人有一種無(wú)可奈何的印象，覺(jué)得陳仲魚(yú)是挺可憐的。他這里所說(shuō)的后人，并非指自己的子孫，而是后來(lái)得到他所藏書(shū)籍的人。在這一點(diǎn)上，他還是明智的，比有些人要高明得多。風(fēng)溪陶崇質(zhì)“南村草堂”藏書(shū)，每每鈐一楷書(shū)長(zhǎng)印，文云，“趙文敏公書(shū)跋云：‘聚書(shū)藏書(shū)，良匪易事。善觀書(shū)者，澄神端慮，凈幾焚香。②勿卷腦，勿折角，勿以爪侵字，勿以唾揭幅，勿以作枕，勿以?shī)A策。隨開(kāi)隨揜，隨損隨修?！笾梦釙?shū)者，并奉贈(zèng)此法。陶松谷錄?！边@也是很通脫的。愛(ài)書(shū)，但私有觀念并不怎樣濃重，是很難得的。明代著名藏書(shū)家、澹生堂主人祁承?的印記則說(shuō)，“澹生堂中儲(chǔ)經(jīng)籍，主人手校無(wú)朝夕。讀之欣然忘飲食，典衣市書(shū)恒不給。③后人但念阿翁癖，子孫益之守弗失。”則已明顯地露出了貪惜之念，而且要向子孫乞憐，把希望寄托在他們身上，結(jié)果當(dāng)然是失望。祁家的藏書(shū)后來(lái)被黃梨洲、呂晚村大捆地買去，呂還為此作了兩首詩(shī)，其一云，“阿翁銘識(shí)愚猶新，大擔(dān)論斤換直銀。④說(shuō)與癡兒休笑倒，難尋幾世好書(shū)人?！闭f(shuō)了一通風(fēng)涼話，卻料不到他自己連同所藏書(shū)籍的命運(yùn)比祁氏還要來(lái)得悲慘。清末浙東湯氏藏書(shū)也有一方大印，“見(jiàn)即買，有必借，窘盡賣。高閣勤曬，國(guó)粹公器勿污壞?！闭f(shuō)得更是開(kāi)脫，而且毫不諱言，必要的時(shí)候盡可賣掉。這就分明可以看出，到了封建社會(huì)的晚期，“子孫世守”那樣的觀念已經(jīng)日趨淡薄，而書(shū)籍作為商品，在讀書(shū)人心目中的地位也已大大改變了。以上通過(guò)幾方藏書(shū)圖記，約略勾畫(huà)了藏書(shū)家愉快、痛苦交錯(cuò)的矛盾心情。這些位，如稱之為“書(shū)癡”，大概是并無(wú)不合的。當(dāng)然具有較為高明的識(shí)見(jiàn)者也不是沒(méi)有。明末的姚叔祥就說(shuō)過(guò)“蓋知以秘惜為藏，不知以傳布同好為藏耳”這樣的話，是很有見(jiàn)地的。可惜的是并不多見(jiàn)。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)手法的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇借《聊齋志異》式荒誕的情節(jié)，調(diào)侃“書(shū)中自有顏如玉”等世俗功利的讀書(shū)觀，輕松戲謔的筆墨中暗含評(píng)價(jià)取舍。B.學(xué)人葉昌熾致力于編寫(xiě)真實(shí)的讀書(shū)人的故事，他編著的《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》大都取材于恬淡純粹的讀書(shū)人，作者對(duì)此深表敬佩。C.藏書(shū)家劉恕訪問(wèn)藏書(shū)家宋次道，謝絕主人的殷勤招待，獨(dú)自閉閣讀書(shū)，晝夜口誦手抄，體現(xiàn)了“為讀書(shū)而讀書(shū)”的書(shū)生本色。D.宋代詩(shī)人尤袤、近代學(xué)人章鈺認(rèn)為讀書(shū)可以讓人超越物質(zhì)生活上的困窘，獲得精神上的滋養(yǎng)、富足，他們是典型的“書(shū)癡”。7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句①表明陳仲魚(yú)雖愛(ài)憐藏書(shū)，但料及其終將淪落他人之手，故苦苦交代后人。B.句②表明陶崇質(zhì)愛(ài)書(shū)但不必?fù)?jù)為己有，提醒后世得書(shū)人惜書(shū)愛(ài)書(shū)、護(hù)書(shū)敬書(shū)。C.句③是澹生堂主人對(duì)后世子孫永保藏書(shū)的祈望，表現(xiàn)出貪惜之念，不夠通脫。D.句④是呂晚村對(duì)祁家不肖子孫不好讀書(shū)、賤賣藏書(shū)的嘲諷，有幸災(zāi)樂(lè)禍之意。8.作者在談讀書(shū)的目的和對(duì)待藏書(shū)的態(tài)度時(shí)，援例對(duì)比，鮮明地表達(dá)出自己的觀點(diǎn)態(tài)度。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括作者反對(duì)什么、贊成什么。9.讀書(shū)小組認(rèn)為此文充分體現(xiàn)了作者的學(xué)識(shí)、理趣和情感，準(zhǔn)備就此寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，擬定關(guān)鍵詞為：學(xué)·理·情。請(qǐng)圍繞關(guān)鍵詞寫(xiě)出你的短評(píng)思路。【答案】6.C7.D8.①讀書(shū)的目的：反對(duì)舊式讀書(shū)人功利的讀書(shū)觀，贊賞無(wú)功利的“為讀書(shū)而讀書(shū)”。②對(duì)待藏書(shū)的態(tài)度：反對(duì)私占秘惜、子孫世守，贊成愛(ài)書(shū)惜書(shū)，與同道者共同分享。9.學(xué)：本文多處引經(jīng)據(jù)典，各類著書(shū)人、讀書(shū)人、藏書(shū)人的故事信手捏來(lái)，具有濃郁的書(shū)卷氣，體現(xiàn)了作者豐厚的學(xué)識(shí)。理：本文論書(shū)品人，通過(guò)典型人物事跡的考述，表達(dá)了作者對(duì)讀書(shū)、藏書(shū)獨(dú)到的見(jiàn)解，體現(xiàn)了作者敏銳犀利的洞察力。情：本文在論書(shū)品人中表現(xiàn)了作者對(duì)人情世態(tài)的體察，對(duì)各式文人的哂笑、敬佩、憐憫、贊美之意，對(duì)世事變遷、命運(yùn)難料的感慨等，情韻悠長(zhǎng)。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)手法的理解能力。C.“體現(xiàn)了‘為讀書(shū)而讀書(shū)’的書(shū)生本色”錯(cuò)誤。劉恕此行受司馬光的委托，讀書(shū)有功利目的，不是純粹的“為讀書(shū)而讀書(shū)”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)重要語(yǔ)句的分析和鑒賞能力。D.“有幸災(zāi)樂(lè)禍之意”錯(cuò)誤。呂晚村戲謔之語(yǔ)，有惋惜、有慨嘆，寓意精深。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作者觀點(diǎn)的把握能力。由原文“在那樣的社會(huì)里，‘書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有千鍾粟……’的‘美妙’幻想，在讀書(shū)人的頭腦里，簡(jiǎn)直是獨(dú)霸著的，這就使他們不能不整天價(jià)作著此類的白日好夢(mèng)，也自然要進(jìn)而寫(xiě)進(jìn)他們的創(chuàng)作中間”“葉昌熾的書(shū)另一值得佩服的特點(diǎn)是，他在取材時(shí)盡量選取的是那種‘非功利性’的讀書(shū)人的故事，因而也較少封建氣息的污染。當(dāng)然這也只能是相對(duì)而言。和‘為藝術(shù)而藝術(shù)’一樣，百分之百的‘為讀書(shū)而讀書(shū)’是不存在的”可知，就讀書(shū)的目的而言，作者反對(duì)舊式讀書(shū)人功利的讀書(shū)觀，贊賞無(wú)功利的“為讀書(shū)而讀書(shū)”。作者舉了陳仲魚(yú)和陶崇質(zhì)這兩個(gè)人藏書(shū)的例子，認(rèn)為他們很通脫、明智，因?yàn)樗麄儛?ài)書(shū)，但是私有觀念并不怎么濃重。而祁承?對(duì)于藏書(shū)明顯地露出了貪惜之念，并且將希望寄托在子孫身上，結(jié)果藏書(shū)卻被別人買去。清末浙東湯氏藏書(shū)認(rèn)為必要時(shí)可以將藏書(shū)賣掉，說(shuō)明“子孫世守”那樣的觀念已經(jīng)日趨淡薄。所以，作者就對(duì)待藏書(shū)的態(tài)度而言：反對(duì)私占秘惜、子孫世守，贊成愛(ài)書(shū)惜書(shū)，與同道者共同分享?！?題詳解】本題考查學(xué)生學(xué)寫(xiě)文學(xué)短評(píng)的能力。學(xué)：本文在談讀書(shū)的目的和對(duì)待藏書(shū)的態(tài)度時(shí)，援例對(duì)比，多處引經(jīng)據(jù)典，各類著書(shū)人、讀書(shū)人、藏書(shū)人的故事信手捏來(lái)，具有濃郁的書(shū)卷氣，體現(xiàn)了作者豐厚的學(xué)識(shí)。理：本文在援引事例，不僅對(duì)典型人物的事跡進(jìn)行考述，而且能夠通過(guò)這些事例，品評(píng)這些人物，讓這些事例為自己的觀點(diǎn)服務(wù)，通過(guò)這些事例來(lái)表達(dá)自己對(duì)讀書(shū)、藏書(shū)獨(dú)到的見(jiàn)解，如祁承?對(duì)于藏書(shū)明顯地露出了貪惜之念，并且將希望寄托在子孫身上，結(jié)果藏書(shū)卻被別人買去。清末浙東湯氏藏書(shū)認(rèn)為必要時(shí)可以將藏書(shū)賣掉，說(shuō)明“子孫世守”那樣的觀念已經(jīng)日趨淡薄。這些都體現(xiàn)了作者敏銳犀利的洞察力。情：本文在品評(píng)人物、表達(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí)，并沒(méi)有完全地講道理，而是加入了自己對(duì)人情世態(tài)的體察。如對(duì)于司馬光的讀書(shū)目的，作者認(rèn)為司馬光的觀點(diǎn)很坦率，他雖然不是“為讀書(shū)而讀書(shū)”的人，他編寫(xiě)《通鑒》的目的是為了“資治”，一點(diǎn)都不含糊，從而表現(xiàn)了對(duì)司馬光的敬佩之情。如對(duì)于明代著名藏書(shū)家、澹生堂主人祁承?本想把藏書(shū)傳給子孫，結(jié)果家的藏書(shū)后來(lái)被黃梨洲、呂晚村大捆地買去。呂晚村做了兩首詩(shī)嘲笑祁承?，卻不料自己連同所藏書(shū)籍的命運(yùn)比祁氏還要來(lái)得悲慘。所以，本文在論書(shū)品人中表現(xiàn)了作者對(duì)人情世態(tài)的體察，對(duì)各式文人的哂笑、敬佩、憐憫、贊美之意，對(duì)世事變遷、命運(yùn)難料的感慨等，情韻悠長(zhǎng)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。北漢主聞太祖晏駕，甚喜，謀大舉入寇，遣使請(qǐng)兵于契丹。世宗聞北漢主入寇，欲自將兵御之，曰：“崇幸我大喪，輕朕年少新立，有吞天下之心，此必自來(lái)，朕不可不往?！北睗h主不知帝至，過(guò)潞州不攻，引兵而南。是夕，軍于高平之南。癸巳，前鋒與北漢兵遇，擊之，北漢兵卻，帝慮其遁去，趣諸軍亟進(jìn)。北漢主見(jiàn)周軍少，悔召契丹，謂諸將曰：“吾自用漢軍可破也，何必契丹。今日不惟克周，亦可使契丹心服諸。”將皆以為然。楊袞策馬前望周軍退謂北漢主曰勍敵也未可輕進(jìn)。北漢主奮髯曰：“時(shí)不可失，請(qǐng)公勿言，試觀我戰(zhàn)。”袞默然不悅。合戰(zhàn)未幾，樊愛(ài)能引騎兵先遁，步兵千余人解甲呼萬(wàn)歲，降于北漢。帝見(jiàn)軍勢(shì)危，自引親兵犯矢石督戰(zhàn)。太祖皇帝時(shí)為宿衛(wèi)將，謂同列曰：“主危如此，吾屬何得不致死！”又謂張永德曰：“賊氣驕，力戰(zhàn)可破也。公麾下多能左射者，請(qǐng)引兵乘高西出為左翼，我引兵為右翼以擊之。國(guó)家安危，在此一舉。”永德從之，各將二千人進(jìn)戰(zhàn)。太祖皇帝身先士卒，馳犯其鋒，士卒死戰(zhàn)，無(wú)不一當(dāng)百，北漢兵披靡。北漢主衰老力憊，伏于馬上，晝夜馳驟，殆不能支，僅得入晉陽(yáng)。帝欲誅樊愛(ài)能等以肅軍政，猶豫未決。己亥，晝臥行宮帳中，張永德侍側(cè)，帝以其事訪之。對(duì)曰：“愛(ài)能等素?zé)o大功，忝冒節(jié)鉞，望敵先逃，死未塞責(zé)。且陛下方欲削平四海，茍軍法不立，雖有熊羆之士，百萬(wàn)之眾，安得而用之！”帝擲枕于地，大呼稱善。即收愛(ài)能及所部軍使以上七十余人，責(zé)之曰：“汝曹皆累朝宿將，非不能戰(zhàn)；今望風(fēng)奔遁者，無(wú)他，正欲以朕為奇貨，賣與劉崇耳?！毕刂?。自是驕將惰卒，始知所懼，不行姑息之政矣。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·高平之戰(zhàn)》）10.材料中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。楊袞策馬A前望B周軍C退D謂北漢E主曰F勍敵也G未可輕進(jìn)11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.晏駕，指古時(shí)帝王死亡，與“崩”相似。文中是指后周皇帝郭威的去世。B.軍，是駐扎之義，與《燭之武退秦師》“晉軍函陵”的“軍”詞義相同。C.靡，指軍隊(duì)潰敗，與《曹劌論戰(zhàn)》中的“望其旗靡”中“靡”詞義相同。D.殆，有幾乎之義，與《石鐘山記》中“殆與余同”中的“殆”詞義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.北漢主劉崇認(rèn)為后周皇帝剛死，謀劃進(jìn)犯后周，向契丹借兵，但見(jiàn)后周軍隊(duì)人數(shù)少，后悔召來(lái)契丹軍隊(duì)。B.后周世宗面對(duì)北漢入侵，在戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)危急時(shí)刻，身先士卒，帶領(lǐng)侍衛(wèi)親兵冒著流矢飛石督戰(zhàn)，鼓舞士氣。C.張永德、太祖皇帝登上高處，分為左右兩翼，各自率領(lǐng)兩千人部隊(duì)前進(jìn)戰(zhàn)斗，士兵以一當(dāng)百，擊潰敵軍。D.皇帝借誅殺望風(fēng)逃跑的樊愛(ài)能等軍官，整肅軍紀(jì)，樹(shù)立軍威。由此，驕橫將領(lǐng)和懶惰士兵知道軍法可畏。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）擊之，北漢兵卻，帝慮其遁去，趣諸軍亟進(jìn)。（2）茍軍法不立，雖有熊羆之士，百萬(wàn)之眾，安得而用之！14.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括后周在高平之戰(zhàn)取勝的原因?！敬鸢浮?0.CFG11.C12.C13.（1）發(fā)起攻擊，北漢軍后退。后周世宗顧慮敵軍逃跑，催促各路軍隊(duì)急速前進(jìn)。（2）如果軍法不能確立，即使是有像熊羆一樣勇猛的武士，百萬(wàn)大軍，又怎么能為陛下所任用！14.①皇帝冒矢督戰(zhàn)②軍隊(duì)作戰(zhàn)勇敢。③北漢輕敵?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：楊袞驅(qū)馬向前觀望北周軍隊(duì)，退下來(lái)對(duì)北漢主說(shuō)：“是勁敵啊，不可輕易冒進(jìn)！”“策馬”和“前”是謂語(yǔ)“望”的狀語(yǔ)，“周軍”是“望”的賓語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，第一處應(yīng)在C處斷開(kāi)；“退”是“謂”的狀語(yǔ)，不能斷開(kāi)；“北漢主”是稱謂，不能斷開(kāi)；“曰”一般為斷句標(biāo)志，第二處應(yīng)在F處斷開(kāi)；“勍敵也”是結(jié)構(gòu)完整的判斷句，“也”是句末語(yǔ)氣詞，第三處應(yīng)在G處斷開(kāi)。故CFG三處需要斷句。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義和古代文化常識(shí)的能力。A.正確。B.正確。句意：軍隊(duì)駐扎在高平城南。/晉國(guó)的軍隊(duì)駐扎在函陵。C.“詞義相同”錯(cuò)誤，詞義不同。“望其旗靡”中“靡”是倒下之義。句意：北漢軍隊(duì)潰敗。/望見(jiàn)他們的旗幟倒下了。D.正確。幾乎/大概。句意：幾乎不能支撐。/大概和我一樣。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“張永德、太祖皇帝登上高處”錯(cuò)誤。從“太祖皇帝時(shí)為宿衛(wèi)將，謂同列曰……公麾下多能左射者，請(qǐng)引兵乘高西出為左翼，我引兵為右翼以擊之’”可知，是張永德登到高處，沒(méi)有交代太祖皇帝。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。（1）“卻”，撤退；“遁”，逃跑；“趣”，通“促”，催促。（2）“茍”，如果；“雖”，即使；“安”，怎么?！?4題詳解】本本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。從“帝見(jiàn)軍勢(shì)危，自引親兵犯矢石督戰(zhàn)”可知，后周皇帝能夠以身犯險(xiǎn)，親自監(jiān)督戰(zhàn)役；從“士卒死戰(zhàn)，無(wú)不一當(dāng)百”可知，后周士兵們都勇猛作戰(zhàn)，銳不可當(dāng)；從“吾自用漢軍可破也，何必契丹。今日不惟克周，亦可使契丹心服”可知，北漢主輕視后周。參考譯文：北漢主聽(tīng)說(shuō)后周太祖郭威去世，非常高興，圖謀大舉進(jìn)攻后周，派遣使者到契丹請(qǐng)求出兵。后周世宗聽(tīng)說(shuō)北漢主領(lǐng)兵入侵，準(zhǔn)備親自率領(lǐng)軍隊(duì)抵抗，世宗說(shuō)：“劉崇慶幸我國(guó)有大喪，輕視朕年輕新近即位，有吞并天下的野心，此次必定親自前來(lái)，我不能不去。”北漢主不知后周世宗到達(dá)，所以經(jīng)過(guò)潞州時(shí)沒(méi)有進(jìn)攻，領(lǐng)兵向南。當(dāng)晚，軍隊(duì)駐扎在高平城南。癸巳，后周前鋒部隊(duì)與北漢軍隊(duì)相遇，發(fā)起攻擊，北漢軍隊(duì)后退，世宗擔(dān)心敵軍逃跑，催促各軍急速前進(jìn)。北漢主見(jiàn)到后周軍隊(duì)人數(shù)少，后悔召來(lái)契丹軍隊(duì)，對(duì)各個(gè)將領(lǐng)說(shuō)：“我自己率領(lǐng)漢軍就可以攻破周軍，何必使用契丹軍隊(duì)呢。今天我不只是要戰(zhàn)勝后周，也還要使契丹從內(nèi)心臣服?！备鱾€(gè)將領(lǐng)都認(rèn)為如此。楊袞驅(qū)馬向前觀望北周軍隊(duì)，退下來(lái)對(duì)北漢主說(shuō)：“是勁敵啊，不可輕易冒進(jìn)！”北漢主揚(yáng)起兩頰長(zhǎng)須說(shuō)：“時(shí)機(jī)不可喪失，請(qǐng)您不必多言，試看我出戰(zhàn)?！睏钚柍聊豢臁?zhàn)后不久，右軍主將樊愛(ài)能領(lǐng)著騎兵逃跑，一千多步兵脫下盔甲口呼萬(wàn)歲，向北漢投降。后周世宗看到形勢(shì)危急，自己帶領(lǐng)貼身侍衛(wèi)冒著流矢飛石督戰(zhàn)。宋太祖皇帝趙匡胤當(dāng)時(shí)任后周警衛(wèi)將領(lǐng)，對(duì)同伴說(shuō)：“主上如此危險(xiǎn)，我等怎么能不拼出性命！”又對(duì)張永德說(shuō)：“賊寇只不過(guò)氣焰囂張，全力作戰(zhàn)可以打敗！你麾下多善于左手射箭的人，請(qǐng)你率領(lǐng)士兵登上西側(cè)高地攻打北漢敵寇左翼，我?guī)П粲乙怼?guó)家安危存亡，就在此一舉?！睆堄赖侣?tīng)從，各自率領(lǐng)二千人前進(jìn)戰(zhàn)斗。宋太祖皇帝身先士卒，快馬沖向北漢前鋒，士兵拼死戰(zhàn)斗，無(wú)不以一當(dāng)百，北漢軍隊(duì)潰敗。北漢主年紀(jì)已大身體衰老力氣用盡，趴在馬背上，白天和晚上都在騎馬疾馳，幾乎不能支撐，僅僅到達(dá)晉陽(yáng)。后周世宗想誅殺樊愛(ài)能等人以整肅軍紀(jì)，但猶豫未決。己亥（二十五日），白天躺在行宮的帳篷中，張永德在旁邊侍候，世宗拿此事詢問(wèn)他，張永德回答說(shuō)：“樊愛(ài)能等人平時(shí)沒(méi)有大功，濫竽充數(shù)辱沒(méi)符節(jié)與斧鉞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到敵人就首先逃跑，即使殺掉也無(wú)法抵消其罪行。況且陛下正想平定四海，一統(tǒng)天下，如果軍法不能確立，即使有勇猛武士，百萬(wàn)大軍，又怎么能為陛下所用！”世宗將枕頭擲到地上，大聲稱好。立即拘捕樊愛(ài)能以及所部軍使以上的軍官七十多人，斥責(zé)他們說(shuō)：“你們都是歷朝的老將，不是不能打仗；如今望風(fēng)而逃，沒(méi)有別的原因，正是想將朕當(dāng)作稀有的貨物，出賣給劉崇罷了！”隨即將他們?nèi)繑厥住拇蓑湙M的將領(lǐng)、怠惰的士兵開(kāi)始知道軍法的可怕，姑息養(yǎng)奸的政令不再通行了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。游招隱寺道中[注]蘇舜飲揚(yáng)鞭望招隱，塵思漠然收。云接青林合，泉兼碧草流。疏鐘傳別壑，晚日動(dòng)前樓。嘉遁平生志，吁嗟得暫游。[注]本詩(shī)是作者被削職為民，前往蘇州途經(jīng)潤(rùn)州時(shí)所作。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)的首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人出發(fā)時(shí)遠(yuǎn)望招隱寺的心情，詩(shī)人尚未到達(dá)寺中，心中塵埃思緒就已經(jīng)平靜下來(lái)。B.頷聯(lián)寫(xiě)作者游玩道中的景物，高處的云和林，低處的泉和草，渲染招隱寺周邊環(huán)境的清凈幽美。C.頸聯(lián)通過(guò)描寫(xiě)不時(shí)聽(tīng)到傳遍溝壑的鐘聲、看到夕陽(yáng)照耀下的前樓等景象，烘托出招隱寺的莊嚴(yán)。D.全詩(shī)圍繞詩(shī)人游玩道中的所見(jiàn)所聞，層層鋪寫(xiě)，最后扣住“招隱”，抒寫(xiě)他對(duì)隱居生活的向往。16.詩(shī)歌尾聯(lián)表達(dá)了作者什么樣的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.D16.①尾聯(lián)表面看來(lái)，詩(shī)人欣喜于離開(kāi)喧囂的世界，放下人世的心事，享受在這美景中的游玩快樂(lè)；②實(shí)際上詩(shī)人心中感慨萬(wàn)分，這種快樂(lè)也只是暫時(shí)的，一個(gè)“遁”字暗藏著作者因志向無(wú)法施展而產(chǎn)生的厚重深沉、崢嶸不平的悲哀、憤慨之情。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。D.“抒寫(xiě)他對(duì)隱居生活的向往”尾聯(lián)實(shí)寫(xiě)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀況的無(wú)奈、憤慨，并非真正向往隱居生活。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。尾聯(lián)意思是我懷著向往的心情，暫時(shí)離開(kāi)塵囂，得以暢游于這美麗的景色中，心中感慨萬(wàn)分。所以，這首詩(shī)寫(xiě)到作者游玩招隱寺道中讓自己暫時(shí)離開(kāi)喧囂的世界，放下人世的心事，獲得了內(nèi)心的平靜，享受在這美景中的游玩快樂(lè)。本詩(shī)是作者被削職為民，前往蘇州途經(jīng)潤(rùn)州時(shí)所作，所以作者的內(nèi)心是煩惱的，愁悶的。并且尾聯(lián)中“遁”是逃避、躲閃的意思。所以作者游招隱寺只是為了逃避塵世生活中的苦惱和無(wú)奈，而并不是真正地想要?dú)w隱，所以作者雖然獲得了快樂(lè)，但這種快樂(lè)是暫時(shí)的，所以尾聯(lián)實(shí)際上寫(xiě)出了作者因志向無(wú)法施展而產(chǎn)生的厚重深沉、崢嶸不平的悲哀、憤慨之情。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下面句子中的空缺部分。（1）陶淵明的《歸園田居（其一）》中，“__________，__________”兩句表達(dá)了作者不學(xué)偽巧、不爭(zhēng)名利，在南面的田野開(kāi)荒種地，過(guò)清凈田園生活的愿望。（2）賈誼的《過(guò)秦論》中，“__________，__________”兩句形象地寫(xiě)出陳涉揭竿起義后，天下紛紛響應(yīng)的情勢(shì)，以此突出天下苦秦久矣。（3）“龍”是中華民族古老的圖騰，自誕生起便包含著豐富的文化內(nèi)涵。回想我們高中階段學(xué)過(guò)的古詩(shī)文，“__________，__________”兩句中就包含“龍”的意象。【答案】①.開(kāi)荒南野際②.守拙歸園田③.天下云集響應(yīng)④.贏糧而景從⑤.積水成淵⑥.蛟龍生焉（上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川/長(zhǎng)橋臥波，未云何龍/熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：“景”“蛟”“栗”“巔”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。安史之亂中，顏家滿門(mén)忠烈，30余口家人喋血兵燹；77歲高齡，顏真卿的欽差大臣身份勸降叛軍李希烈，李希烈險(xiǎn)些把他活活燒死，以剛毅之身演繹“”的本質(zhì)意義。字如其人，顏?zhàn)煮w楷模天下；人如其字，顏真卿華表丹青。他是書(shū)法家。歷史上的書(shū)法家燦若星辰，他們各自以自家的筆墨趣味和性情鋪陳，為歷代市民生活和中國(guó)藝術(shù)史添增色彩。他上追“二王”，近學(xué)褚遂良、張旭，熔鑄百家，，卓成大家，深受同時(shí)代文士官僚追捧。他是楷模。他以書(shū)法名世，尤工楷體，開(kāi)宗立派之舉，后世以“顏體”名之。楷書(shū)大家代有高人，顏體迥異于諸公的是，他能在歷朝歷代，始終以一種的正統(tǒng)身份，成為讀書(shū)人的啟蒙法帖，更為大多數(shù)人終身摩習(xí)。以其楷書(shū)為范模，是為楷模。從本質(zhì)意義上來(lái)講，現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中的楷模更適用于他，千秋凜冽，萬(wàn)眾敬仰，他確確實(shí)實(shí)就是萬(wàn)世楷模。（節(jié)選自《美文》2023年第10期Ⅰ姜明：漢字的榮光）18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列句子中的“工”與文中加點(diǎn)的“工”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.工欲善其事，必先利其器 B.有著異曲同工之妙C.詩(shī)窮而后工 D.工于謀國(guó)，拙于謀身20.文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻！敬鸢浮?8.赴湯蹈火自成一體無(wú)可辯駁（毋庸置疑）19.D20.顏真卿以欽差大臣身份勸降叛軍李希烈，險(xiǎn)些被李希烈活活燒死?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，上文提到顏真卿在安史之亂中，不顧個(gè)人安危，毅然前往叛軍李希烈處勸降，甚至險(xiǎn)些被活活燒死。這里形容顏真卿不畏艱險(xiǎn)、勇于獻(xiàn)身的精神，可用成語(yǔ)“赴湯蹈火”。赴湯蹈火：比喻不避艱險(xiǎn)，奮不顧身。第二空，語(yǔ)境中提到顏真卿在書(shū)法上的成就，他不僅學(xué)習(xí)前人的書(shū)法，還能夠熔鑄百家之長(zhǎng)，最終形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。這里用來(lái)形容顏真卿在書(shū)法上的創(chuàng)新與成就，可用成語(yǔ)“自成一體”。自成一體：形容事物具有獨(dú)特的風(fēng)格和體系。第三空，文中提到顏體在歷朝歷代都保持著正統(tǒng)的地位，成為讀書(shū)人的啟蒙法帖，為大多數(shù)人終身學(xué)習(xí)。此處表明顏體的地位穩(wěn)固，其作為正統(tǒng)的身份是毫無(wú)疑問(wèn)的，可用成語(yǔ)“毋庸置疑”或“無(wú)可辯駁”。毋庸置疑：為不用懷疑。無(wú)可辯駁：表示道理很明白或事實(shí)很清楚。【19題詳解】本題考查學(xué)生分析和理解重要詞語(yǔ)的意義和用法的能力。“尤工楷體”的“工”，解釋為“擅長(zhǎng)”，動(dòng)詞。A.泛指從事各種技藝的人，名詞。句意：工匠想要使他的工作做好，一定要先讓工具鋒利。B.工巧，形容詞。句意：曲調(diào)雖然不同，卻都同樣美妙。C.精致，形容詞。句意：在受到困險(xiǎn)環(huán)境的磨礪，幽憤郁積于心時(shí)，方能寫(xiě)出精美的詩(shī)歌作品。D.擅長(zhǎng)，動(dòng)詞。句意：擅長(zhǎng)謀劃國(guó)家大事，而不擅長(zhǎng)謀劃自己的生前身后名。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改語(yǔ)病的能力。畫(huà)波浪線的部分有兩處語(yǔ)?。孩俳Y(jié)構(gòu)混亂?！皠窠怠钡闹髡Z(yǔ)是“顏真卿”，而不是“欽差大臣身份”；與“身份”搭配的介詞是“以”，構(gòu)成“以……身份”的句式結(jié)構(gòu)。因此，第一句應(yīng)該將“的”改成“以”。②劃線部分共兩句話，第一句話的主語(yǔ)是“顏真卿”，第二句話的主語(yǔ)是“李希烈”，下一分句的主語(yǔ)還是“顏真卿”，按照主語(yǔ)（話題）一致的原則，應(yīng)該將第二個(gè)句子改寫(xiě)成以“顏真卿”作主語(yǔ)的句式，上下文意思才會(huì)更加連貫。因此第二句話應(yīng)寫(xiě)成“（顏真卿）險(xiǎn)些被李希烈活活燒死”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。你身邊是否有這樣的人？精明能干、心細(xì)如塵，卻聽(tīng)不出自己唱歌在跑調(diào)——正如語(yǔ)言障礙被稱為失語(yǔ)癥，①，醫(yī)學(xué)上稱之為“失歌癥”，這樣的人被稱為“失歌者”。區(qū)別于一般的五音不全，“失歌者”最大的問(wèn)題不在于唱歌跑調(diào)，②。就像色弱者無(wú)法分辨波長(zhǎng)相近的顏色一樣，“失歌者”無(wú)法分辨音高相近的音符?！笆Ц枵摺钡穆?tīng)力、智力和記憶力正常，但對(duì)音樂(lè)的感知度極差，唱歌時(shí)對(duì)音高把握不準(zhǔn)，無(wú)法準(zhǔn)確唱歌，卻往往不自知，③。他們往往表現(xiàn)欲極強(qiáng)，這種后天的認(rèn)知障礙加上先天的“缺陷”，導(dǎo)致了“失歌癥”的產(chǎn)生。世界上約有10%的人五音不全，其中大部分是可以通過(guò)視唱練耳來(lái)解決的。視唱、讀譜、練耳，可提高個(gè)體對(duì)音高的分辨率，加強(qiáng)對(duì)音色的敏感度和精確性。但對(duì)患有“失歌癥”的人，則需要相應(yīng)的專業(yè)治療和心理輔導(dǎo)。