淺談馬克思主義在中國的早期傳播

淺談馬克思主義在中國的早期傳播

一、從國外直接學習馬克思主義在馬克思主義并未在中國傳播開來之際，中國有很多人去往日本留學，并且中國最早真正接觸過馬克思的人，可以說就是從日本開始的。早期有很多思潮，然而我們通過史實很容易得出這樣一個結論，就是但凡能被早期中國留學生接受的，都是帶有空想社會主義色彩的思想。這些思想有日本的“新村主義”“無政府主義”等等，這些帶有空想色彩的社會思想，仔細來看，與老子的小國寡民思想又有著很大程度的切合，又與孟子的小農(nóng)思想有著某種不謀而和的地方，這其中的種種我覺得這都與中國千年的文化根基與文化傳統(tǒng)是分不開的。畢竟在熟讀四書五經(jīng)與滿是道德文章的之后，中國這個古老帝國之下的臣民，對于一個安逸的社會是非常的向往之的。早期留日學生中，有許多人都在日本尋找自己心目中的救亡圖存道路。其中周作人就曾嘗試“新村主義”，這種主義類似于歐文的空想社會主義，所不同的恐怕要屬他們的社會生產(chǎn)力是不同的，歐文的公社是一種建立在工業(yè)文明的時期，而日本的新村主義確是不太發(fā)達的階段。它主要是一些農(nóng)民組成的，新式村社當中人們過上了原始的生活，這種生活使得村社與周圍的村舍脫離，村里的人一起勞作，一起吃飯，有統(tǒng)一的作息時間，看起來幸福無比，周作人當時被這樣的生活所深深的吸引，只是可能是由于時間較為短暫的關系，周作人并沒有得出一個全面的結論，就是與外界的隔絕可以說使得新村的維持走上了一個非常艱難的階段，而新村得以存下去的原因完全是靠的創(chuàng)辦人的稿費維持下去的。美好的愿望與現(xiàn)實的生活的差距，這種就需要一種較為科學的學說去為這種美好愿景找到一條道路。馬克思主義理論的學說，之所以被稱之為一門科學，我想最主要的原因是他為我們指明方向的同時還為我們具體剖析了人類社會的發(fā)展規(guī)律。早期傳播馬克思主義的人當中，大部分都是把他當成眾多的學問當中的一門，大部分人可能都沒想到會在后來的日子這樣一門對未來充滿美好愿景，同時還超越當時社會狀況的，研究更高一層社會意識形態(tài)存在的社會，會在若干年以后成為了救國圖存的利器。日本研究馬克思主義的先驅人物當屬辛德秋水了，早期馬克思主義傳播的先驅曾經(jīng)在自己的回憶錄中寫道“1930我在日本讀過辛德秋水的《社會主義精髓》，感到這種學說很新鮮，不過那時候一面在學校緊張的學習，一面著重從事革命的實際活動，對于這種學說也沒有進行深入的研究，就放過去了。這時又看到這種學說，感到格外親切。社會主義書籍中描述的‘人人平等，消滅貧富’大大的鼓舞了我，使我想起了孫中山先生倡導的‘三民主義’和中國古代世界的大同學說。所有這些東西，在我的腦子里交織成了未來社會的美麗遠景?！痹缙诘膶W者們，對于馬克思主義的態(tài)度都是有一種能救萬民于水火的感覺，思考當時在社會主義還不發(fā)達的階段。二、馬克思主義在我國扎根馬克思主義原本是從中華文化圈以外的地方傳入我國的，可以說外國文化與本國文化的融合，是中華民族兼容并蓄的特征所致。自古至今中華文明都是在不斷的融合與不斷的創(chuàng)新之中才得以延續(xù)發(fā)展。例如佛教的傳入與中國本土儒家的結合，在兩千多年的封建歷史中就一直處于中國文化的上層，因為歷史證明他是能被中國文化所利用的。話題轉回，馬克思主義的傳播，同樣是外來文化的傳入，只是馬克思主義的傳播發(fā)生的年代與我們較近，再加上在社會大變革時期，人們猛然從西方文明當中找到的這條出路（五四運動以后探索的結果），從很大意義上說，是符合中國國情的。只是同以往中國先民對待其他所有思想一樣，這樣的思想并不是“拿來主義”就符合中國的需求，而是經(jīng)過不斷的加工與創(chuàng)新，才與中國的國情具有了相適應的因素。辯證法認為“一切事物都有一個從產(chǎn)生到滅亡的過程”，馬克思主義是時代發(fā)展的產(chǎn)物，他順應時代需求而產(chǎn)生的，當時也會隨著時代的發(fā)展，在一個必要的時代而最終不適應時代的潮流。同樣，在西方產(chǎn)生的馬克思主義，他在東方的發(fā)展，要想真正的融入到東方社會，又必須具有東方的基礎，扎根于東方的泥土。馬克思的東方社會理論深刻的指出，東方社會由于其自身歷史的特點，可以不用像西方一樣在資本主義發(fā)展到很發(fā)達階段，就可以跨越式的取得社會主義的成功。顯然馬克思給我們指明了方向，但是并未給我們指出具體怎樣操作。最早傳播馬克思主義的是先進的知識分子。在近代鴉片戰(zhàn)爭以后，天朝上國的迷夢被打破以后，人們的思維產(chǎn)生了極大的振動。許多睜眼看世界的知識分子看到了西方的強大以及中華民族的種種弊病。他們像西方學習，其中給古老帝國帶來的許多東西當中就有一種叫做馬克思主義的東西。最早提到“馬克思主義”這個詞的應當屬于梁啟超。1902年9月，梁啟超在《新民叢報》第18期上發(fā)表《進化論革命者頡德之學說》一文中對馬克思作了簡要介紹。“麥咯士，日耳曼人，社會主義之泰斗也。”“今日之德國，有最占勢力之二大思想，一曰麥咯士之社會主義，二曰尼志埃之個人主義。麥咯士謂，今日社會之弊，在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強者所壓服?！睆牧簡⒊脑捳Z中，我們看到了許多帶有傳統(tǒng)中國儒家思想的東西。只言片語之中，透露出梁啟超對于傳統(tǒng)儒家的仁義道德的觀察，以“天下為己任”“造福百姓”等思想，可以說對于弱者的同情是中華民族骨子里的思想。帝王將相之于黎民百姓或許有許多的壓迫，但是“兼濟天下”的思想幾乎是讀書人骨髓里的東西。三、馬克思主義最終與中國本土文化結合馬克思主義最終在中國的土壤里吸取養(yǎng)分，終究是因其與中國的傳統(tǒng)文化相結合的結果。早期的文化分子處于東西文化交匯處，所以馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化優(yōu)良基因相結合就具有多方面的優(yōu)勢，早期的知識分子，深受儒家思想的熏陶，他們都有一個共同的特點，注重正己和自身修養(yǎng)，將“修身、齊家、治國、平天下”的政治哲學和倫理哲學自成一套體系。而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極思想部分對后來的中國共產(chǎn)的主要繼承者們普遍的都大有裨益，以毛澤東為代表的第一代領導集體都批判地吸取了其中的積極思想，在黨的建設方面重視思想教育，重視黨性修養(yǎng)和主觀世界的改造，形成了一整套思想政治工作的理念和方法，保證了黨的無產(chǎn)階級先鋒隊性質(zhì)和黨的任務的完成。由于中國半殖民地半封建社會的特殊歷史階段，黨內(nèi)大部分人都出生于知識分子階層、農(nóng)民和其他小生產(chǎn)者。其中如陳獨秀，李大釗，毛澤東都普遍接受舊式教育。中國共產(chǎn)黨的誕生，在許多國外學者看來幾乎不可能，因為他誕生于中國廣大的農(nóng)村地區(qū)。對于一個工人階級解放理論學說，讓農(nóng)民去了解并且參與其中實在不可思議。馬克思主義理論能夠扎根于舊式中國的農(nóng)村，其原因何在？馬克思主義傳播之所以能在廣大農(nóng)村進行，就是因為馬克思主義已經(jīng)被中國化了。有正確的路線指引，更重要的一條靠的是中國共產(chǎn)黨特有的黨性修養(yǎng)。而這一條正是馬克思主義與中國傳統(tǒng)修養(yǎng)相結合的產(chǎn)物。在馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結合上，大部分學者只注意兩者相一致、相契合方面的結合，而忽視了兩者各具特色，相互補的方面的結合。其實，就文化交往而言，兩者各自特有、互通有無、互補相成方面的結合更為重要，更有價值?？傊R克思主義在中國早期的傳播，是由未脫離舊式教育的思想家，學者們?nèi)ミM行的，這種由外而內(nèi)，內(nèi)部消化后通過自身素養(yǎng)提煉，表達給外界的思潮，既具有外國文化的先進部分，又具有中國傳統(tǒng)文化中所特有的自身修養(yǎng)的內(nèi)涵。如果將“