第一中學(xué)2025屆高三上學(xué)期月考卷（一）語文試題（圖片版含答案）

第一中學(xué)2025屆高三上學(xué)期月考卷（一）語文試題（圖片版，含答案）長(zhǎng)沙市一中2025屆高三月考試卷（一）》

語文參考答案

1.B(A人與家庭共生轉(zhuǎn)向人與天下共生，是通過“仁"的概念，而非孝與仁。C.依據(jù)材料二第一段，歐洲國(guó)家的共同體意識(shí)不是在

歐洲人的身份意識(shí)轉(zhuǎn)變中產(chǎn)生的。D.“污名化”是西方民族認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)方式一樹立“他者"的必然結(jié)果，不是實(shí)現(xiàn)民族自我認(rèn)同

的手段。)

2.C(強(qiáng)化了后世“正統(tǒng)論”“華夷之辯"的不是宋代新的民族認(rèn)同觀，而是宋朝儒家文化的巨大影響力。)

3.D[(一)主要內(nèi)容是：中國(guó)基于倫理而形成的天下一統(tǒng)的觀念和秩序。（二）主要內(nèi)容是：西方基于民族概念，通過樹立“他者”，從

而建構(gòu)其眼中的國(guó)際秩序。另外，從材料的出處也可以做出相應(yīng)判斷。]

4,D(《儀禮·覲禮》中的表達(dá)解釋的是②段中的“周朝基于禮制的天下秩序，處處滲透著家庭的倫理”，而⑤段主要講中國(guó)人的天下

觀在宋代遇到的挑戰(zhàn)及其新的發(fā)展。)

5.①錢穆先生的觀點(diǎn)，闡釋了中國(guó)人的天下觀：天下是人類的倫理共同體，在這個(gè)共同體內(nèi)，就不可能存在民族歧視。②琳達(dá)·科

利的看法，闡釋了近代歐洲國(guó)家通過戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)內(nèi)部民族認(rèn)同的做法。③兩種理解，代表了中西方對(duì)于“民族”這一概念的不同認(rèn)

識(shí)和態(tài)度。（每點(diǎn)2分）

6.D(“全文敘事節(jié)奏明快緊湊"錯(cuò)誤，小說細(xì)致刻畫了李善德等待荔枝送達(dá)的多重心理感受，其感受包括對(duì)任務(wù)的堅(jiān)持，對(duì)結(jié)果的關(guān)

注，還有對(duì)任務(wù)是否完成的忐忑和無奈等。這種心理的細(xì)致刻畫反而延緩了小說節(jié)奏。)

7.B(A“旨在引發(fā)讀者對(duì)大唐帝國(guó)繁華與風(fēng)流的向往”錯(cuò)誤，目的是表現(xiàn)統(tǒng)治者的奢靡。C.“飽含若李善德對(duì)荔枝保存方式的高度

自信"錯(cuò)誤，結(jié)合后文“應(yīng)該”一詞可知，還應(yīng)包含著猶疑與忐忑，不能確定是高度的自信。D.“如釋重負(fù)"體現(xiàn)不出來，“氣定神閑”

更加不符合后文“他的魂魄已在漫長(zhǎng)的跋涉中磨蝕一空，失去了對(duì)城墻內(nèi)側(cè)那個(gè)綺麗世界的全部想象"的描述。)

8.①極具鏡頭感。①一⑤段寫李善德騎馬奔向長(zhǎng)安，由遠(yuǎn)及近，由馬至人

②對(duì)比強(qiáng)烈。健馬疾馳的神采和騎士的疲意形成強(qiáng)烈反差。

③設(shè)置懸念。先言其馬，再繪其人，不斷強(qiáng)化李善德“行尸”形象，引發(fā)讀者閱讀期待。

④使用插敘。第⑤段插入李善德過去七日排查奔波，長(zhǎng)途奔襲的情節(jié)，解開了前文設(shè)置的懸念，凸顯運(yùn)送荔枝的任務(wù)艱巨與李善

德的限辛與堅(jiān)守。

⑤語言生動(dòng)。運(yùn)用比喻、比擬、擬聲詞等手法刻畫人物形象，增強(qiáng)了語言表現(xiàn)力。

(一點(diǎn)1分，任答四點(diǎn)得滿分)

9.①以微觀小事折射宏觀歷史。小說暗合歷史節(jié)點(diǎn)，通過記述兩壇荔枝耗費(fèi)國(guó)力、民力終被送進(jìn)張燈結(jié)彩的長(zhǎng)安盛宴，折射出繁華

之下的大廈將傾。(2分)

②以小人物見大群像，在肖像、動(dòng)作、心理活動(dòng)等方面，通過對(duì)小人物李善德的精微刻畫，展現(xiàn)了底層官員的悲哀辛酸和上層的奢

靡誤國(guó)。(2分)

③本文以小見大，以占觀今，寓意極強(qiáng)，引發(fā)讀者思考普泛意義上人與時(shí)代的關(guān)系。(2分》

10.CDF(相如視秦王無意償趙城，乃前曰：“璧有瑕，請(qǐng)指示王。")

11.B(B.“以致其性焉爾”的“致”，使達(dá)到，用法相同。C.“以戲弄臣”的“以"為連詞，表目的；“猶不能不以之興懷”的“以"為介詞，

因?yàn)椤?

12.D(王世貞認(rèn)為秦王“不得不予城”的觀點(diǎn)是建立在“按圖"設(shè)九賓”和“齋而受璧"三個(gè)前提之下的，主要是因?yàn)槭虑榘l(fā)展的形勢(shì)，

而非查看地圖這一舉動(dòng)。)

13.(1)秦昭王聽說了這件事，就派人送給趙王一封信，表示愿意用十五座城池請(qǐng)求換取和氏璧。（之，代詞，這件事。遺，送。書，信。

易，換取，交換。每譯對(duì)一處給1分，大意譯錯(cuò)另扣1一2分)

(2)相如估計(jì)秦王雖然答應(yīng)齋戒，（但）必定背棄約定不抵償城池，于是派他的隨從穿上粗布衣服，懷揣著那塊璧，從小路逃跑。

(度，估計(jì)。決，必定。負(fù)約，背棄/違背約定。衣褐，穿著粗布衣服。每譯對(duì)一處給1分，大意譯錯(cuò)另扣1一2分)

14.①如果秦王用城池?fù)Q壁，那么城里的百姓會(huì)深怨秦王：②如果秦王不給趙國(guó)城池且欺騙趙國(guó)的玉壁，就會(huì)失信于天下。③所以，

只要秦王拿著玉璧就會(huì)陷入兩難；④因此，秦王應(yīng)該會(huì)返還玉璧。（第①②④點(diǎn)，每答出一點(diǎn)給1分，第③點(diǎn)2分）

15.B(詩人因心系金兵侵入漢關(guān)之事，故而忘記的是自己已被貶謫萬里之外，而非“此身只有閑云為伴”。)

16.①額聯(lián)，詩人因外寇入侵、自己卻閑居萬里之外而慚愧。(2分)②頸聯(lián)，詩人因年事已高、空有志向卻不能為國(guó)盡忠而慚愧。

(2分)③尾聯(lián)，詩人因勞煩友人牽掛而慚愧。(2分)

17.(1)越陌度阡枉用相有

(2)非曰能之愿學(xué)焉

(3)鷙鳥之不群兮自前世而固然

18.示例：A.水火不容/反目成仇B(yǎng).赴湯蹈火/挺身而出/義無反顧/兩肋插刀（每處1分）

19.D(D項(xiàng)和原文中的“到底"都表示深究。A意為畢競(jìng)，也可表強(qiáng)調(diào)語氣。B.表示經(jīng)過種種變化或曲折最后出現(xiàn)某種結(jié)果。C.意

為到盡頭：到終點(diǎn)。)

語文試題參考答案（一中版）一1長(zhǎng)沙市一中2025屆高三月考試卷（一）

語

文

得分：

本試卷共10頁，時(shí)量150分鐘，滿分150分。

一、現(xiàn)代文閱讀(34分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

(-)

①因?yàn)槿寮艺螛?gòu)想的最高目標(biāo)是旨在修身齊家治國(guó)平天下的“人”，人與人之間倫理認(rèn)同即

是根本和邏輯起點(diǎn)。這種倫理的內(nèi)涵，有著更為普遍和更為基礎(chǔ)的對(duì)天下之“人"的論述。先秦時(shí)

期的中國(guó)，以最為根本性的孝、仁來建構(gòu)人與人的認(rèn)同，來建構(gòu)自己與“他者”共在的聯(lián)系，即天下。

學(xué)

②周朝的天下，以宗法制為聯(lián)結(jié)，宗法制的倫理根基是“孝"。家庭共同體有了孝的概念，孝的

延伸就是天下共同體之“仁”。仁不是與他者的對(duì)立，而是與他者的共生共通?！叭?即是處理人與

如

人關(guān)系的概念，處理人與人之間關(guān)系，邏輯上首先要處理與親人的關(guān)系。只有實(shí)現(xiàn)家庭內(nèi)部的“親

數(shù)

親”，才能實(shí)現(xiàn)向外的“愛人"。人與家庭共生，通過“仁”的概念轉(zhuǎn)向了人與天下共生。因此理想的

天下就是“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子"。天下大同，是仁孝概念的邏輯必然，也是倫理化天下的根本

內(nèi)涵。換句話說，天下其實(shí)就是人類的倫理共同體，因此在這個(gè)共同體之內(nèi)，就不可能有民族歧視。

③天下為一家，意味著“他者”的取消，即不以政體或民族區(qū)分?jǐn)澄遥窃趥惱黻P(guān)系中確證對(duì)

敬

方的獨(dú)立性，并與對(duì)方共生共在。天下一家的秩序展現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中，就是以倫理關(guān)系為核心的禮制。

凡天下之人，皆需仁孝，而仁孝就要服從禮制，服從禮制就要服從天子。因此，家與天下就在政治秩

會(huì)

序?qū)用鎸?shí)現(xiàn)了同構(gòu)。隨著大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)，天下之內(nèi)沒有了其他的國(guó)，國(guó)家秩序也就成了天下秩序。

這種倫理化的天下秩序不斷將邊繚的地城和人民納入天下中來，荀子說：“四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之

屬莫不從服。"

④后世的中國(guó)人，往往不是以民族或者國(guó)家來定義中國(guó)，而是以文化或文明定義中國(guó)。正是因?yàn)?/p>

中國(guó)概念的文明內(nèi)涵，才導(dǎo)致中國(guó)可以消弭地理邊界，逐漸與天下趨同。

⑤這種倫理的、文化的天下觀念在宋朝受到了某種程度的挑戰(zhàn)。宋朝地戰(zhàn)褊狹，為了與北方政

權(quán)爭(zhēng)奪話語權(quán)，形成了一種新的民族認(rèn)同：“它有自己的族群文化，還有固定的地理范國(guó)；這種觀念

與過往的種種天下觀并存”由于宋朝儒家文化的巨大影響力，這種民族認(rèn)同強(qiáng)化了中國(guó)后來的“正

統(tǒng)論"華夷之排”等一系列論述。雖然宋朝的民族感日益強(qiáng)烈，但士大夫、思想家的理念中仍舊維

持著、發(fā)展著天下觀。所以變成天下、民族兩層。天下觀可能影響了民族感的發(fā)展，限制它只能發(fā)

展到某個(gè)程度。也就是說，幾千年的天下觀仍然是中國(guó)人國(guó)家認(rèn)同的主流，并持續(xù)約束和限制著民

族偏見的發(fā)展。

(二)

政體的多重巨變使得歐洲人的身份意識(shí)從最初的文化意義上的宗教