第1課+中華文明的起源與早期國家 高一上學(xué)期統(tǒng)編版中外歷史綱要上

中外歷史綱要上

第一單元

從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固第1課中華文明的起源與早期國家1.通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的起源特征。課程標(biāo)準(zhǔn):本課時間軸約170萬年約1萬年約5000年約前2070年約前1600年前1046年前771年舊石器時代新石器時代早中期新石器時代晚期木石為主，少量青銅時代元謀人、北京人仰韶文化大汶口文化河姆渡文化龍山文化紅山文化良渚文化三皇五帝時代:炎黃部落堯舜時期夏商西周原始人群母系氏族公社父系氏族公社夏商西周早期國家原始社會奴隸社會原始社會組織逐步走向國家的過程石器時代的古人類和文化遺存一閱讀教材，標(biāo)注以下問題的答案：1.舊、新石器時代的定義舊石器時代：新石器時代：2.原始社會組織的三個階段以打制方法制作石器的時代。以磨制方法制作石器的時代。

原始人群、母系氏族社會和父系氏族社會。(一)舊石器時代★學(xué)習(xí)任務(wù)1.中國舊石器時代有哪些重要遺址？2.舊石器時代人類的生產(chǎn)生活？3.中國早期人類分布有何特點？我國早期人類分布具有多元化特征，主要分布在黃河、長江等大江大河流域，這些地區(qū)往往土地肥沃、水源充足，更適合人類生存。(二)新石器時代★學(xué)習(xí)任務(wù)4.新石器時代人類的生產(chǎn)生活？①磨制石器②從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜；③大量使用陶器；④定居生活；河姆渡文化耒耜大汶口文化陶豬罐時期文化遺存活動區(qū)域文化特點距今約7000至5000年前仰韶文化大汶口文化河姆渡文化新時期時代晚期約5000年前龍山文化紅山文化良渚文化黃河中游彩繪陶器，種粟黃河下游長江下游種植水稻，養(yǎng)蠶繅絲黃河下游遼河上游長江下游精美的玉器，大規(guī)模的祭壇和神廟5.中國新石器時代有代表性的文化遺存及特點黑陶(二)新石器時代※6.觀察下圖結(jié)合材料分析中華文明起源的特點？特點：沿河沿江分布；滿天星斗、分布廣泛；多元一體，中原核心。從遺址的分布來看，地域不限于中原，而是北至今長城地帶，南至長江以南的水鄉(xiāng)，東至黃海之濱，西至秦晉黃土高原。大約在距今五千年前，中華大地文明之起源，已如滿天星斗，八方雄起。其中，地處黃河中游的中原地區(qū)是部落遷徙、分合、沖突的最為集中、最為突出的地區(qū)，是中華文化融合的核心地區(qū)。

——王家范等《大學(xué)中國史》※7.對比仰韶文化姜寨遺址圖與龍山文化代表陶寺遺址圖，思考原始社會內(nèi)部發(fā)生了什么變化？陜西西安臨潼姜寨聚落遺址反映了由五個大家庭組成的一一個氏族公社。它有氏族公共墓地,但各個墓葬的隨葬品不多,差別也不大。母系氏族社會時期尚未產(chǎn)生貧富分化父系氏族社會時期貧富分化出現(xiàn)，階級分化明顯良渚古城城墻分布示意圖

國家是文明社會的概括……國家形成的標(biāo)志為：一是階級的存在，二是凌駕于社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立。

——恩格斯現(xiàn)今史學(xué)界一般將“文明”一詞用來指一個社會已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國家組織的階級社會的階段。某學(xué)者指出：中國新石器時代是被遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估的時代。良渚遺址的復(fù)雜程度和階級制度，已經(jīng)達(dá)到了“國家”的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，良渚遺址A.是學(xué)會耕作走向定居的開始

B.是中國國家起源的重要證據(jù)C.是私有制和階級出現(xiàn)的開始

D.是中國首個奴隸王朝建立的標(biāo)志B思考：從“唯物史觀”角度認(rèn)識私有制、階級和國家的產(chǎn)生生產(chǎn)力發(fā)展剩余產(chǎn)品出現(xiàn)私有財產(chǎn)出現(xiàn)貧富分化嚴(yán)重權(quán)貴階層出現(xiàn)(早期奴隸主)戰(zhàn)俘和犯罪平民(早期奴隸)啟繼位(世襲制代替禪讓制)國家體制形成“家天下”代替“公天下”①

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工的出現(xiàn)和勞動生產(chǎn)率的提高，產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，一些部落首領(lǐng)和少數(shù)家長利用擔(dān)任公職的便利條件，把一些剩余財產(chǎn)據(jù)為己有，私有制和貧富分化出現(xiàn)。私有制是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。②隨著貧富分化的加劇，逐漸產(chǎn)生了階級。③隨著階級矛盾和部落戰(zhàn)爭的加劇，政府、軍隊和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)出現(xiàn)，國家開始形成。奴隸社會取代原始社會是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。奴隸社會取代原始社會是歷史的進(jìn)步地域炎黃部落為核心的黃河中下游成為文化融合的中心

——部落大融合加速了文明社會的到來三皇神話色彩濃重（燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏）五帝黃帝顓頊（zhuānxū）帝嚳（kù）堯舜特點炎黃部落聯(lián)盟大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時代,中國大地上邦國林立“萬邦”時代華夏始祖（華夏認(rèn)同）宮殿、天文建筑；禮器；階級階層分化

——具備了國家的初始形態(tài)制度禪讓制：原始社會后期，各部落首領(lǐng)民主推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度（“禪讓”的標(biāo)準(zhǔn)一般為傳賢）二、從部落到國家（一）三皇五帝時期（萬邦時代）三皇五帝華夏始祖（約公元前2070年——約公元前1600年）基礎(chǔ)梳理1、建立：2、地位：3、政治：4、文化：5、遺存：約公元前2070年,禹建立我國最早的奴隸制國家（1）世襲制取代禪讓制

標(biāo)準(zhǔn)：傳賢

世襲

實質(zhì)：公天下

家天下（2）中央：夏王是最高的統(tǒng)治者，稱為“后”，中央設(shè)有機(jī)構(gòu)與職官，基本完備。（3）地方：夏部族直接統(tǒng)治，其他間接統(tǒng)治歷法—《夏小正》二里頭遺址很有可能是夏文化的遺存相關(guān)史料夏★唯物史觀：有人說：禪讓制體現(xiàn)了民主，王位世襲制體現(xiàn)了專制，王位世襲制代替禪讓制是歷史的倒退還是進(jìn)步？歷史的進(jìn)步。王位世襲制是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，私有制發(fā)展的結(jié)果，階級對立的產(chǎn)物。p5【學(xué)思之窗】

關(guān)于啟的繼位，古書中有不同記載?！妒酚洝は谋炯o(jì)》寫道：“益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟?！薄稇?zhàn)國策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實令啟自取之?！标P(guān)于啟的繼位，為什么會出現(xiàn)上述不同說法?這反映了公天下的禪讓制到家天下的世襲制的轉(zhuǎn)變過程，并非一帆風(fēng)順。（約公元前1600年——公元前1046年）1.建立時間：

建立者：2.政治制度：3.文化：殷歷（干支紀(jì)年法）甲骨文約公元前1600年①商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。②商朝的國家管理結(jié)構(gòu)是內(nèi)外服制。商內(nèi)服外服湯知識鏈接材料：《史記》有言：“殷道衰，諸侯或不至。殷復(fù)興，諸侯歸之?！笨刂扑缮ⅲㄇ?046—前771年）與商朝相比，周的統(tǒng)治發(fā)生了哪些變化？

分封制、宗法制、禮樂制度西周1、分封制—天下歸姬分封制的特點層層分封，等級森嚴(yán)血緣色彩濃厚，家國同構(gòu)諸侯享有較大的獨立性分封制的作用積極：①加強(qiáng)了周天子對地方的統(tǒng)治；②開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治疆域；③促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化交流含義：又稱封邦建國，周天子把王畿以外的土地和人口，分別授予王族、功臣和先代貴族，讓他們建立諸侯國，拱衛(wèi)王室。材料1周代受封諸候從周天子手中得到的最重要的權(quán)力便是因地制宜、開疆拓土,在分封制條件下,整個西周時期,周天子與各地諸侯的君臣關(guān)系和天下共主的權(quán)威一直到春秋都是實際存在的?！幾远髁帧墩撝艽址庵婆c國家統(tǒng)一》消極：諸侯在領(lǐng)地內(nèi)有很大的獨立性，周天子勢力逐漸衰微2、宗法制—天下歸嫡①嚴(yán)格實行嫡長子繼承制；②嫡庶分明；③以血緣關(guān)系為紐帶，家國同構(gòu)；④等級森嚴(yán)。以血緣親疏與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度。宗法制的含義宗法制的特點分封制與宗法制的關(guān)系宗法制是分封制的基礎(chǔ)，分封制是宗法制在政治上的表現(xiàn)，二者互為表里，相互補(bǔ)充，解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財產(chǎn)分配方面的沖突和矛盾，形成政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合“家國同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu)。禮樂制分封制宗法制政治制度方面的表現(xiàn)（表）血緣紐帶（里）維護(hù)工具維護(hù)工具西周的禮樂制度：周公制禮作樂天子諸侯卿大夫士九鼎八簋七鼎六簋五鼎四簋三鼎二簋八佾舞六佾舞四佾舞二佾舞禮樂相輔相成周公制禮作樂深深影響了中國。商朝時，世人信奉鬼神，事事占卜；直到周公制禮作樂，中國人的視野才更多地由神轉(zhuǎn)向人、轉(zhuǎn)向倫理、轉(zhuǎn)向禮儀……中國從此真正地成為禮儀之邦?！本┐髮W(xué)教授杜維明注意：青銅器多為禮制的象征，代表著權(quán)力和秩序。3、禮樂制—天下歸序主要生產(chǎn)部門，生產(chǎn)工具多為木、石、骨、蚌等，青銅農(nóng)具極少

溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！对娊?jīng)·小雅·北山》p7【史料閱讀】方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。

—《孟子?滕文公下》青銅鑄造業(yè)，紡織業(yè)（世界最早養(yǎng)蠶繅絲的國家）周天子名義上占有全國的土地和臣民，土地不能隨意買賣。奴隸集體勞作。---分封制的基礎(chǔ)性質(zhì)：奴隸主土地國有制農(nóng)業(yè)井田制度手工業(yè)社會經(jīng)濟(jì)：商和西周是奴隸制社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮的時期4、井田制—天下歸王