2025屆新高考語文全國Ⅰ卷九月?？己妙}匯編之文言文閱讀含答案

（廣東省衡水百校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期9月月考）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：武侯①曰：“嚴(yán)刑明賞，足以勝敵乎？”吳子②曰：“嚴(yán)明之事，非所恃也。發(fā)號布令，而民樂聞；興師動眾，而民樂戰(zhàn)；交兵接刃，而民安死。此三者，人主之所恃也?！蔽浜钤唬骸爸轮魏危俊睂υ唬骸熬e有功而進之饗，無功而厲之?！庇谑俏浜钤O(shè)坐廟庭，為三行饗士大夫。上功坐前行，肴席有重器上牢；次功坐中行，肴席器差減；無功坐后行，肴席無重。饗畢而出，乃又班賜有功者之父母妻子于廟門之外，亦以功為差數(shù)，唯無功者不得耳。死事之家，歲使使者勞賜其父母。行之三年，秦人興師臨于西河。魏士聞之，介胄不待吏令奮擊之者以萬數(shù)。吳子曰：“臣聞之，人有短長，氣有盛衰。君試發(fā)無功者五萬人，臣請率以當(dāng)之，其可乎？今使一死賊伏于曠野千人追之莫不梟視狼顧何者？恐其暴起而害己也。是以一人投命，足懼千夫。今臣以五萬之眾，而為一死賊以率討之，固難當(dāng)矣?！蔽浜顝闹孳囄灏俪?，騎三千匹，而以破秦五十萬眾，此勵士之功也。（節(jié)選自《群書治要》）材料二：太宗③曰：“嚴(yán)刑峻法，使人畏我而不畏敵，朕甚惑之。昔光武以孤軍當(dāng)王莽百萬之眾，非有刑法臨之。此何由乎？”靖④曰：“兵家勝敗，情狀萬殊，不可以一事推也。如陳勝、吳廣敗秦師，豈勝、廣刑法能加于秦乎？光武之起，蓋順人心之怨莽也。況又王尋、王邑不曉兵法，徒夸兵眾，所以自敗。臣按《孫子》曰：‘卒未親附而罰之，則不服；已親附而罰不行，則不可用。’此言凡將先有愛結(jié)于士，然后可以嚴(yán)刑也。若愛未加而獨用峻法，鮮克濟焉。”（節(jié)選自《唐李問對》）【注】①武侯：魏武侯，魏文侯之子，名魏擊，戰(zhàn)國初期魏國國君。②吳子：吳起，戰(zhàn)國初期軍事家、政治家、改革家，魏武侯時期任西河郡守。③太宗：即唐太宗李世民。④靖：李靖，隋末至初唐時期杰出的軍事家。封衛(wèi)國公，世稱“李衛(wèi)公”，著有《衛(wèi)公兵法》等。10、材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。今使一死A賊B伏于曠野C千人D追之E莫不梟視F狼顧G何者？【參考答案】CEG【解析】句意：假如現(xiàn)在讓一個不怕死的盜賊潛伏在荒郊野外，派一千個人去追捕他，那些追捕的人沒有不瞻前顧后，警惕畏懼的，為什么呢？11、下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A、樂，樂于、樂意，與《赤壁賦》中“侶魚蝦而友麋鹿”的“侶”“友”用法不相同。B、厲，同“勵”，指勉勵、激勵，與成語“變本加厲”中的“厲”意思相同。C、“五萬之眾”與《六國論》中“然則諸侯之地有限”的“之”用法相同。D、克，能夠，與《諫太宗十思疏》中“能克終者蓋寡”的“克”意思相同?！緟⒖即鸢浮緽【解析】A，正確。動詞，樂于，樂意/名詞的意動用法，以……為伴侶，以……為朋友。句意：而百姓樂于聽從。/以魚和蝦為伴侶，以麋鹿為朋友。B，錯誤。意思不同。勉勵，激勵/猛烈。句意：對沒有功勞的人也要勉勵他們。/變得比本來更加嚴(yán)重、惡劣。C，正確。都是“的”。句意：如今臣用這五萬人的軍隊。/既然這樣，那么諸侯的土地有限。D，正確。句意：很少有人能獲得成功。/能堅持到最后的人卻很少。12、下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A、魏武侯很想通過賞罰嚴(yán)明的方式來戰(zhàn)勝敵人，但遭到了西河郡守吳起的完全否定。B、吳起主動請纓，率領(lǐng)五萬無功之人抵御入侵的秦軍，在魏武侯支援下，取得了以少勝多的赫赫戰(zhàn)功。C、唐太宗疑惑的是，嚴(yán)刑峻法使百姓怕他而不怕敵人，光武帝沒有使用嚴(yán)刑峻法來管理軍隊卻能取得勝利。D、李靖認為，做將領(lǐng)的，首先要用愛心結(jié)交士卒，然后才可以用嚴(yán)刑來管理、約束軍隊?！緟⒖即鸢浮緼【解析】“完全否定”說法錯誤，從材料一“嚴(yán)明之事，非所恃也”“君舉有功而進之饗，無功而厲之”等內(nèi)容可知，吳起并沒有完全否定“賞罰嚴(yán)明”，而是更強調(diào)獎賞激勵的作用。13、請把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）饗畢而出，乃又班賜有功者之父母妻子于廟門之外，亦以功為差數(shù)。（2）兵家勝敗，情狀萬殊，不可以一事推也。【參考答案】（1）宴會結(jié)束出來后，又在朝堂門外分發(fā)賞賜給有功之人的父母、妻子與兒女，也按照功勞大小而有所差別。（2）軍隊的勝敗，情況是千差萬別的，不能用一件事來推論?！窘馕觥浚?）“饗”，宴會；“畢”，結(jié)束；“班賜”，頒賜，分賞；“妻子”，妻子兒女；“差數(shù)”，差別。（2）“情狀”，情況；“萬殊”，千差萬別；“以”，用；“推”，推論。14、同為軍事家，在對待“賞罰”問題上，吳起與李靖的觀點有何異同？請簡要概括?！緟⒖即鸢浮肯嗤c：吳起和李靖都強調(diào)對待“賞罰”要具體問題具體分析，不可一刀切。不同點：①吳起更強調(diào)獎賞激勵的作用與價值，要讓全國軍民都知道建功立業(yè)的光榮；②李靖則認為先要關(guān)心愛護士兵，然后才可用嚴(yán)刑來約束、管理軍隊?！窘馕觥肯嗤c：由材料一“君舉有功而進之饗，無功而厲之”和材料二“兵家勝敗，情狀萬殊，不可以一事推也”可知，吳起和李靖都強調(diào)對待“賞罰”要具體問題具體分析，不可一概而論。不同點：由材料一“于是武侯設(shè)坐廟庭，為三行饗士大夫。上功坐前行…次功坐中行…無功坐后行……”可知：吳起更強調(diào)獎賞激勵的作用與價值，要讓全國軍民都知道建功立業(yè)的光榮。由材料二“此言凡將先有愛結(jié)于士，然后可以嚴(yán)刑也”可知，李靖則認為先要關(guān)心愛護士兵，然后才可用嚴(yán)刑來約束、管理軍隊?！緟⒖甲g文】材料一：魏武侯問：“賞罰嚴(yán)明，就足夠用來戰(zhàn)勝敵人嗎？”吳起回答說：“賞罰嚴(yán)明一事，不是戰(zhàn)勝敵人所依靠的。發(fā)號施令，而百姓樂于聽從；興師動眾，而百姓樂于參戰(zhàn)；兩軍交戰(zhàn)，而百姓甘愿效死。這三方面，才是君主所應(yīng)依靠的。”魏武侯問：“怎樣才能做到呢？”吳起答道：“君王選出有功之人并將其召來設(shè)宴款待，對沒有功勞的人也要勉勵他們?！庇谑俏何浜蛟诔⒃O(shè)席，分為三排座位宴請士大夫。功勞最大的坐在前排，席上擺有寶器和豬、牛、羊等美味；功勞次一等的坐在中排，席上佳肴、寶器則有所差別和減少；沒有功勢的人坐在后排，只有佳肴而沒有寶器。宴會結(jié)束出來后，又在朝堂門外分發(fā)賞賜給有功之人的父母、妻子與兒女，也按照功勞大小而有所差別，只有無功之人的家屬得不到賞賜。對于為國捐軀者的家庭，每年派使者慰問賞賜他們的父母。這樣做了三年之后，秦國出兵到達魏國西河邊境。魏國的士民們聽到這一消息，不等官吏下令，就主動披甲戴盔、奮勇抗敵的人數(shù)以萬計。吳起說：“臣聽說，人都有短處和長處，士氣也有興盛和衰敗。君王不妨試著派遣五萬名沒有功勞的人，臣請求率領(lǐng)他們來抵擋秦軍，可以嗎？假如現(xiàn)在讓一個不怕死的盜賊潛伏在荒郊野外，派一千個人去追捕他，那些追捕的人沒有不瞻前顧后，警惕畏懼的，為什么呢？他們是擔(dān)心盜賊突然跳出來傷害自己。所以一個人拼命，足以讓千人畏懼，如今臣用這五萬人的軍隊共同作為那個拼死一搏的強盜，率領(lǐng)他們?nèi)ビ懛デ剀姡瑪橙丝隙ê茈y抵擋。”魏武侯聽從了吳起的建議，并加派五百輛戰(zhàn)車、三千匹戰(zhàn)馬，以此大破秦軍五十萬之眾，這就是激勵士兵的功效。材料二：唐太宗說：“朕采用嚴(yán)刑峻法治理國家，結(jié)果卻使人們害怕朕而不害怕敵人，朕對此感到很疑惑，過去漢光武帝用一支軍隊對抗王莽的百萬之眾，并沒有使用嚴(yán)刑峻法來管理軍隊。這是什么原因呢？”李靖說：“軍隊的勝敗，情況是千差萬別的，不能用一件事來推論。例如陳勝、吳廣打敗秦軍，難道是因為陳勝、吳廣的刑律比秦朝還嚴(yán)酷嗎？漢光武帝起兵，是因為他順應(yīng)了百姓怨恨王莽的心理。況且王尋、王邑又不懂得用兵之道，只是空夸軍隊人數(shù)多，因此失敗了。臣依據(jù)《孫子兵法》中所說：‘士卒尚未親近依附之前就懲罰他們，他們就會不服；士卒已經(jīng)親近依附后，不使用刑罰來對付犯錯的人，就不能有效地使用他們?！@就是說，凡是做將領(lǐng)的，首先要用愛心結(jié)交士卒，然后才可以用嚴(yán)刑來管理、約束軍隊。如果沒有愛心，只是一味地對士卒使用嚴(yán)刑，很少有人能獲得成功。”（2025屆湖南省名校聯(lián)考聯(lián)合體高三上學(xué)期第二次聯(lián)考）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（選自《論語·子罕篇》）材料二：孔子疾道不行于中國，恚①恨失意，故欲之九夷也?；蛉穗y之曰：“夷狄之鄙陋無禮義，如之何？”孔子曰:“君子居之，何陋之有？”言以君子之道居而教之，何為陋乎？問之曰：孔子欲之九夷者，何起乎？起道不行于中國，故欲之九夷。夫中國且不行，安能行于夷狄？“夷狄之有君，不若諸夏之亡?！毖砸牡抑y，諸夏之易也。不能行于易，能行于難乎？且孔子云：“以君子居之者，何謂陋邪？”謂修君子之道自容乎？謂以君子之道教之也？如修君子之道茍自容，中國亦可，何必之夷狄？如以君子之道教之，夷狄安可教乎？禹入裸國，裸入衣出，衣服之制不通于夷狄也。禹不能教裸國衣服，孔子何能使九夷為君子？或孔子實不欲往，患道不行，動發(fā)此言?；蛉穗y之，孔子知其陋，然而猶曰“何陋之有”者，欲遂已然，距或人之諫也。實不欲往，志動發(fā)言，是偽言也?！熬佑谘詿o所茍矣。”如知其陋，茍欲自遂，此子路對孔子以子羔也。子路使子羔為費宰，子曰:“賊夫人之子?！弊勇吩?“有社稷焉，有民人焉，何必讀書，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡夫佞者。”子路知其不可，茍欲自遂，孔子惡之，比夫佞者。孔子亦知其不可，茍應(yīng)或人?？鬃印⒆勇方砸载?。（節(jié)選自王充《論衡·問孔篇》）材料三：守仁以罪謫龍場。龍場，古夷蔡②之外。人皆以予自上國③往，將陋其地，弗能居也。而予處之旬月，安而樂之。始予至無室以止居于叢棘之間則郁也。遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。予嘗圓于叢棘之右，民相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹，蒔之以卉藥，琴編圖史，學(xué)士之來游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信孔子之言。夷之民，方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所為欲居也歟？（節(jié)選自王守仁《何陋軒記》）【注】①恚：憤恨，怨恨，怨情。②夷蔡：夷為夷人（古代指少數(shù)民族）所居住地，蔡為流放罪人的所居之地。③上國：這里指京城。因王守仁自京官貶龍場。10、材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。始予A至B無C室以止D居于叢E棘F(xiàn)之間G則郁也?！緟⒖即鸢浮緽DG【解析】句意：我剛來的時候，沒有房子居住，住在荊棘叢中，感到很郁悶。11、下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A、不行，與《六國論》“刺客不行”和《陳情表》“九歲不行”中的“不行”意思都不相同。B、安，指怎么，與蘇軾《赤壁賦》中“而今安在哉”的“安”意思相同。C、患，與《五代史伶官傳序》“夫禍患常積于忽微”的“患”意思不相同。D、居，讓……居住，使動用法，與《鴻門宴》“從百余騎”的“從”用法相同?！緟⒖即鸢浮緽【解析】A、正確。不能施行；/不去；/不能行走。句意：試想在中原各國尚且行不通。/刺客沒有前去行刺。/九歲時不能走路。B、錯誤?！耙馑枷嗤卞e誤，“夷狄安可教乎”中的“安”作副詞，意思是“哪里，怎么”；“而今安在哉”中的“安”是疑問代詞，意思是“哪里，什么地方”。句意：那少數(shù)民族怎么能被教化得了呢？/可是如今在哪里呢？C、正確。擔(dān)心；/禍患，災(zāi)難。句意：只是擔(dān)心他的政治主張行不通。/禍患常常是從細微的事情積累起來的。D、正確?！皬陌儆囹T”的“從”是使動用法，使（讓）……跟隨。句意：就在這地方建造了一座房子讓我居住。/使一百多人馬跟從。12、下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A、王充以禹為例，指出其入裸國雖暫時改變其風(fēng)俗，終因文化差異巨大，無法從根本上教化夷狄，是為了證明孔子高于大禹之論。B、孔子反對子路讓子羔為費宰，子路明知自己不對，卻還要勉強堅持以自圓其說，所以孔子說討厭強詞奪理的人。C、王守仁雖然被貶至偏遠的龍場，面對艱苦環(huán)境，他仍能保持樂觀，在困境中尋得樂趣，甚至忘卻了自己正身處夷地。D、王守仁描寫了自己在龍場生活條件的前后變化，強調(diào)了環(huán)境并非生存的決定因素，關(guān)鍵在于人的心態(tài)和能否發(fā)揮主觀能動性?！緟⒖即鸢浮緼【解析】“暫時改變其風(fēng)俗”“是為了證明孔子高于大禹之論”錯誤。王充以禹為例，主要是為了質(zhì)疑孔子“君子居之，何陋之有”這句話，即認為孔子也不能使九夷變?yōu)榫?，并非是為了證明孔子高于大禹之論。13、把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）孔子疾道不行于中國，恚恨失意，故欲之九夷也。（2）人皆以予自上國往，將陋其地，弗能居也?！緟⒖即鸢浮浚?）孔子對（他的）政治主張不能在中原地區(qū)施行感到痛惜，心里感到怨恨和失意，因此想前往少數(shù)民族地區(qū)。（2）人們都以為我從京城到這里，一定會認為這里（龍場）偏僻簡陋，不能居住。【解析】（1）“疾”，痛惜；“道不行于中國”，狀語后置句，正常語序為“道不于中國行”；“之”，前往。（2）“以”，以為；“陋”，以…為陋；“弗”，不。14、對孔子說“君子居之，何陋之有”，王充和王守仁的觀點有何不同？請簡要概括?！緟⒖即鸢浮竣偻醭湔J為孔子只是說說而已，并非真心想去九夷，而且王充認為夷狄難以教化；②王守仁則認為孔子是真心實意地說出這句話，而且王守仁認為夷狄可以通過教化而得到改善?！窘馕觥客醭湔J為孔子并非真心想去九夷之地。他指出孔子因道不行于中國而有去九夷的想法，但又覺得中國尚且不行，怎能在夷狄之地推行呢？且王充認為夷狄難以教化，如“禹不能教裸國衣服，孔子何能使九夷為君子”，還認為孔子說這句話只是志動發(fā)言的偽言，是為了拒別人的勸諫，就像子路明知不可為卻茍欲自遂一樣，孔子也因此被比作佞者。而王守仁則認為孔子是真心實意說出這句話。王守仁自己被貶至龍場，龍場在古夷蔡之外，人們都認為此地簡陋不能居住，但王守仁處之旬月，安而樂之。他看到夷地之民如未琢之璞、未繩之木，雖粗礪頑梗但仍可教化，“斯孔子所為欲居也歟”，由此認為孔子說這句話是真心的，并且也相信夷狄可以通過教化而得到改善?！緟⒖甲g文】材料一：從前孔子想搬到九夷（偏遠的地方）去居住。有人說：“那兒太落后，怎么好??？”孔子說：“君子住在那兒，有什么偏僻的呢？”材料二：孔子對（他的）政治主張不能在中原地區(qū)施行感到痛惜，心里感到怨恨和失意，因此想前去九夷地區(qū)。有人責(zé)難他說:“少數(shù)民族地區(qū)偏鄙落后，沒有禮義，怎么辦？”孔子說:“君子住在那兒，怎么會落后呢？”這是說居住在那里并以“君子之道”教化他們，怎么還會粗鄙落后呢？請問：孔子想搬到少數(shù)民族地區(qū)去住，起因是什么？是他的政治主張在中原各國行不通引起的，所以他想去少數(shù)民族地區(qū)。試想在中原各國尚且行不通，怎么能在少數(shù)民族地區(qū)施行呢？“少數(shù)民族雖然有君主，還不如中原地區(qū)還沒有君主。”這是說少數(shù)民族難以治理，中原地區(qū)容易治理。不能在容易治理的地方實現(xiàn)，能夠在難以治理的地方施行嗎？況且孔子說：“有君子住在那兒，怎么會落后呢？”這話是在說以“君子之道”進行修養(yǎng)使自己能安身呢？還是在說用“君子之道”去教化他們呢？如果是以“君子之道”進行修養(yǎng)使自己能安下身來，那么在中原各國也可以，何必要去少數(shù)民族地區(qū)呢？如果用“君子之道”去教化他們，那少數(shù)民族怎么能被教化得了呢？禹到裸國去，要脫掉衣服進去，出來后再穿衣服，這是因為要穿衣服的規(guī)定在少數(shù)民族地區(qū)行不通。禹尚且不能教化裸國人穿衣服，孔子又怎么能讓少數(shù)民族成為君子呢？或許孔子本來不想去，只是擔(dān)心他的政治主張行不通