浙江省舟山市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期6月期末檢測語文試題2

舟山市2023學(xué)年第二學(xué)期期末檢測高二語文試題卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：《周易》認(rèn)為世界萬物是由陰陽之間相互作用、共生相克的結(jié)果。由兩條魚組成的陰陽八卦圖，很好地總結(jié)了我們的先民對世界萬物運(yùn)行規(guī)律的理解，也很好地總結(jié)了我們的行為方式和思維特點(diǎn)。至于八卦、六十四卦，則是在陰陽世界觀基礎(chǔ)上衍生出來的方法論，主要闡述了在不同情況下要采取不同行為，讓自己處于有利位置。歐幾里得時(shí)代，他全面總結(jié)了以前的研究成果，寫成了《幾何原本》一書?！稁缀卧尽分詴绱酥匾且?yàn)樗且粋€(gè)完整的形式邏輯體系。歐幾里得以天才的構(gòu)思，總結(jié)了古希臘人的思維框架，即合理的假設(shè)—縝密的演繹—結(jié)論。這一套思維模式絕然不同于中國的陰陽哲學(xué)思維模式。古希臘、古羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、近代科學(xué)、現(xiàn)代世界的格局等等，無不是在這樣的思維框架下產(chǎn)生的。要理解西方人邏輯思維框架與我們有何不同，就得先了解中國人的思維方式。陰陽哲學(xué)體系，不但是我們的世界觀，也是我們的方法論。在我們理解的世界里，有兩種或多種力量一直在競爭斗爭，他們共生相克——這是我們?nèi)陙砻刻焐畹囊徊糠?。這種二元論的思維模式，是理解中華文明的核心密碼，是我們的生存基因。這套世界觀的最大特點(diǎn)是它的適應(yīng)能力，就像抱著的兩條魚，任何一方隨時(shí)要適應(yīng)對方的變化，活下去就是我們生活的全部意義。我們的世界觀和方法論決定了中華民族具有極強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)能力，我們不懼變化，認(rèn)為變化就是生活的本質(zhì)，我們也隨時(shí)準(zhǔn)備著適應(yīng)世界的變化。這決定了我們的文明可以延綿不絕。其次是它的包容性。我們明白物極必反的道理，自身存在的前提是對手的存在，所以適度的中庸退讓是我們理性的選擇。世界上沒有一個(gè)民族和文化能像我們一樣，是從心底里認(rèn)同與敵人是可以共存的。但這套世界觀和方法論最大的問題是缺乏創(chuàng)新的能力，為什么會缺乏創(chuàng)新能力，這一點(diǎn)要和西方的邏輯文明對立起來比較。歐幾里得的《幾何原本》通過合理的前提假設(shè)，后面所有的定義、定理、各式結(jié)論都是從前面的十大公理推導(dǎo)出來的。推導(dǎo)的過程實(shí)際上是等量置換和不等式置換的過程，最后推導(dǎo)出各種神奇的結(jié)論。這些結(jié)論都是可靠的，或者說在平面條件下都是對的。這就是一套完整的邏輯體系。邏輯思維整個(gè)過程簡單地說就是：合理的假設(shè)—演繹（等量置換，不等式置換）—結(jié)論。這三者中的核心是前提假設(shè)能力，是常識、經(jīng)驗(yàn)、判斷、價(jià)值觀，而不是演繹能力，演繹能力未來計(jì)算機(jī)都可以實(shí)現(xiàn)。這樣一套簡單的思維模式在西方世界漸漸生根落地。文藝復(fù)興后它和實(shí)驗(yàn)科學(xué)結(jié)合在一起，于是現(xiàn)代科學(xué)誕生了，并爆發(fā)出驚人的力量，顛覆一切固有的勢力，新的世界出現(xiàn)了。不同的哲學(xué)體系最后形成了兩種差異很大的文明。目前的種種沖突，很大程度上是文明的沖突，但最根本上是思維方式的沖突，以及因?yàn)樗季S方式的不同導(dǎo)致的社會文化、心理、組織、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)等等的不同。我們只有不斷吸收先進(jìn)的文化，特別是吸收西方的邏輯思維能力，保留我們自身優(yōu)秀的基因，認(rèn)真思辨，去偽存真，揚(yáng)長避短，才能在這場生存競爭中立于不敗之地。這一點(diǎn)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。（摘編自楊均明《東西方先哲對思維模式的總結(jié)》）材料二：相比常識，邏輯往往更稀缺，更重要。因?yàn)槌ＷR更多是知識，而邏輯則是一種思維；常識只揭露了某一時(shí)段和地點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)，邏輯揭示的是現(xiàn)實(shí)背后的永恒規(guī)律。邏輯的力量，至少可以體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，邏輯是愚蠢和謊言的天敵。真話被掩蔽，是人們由于人格上的種種原因，放棄了自己的智力。一旦失去了“運(yùn)用理性”、使用邏輯思考的勇氣，個(gè)體就會走向愚蠢，社會則會滑向謊言大行其道的深淵。邏輯最基本的功能，就是讓人明辨是非。凡是一戳即破的、經(jīng)不起邏輯推敲的話，都是假話。人變得智慧，社會變得更有信任，無不從邏輯訓(xùn)練開始。其次，邏輯是群體暴力的清醒劑。今天的網(wǎng)絡(luò)暴力越來越猖獗，對異議者的人肉、告密、群毆愈演愈烈，很多言行超出了人類基本倫理底線。這些集體性的暴力言行，其根源也在于缺少邏輯思維的訓(xùn)練，導(dǎo)致人們失去了理性和責(zé)任的制約。邏輯的力量，就是為群體的極化思維，提供一劑獨(dú)立思考的清醒劑。最后，邏輯是打破“思考特權(quán)”的利器。邏輯可以使人變得聰慧理性，也可以變成奴役人的工具。如古代的暴君、現(xiàn)代的法西斯，他們都試圖壟斷邏輯的力量，讓臣民放棄判斷和反抗，讓國家成為無知的荒野，方便自己肆無忌憚地作惡。掌握邏輯的力量，可以使一個(gè)人在思想上變得清晰，在感覺上變得敏銳；還可以使一個(gè)社會，在行動(dòng)上找到方向，在道德上有據(jù)可依；更重要的是，一個(gè)人一旦掌握了邏輯，就打破了“思考特權(quán)”，成為一個(gè)反抗強(qiáng)制的自由人。（摘編自殷海光《邏輯比常識更重要》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國人熟悉的陰陽八卦圖，總結(jié)了先民思維方式特點(diǎn)，即世界萬物由陰陽相互作用、共生相克。B.陰陽哲學(xué)體系讓中華民族明白物極必反的道理，因而我們選擇中庸退讓，承認(rèn)對手的存在和變化的本質(zhì)。C.西方的邏輯思維模式，與中國的陰陽哲學(xué)思維模式大不相同，從而形成了兩種差異很大的文明。D.邏輯比常識更稀缺更重要，因?yàn)槌ＷR僅僅是知識，而邏輯則是一種思維，邏輯揭示的是現(xiàn)實(shí)背后的規(guī)律。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.歐幾里得總結(jié)了古希臘人的思維框架，這一邏輯思維過程中，前提假設(shè)能力是三者中的核心，有了合理的前提假設(shè)，最后就能得出保證其可靠性的結(jié)論。B.歐幾里得總結(jié)撰寫的《幾何原本》奠定了西方的形式邏輯體系，這種思維模式最終形成了現(xiàn)代科學(xué)，締造了新的世界。C.人格上的缺陷會使人們輕易放棄理性，從而讓謊言大行其道，個(gè)體變得愚蠢。只有邏輯訓(xùn)練才能讓人變得智慧，社會變得更有信任。D.邏輯是把雙刃劍。它是人們打破“思考特權(quán)”的利器，可使人變得聰慧理性，但也能成為奴役人的工具，古代的暴君就是利用了這一點(diǎn)。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.莫道桑榆晚，為霞尚滿天。（劉禹錫《酬樂天詠老見示》）B.水至清則無魚，人至察則無徒。（戴德《大戴禮記·子張問入官篇》）C.是以地?zé)o四方，民無異國。（李斯《諫逐客書》）D.同無妨異，異不害同，五色交輝，相得益彰（馮友蘭《西南聯(lián)大紀(jì)念碑碑文》）4.請結(jié)合兩則材料，簡要概括掌握邏輯思維的現(xiàn)實(shí)意義。5.請運(yùn)用所學(xué)，結(jié)合材料二中的相關(guān)內(nèi)容，從推理或論證的角度展開分析，并將分析的結(jié)果填寫在表格空白處。邏輯推理或論證方法推理過程或論證過程充分條件假言推理只要失去運(yùn)用理性、使用邏輯思考的勇氣，個(gè)體就會走向愚蠢。如果個(gè)體沒有走向愚蠢____________演繹推理（三段論）凡是一戳即破、經(jīng)不起邏輯推敲的話，都是假話。____________你的話是假話歸謬法少數(shù)服從多數(shù)，那么絕大多數(shù)網(wǎng)友支持的一定是對的，因此，網(wǎng)絡(luò)暴力是不存在的。___________網(wǎng)絡(luò)暴力是存在（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。追尋袁方華你曉得，天下黃河幾十幾道灣哎？幾十幾道灣上有幾十幾只船哎？幾十幾只船上有幾十幾根桿哎？幾十幾個(gè)艄公喲嗬來把船兒扳？我曉得，天下黃河九十九道灣哎！九十九道灣上有九十九只船哎！九十九只船上有九十九根桿哎！九十九個(gè)艄公喲嗬來把船兒扳……爺爺豁齒漏風(fēng)的歌聲里，我都忘了這是第幾次給小夏說起這件事了：爺爺從不離身的念念丟了。丟了念念的爺爺就像丟了魂兒。爺爺?shù)挠浶栽絹碓讲缓?，他時(shí)常忘了嘴里噙著的煙袋鍋?zhàn)?，又去翻箱倒柜地尋找。因此，奶奶無數(shù)次罵爺爺騎驢找驢。念念是真找不到了。爺爺說，念念也可能掉到黃河里去了。但他還是不肯放棄尋找念念。年老體衰的爺爺就像他的老木船。爺爺?shù)难例X掉了幾顆，說話唱歌都不兜風(fēng)，可爺爺還是喜歡那首唱了一輩子的《船夫調(diào)》。①爺爺?shù)母杪暽n涼厚重，就像他撒出去的網(wǎng)。我身后是濁浪滔滔的黃河，爺爺?shù)睦夏敬€拴在老樹樁上。扶老攜幼的蘆葦們在夕陽里跳躍、喧嘩，羽白色的蘆葦穗子此刻鋒芒畢露，割裂了灑落下來的薔薇色夕光。幾只“打魚郎子”羽毛亮白，“噗嚕?！睆奶J葦深處起飛，攏了細(xì)長的腿桿，在淺黛色的天空盤旋幾遭，最終消失不見。我又聽到了爺爺劃動(dòng)木槳的聲音，槳聲欸乃。小夏在里說：我過幾天就回，你一定要照顧好爺爺奶奶。爺爺丟失的念念竟然是一塊老舊的懷表。爺爺一輩子斗大的字不識一籮筐，居然還給一塊老懷表起了一個(gè)如此矯情的名字。這肯定是一塊有故事的懷表。念念，念念，爺爺究竟寄托了什么樣的感情呢？小夏回來后，我說給小夏聽，小夏極不厚道地笑。爺爺抬起骨節(jié)突出、嶙峋的老邁之手在小夏腦殼上鑿了一記。爺爺從不離身的有兩樣?xùn)|西：煙袋鍋?zhàn)雍湍菈K叫念念的老懷表。爺爺紅色瑪瑙嘴兒的煙袋鍋?zhàn)訌牟浑x口，每天都被他抽得火星子四濺，而那塊老懷表就很少有人見過了，包括爸爸、媽媽，包括小夏。爺爺就像魔怔了一樣，越找不到越要去找，他恨不得把黃河水抽干了去搜尋。只有我知道，念念是爺爺?shù)幕陜骸ＪЯ嘶陜旱娜藭〉?。爺爺病倒了。病倒了的爺爺還是對念念念念不忘。爺爺不肯去醫(yī)院，爸爸和媽媽也回來了，他們同樣束手無策。他們躲開爺爺奶奶，悄聲商量爺爺?shù)暮笫?。小夏從舊市場掏到一塊老舊的懷表，老舊的懷表依然“咔咔”有聲地走著。我懂小夏的心思，接過懷表放到耳邊聽聽，搖搖頭：小夏，你這冒牌貨騙不了爺爺。冒牌貨果然沒能騙了爺爺。爺爺一揚(yáng)手，從窗子扔到院子里的老棗樹上，冒牌貨閃亮的金屬表鏈掛在暗香浮動(dòng)的棗樹枝頭，依然行走的“咔咔”有聲。昏迷多日的爺爺突然睜開眼睛，他要去黃河邊看他的老木船。黃河依然濁浪滔滔。②年輕的蘆葦們在風(fēng)里吟唱，跳躍。爺爺和他的老木船一樣老邁，滄桑。爺爺還唱《船夫調(diào)》，爺爺?shù)母杪曇廊幌袼木W(wǎng)，撒出去，就再也收不回的網(wǎng)。爺爺?shù)母杪暤拖氯?，低下去，后來，變成了爺爺?shù)哪剜?，更像爺爺?shù)恼賳尽敔斶€是給我們講起念念的故事。第一次，也許，是最后一次。那是七十年前的盛夏之夜?？h里的聯(lián)絡(luò)員老趙領(lǐng)著一男一女找到爺爺，男人戴著厚厚的眼鏡，女人懷里抱著一個(gè)尚在襁褓里的嬰兒。老趙告訴爺爺，這是省里來的兩位首長，他們要連夜渡黃河。爺爺是方圓百里拔尖兒的使船好手，當(dāng)時(shí)還年輕的爺爺?shù)刮豢跉猓孩圻M(jìn)入汛期的黃河就像一條惡龍，濁浪滔天，山頭一樣的浪頭，只消一個(gè)，就讓人見了閻王。何況還是伸手不見五指的夜里。爺爺知道，他們渡過黃河是去找八路軍大部隊(duì)哩，爺爺決定拼死也要將他們渡過黃河。過了黃河的兩人思慮再三，決定將還在襁褓里的嬰兒托付給爺爺。男人臨行前把還帶著體溫的懷表送給了爺爺。爺爺奶奶從此再也沒有生養(yǎng)。爸爸一個(gè)頭磕在地上：爹?。《嗄暌郧?，那個(gè)戴著厚厚眼鏡的男人來過一次，但他并沒有帶走爸爸，爸爸依然還是爺爺唯一的兒子。爺爺將手掌攏成喇叭狀對著黃河呼喚：念念——小夏也和爸爸一樣，跪在黃河岸邊，手掌攏成喇叭狀對著黃河呼喚：念念——奔流到海不復(fù)回的黃河水瞬間靜滯，只聽“嘩啦”一聲響，一塊巨大的懷表突然透水而出，暗啞色的表盤水痕淋漓。爺爺、爸爸、小夏一起驚呼：念念——哎——我輕嘆著應(yīng)了一聲，縱身一躍，隱入懷表中消失不見。懷表逐漸縮小，直至恢復(fù)原狀，回到爺爺手中，④爺爺?shù)臏I，濁如黃河滔滔之水的淚滴落?！斑沁恰庇新暤奶鴦?dòng)聲中，我透過爺爺?shù)臏I，分明看到幾只羽毛亮白的“打魚郎子”從蘆葦深處“噗嚕嚕”起飛，攏了細(xì)長的腿桿，在淺黛色的天空盤旋了幾遭，最終消失不見……6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說將《船夫調(diào)》的歌詞放在開頭，既交待了故事發(fā)生的特定生活場景，也讓文中爺爺蒼涼厚重的歌聲有了具體內(nèi)容。B.小說由爺爺講述老懷表的由來，打破了原有的敘述順序，使行文結(jié)構(gòu)更具變化，曲折有致，避免平鋪直敘。C.小說兩次描寫“打魚郎子”“羽毛亮白”“噗嚕?！薄氨P旋在淺黛色的天空”，富有動(dòng)感，也為故事增添了一抹亮色。D.本文與《變形記》都有“異化”情節(jié)，只不過《變形記》重在批判，而本文則重在表現(xiàn)“我”與爺爺之間親情。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①采用了通感的手法，以歌聲的蒼涼，突出了爺爺?shù)臏嫔Ｋダ?。B.句子②筆觸細(xì)膩，用擬人化的筆法描寫風(fēng)中蘆葦，與爺爺?shù)睦线~形成對比。C.句子③用比喻手法表現(xiàn)黃河此時(shí)的兇險(xiǎn)，側(cè)面烘托了爺爺將生死置之度外的決心。D.句子④重復(fù)寫“淚”，表現(xiàn)了爺爺對懷表失而復(fù)得的欣喜以及失去“我”的悲痛。8.小說多處提及爺爺?shù)睦蠎驯恚@樣的寫法有什么作用？9.汪曾祺曾評價(jià)《邊城》“是一個(gè)溫暖的作品，但是后面隱伏著作者很深的悲劇感”，而本文則相反，在表面的悲劇感之下充滿了溫暖。你是否認(rèn)同關(guān)于本文的這一評價(jià)，請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶?。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。圣人之思修，愚人之思弱。忠臣者務(wù)崇君之德，諂臣者務(wù)廣君之地。何以明之？陳夏征舒弒其君，楚莊王伐之，陳人聽令。莊王以討有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀。申叔時(shí)使于齊，反還而不賀。莊王曰：“陳為無道，寡人起九軍以討之。征暴亂，誅罪人，君臣皆賀，而子獨(dú)不賀，何也？”申叔時(shí)曰：“牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛，罪則有之，罰亦重矣。今君王以陳為無道興兵而攻因以誅罪人遣人戍陳。諸侯聞之，以王為非誅罪人也，貪陳國也。蓋聞君子不棄義以取利?！蓖踉唬骸吧啤?。乃罷陳之戍，立陳之后。諸侯聞之，皆朝于楚。此務(wù)崇君之德者也。張武為智伯謀曰：“晉六將軍，中行文子最弱，而上下離心，可伐以廣地。”于是伐范、中行；滅之矣，又教智伯求地于韓、魏、趙。韓、魏裂地而授之，趙氏不與，乃率韓、魏而伐趙，圍晉陽三年，三國陰謀同計(jì)，以擊智氏，遂滅之。此務(wù)為君廣地者也。夫?yàn)榫绲抡甙?，為君廣地者滅。故千乘之國，行文德者王，湯、武是也；萬乘之國，好廣地者亡，智伯是也。（節(jié)選自《淮南子·人間訓(xùn)》）材料二：晉文公將與楚人戰(zhàn)，召舅犯問之，曰：“吾將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之奈何？”舅犯曰：“臣聞之，繁禮君子，不厭忠信；戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽。君其詐之而已矣。”文公辭舅犯，因召雍季而問之，曰：“我將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之奈何？”雍季對曰：“焚林而田，偷取多獸，后必?zé)o獸；以詐遇民，偷取一時(shí)，后必?zé)o復(fù)?！蔽墓唬骸吧?。”辭雍季，以舅犯之謀與楚人戰(zhàn)以敗之。歸而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯謀也。夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非君所知也。夫舅犯言，一時(shí)之權(quán)也；雍季言，萬世之利也?！敝倌崧勚?，曰：“文公之霸也，宜哉！既知一時(shí)之權(quán)，又知萬世之利?！保ü?jié)選自《韓非子·難一》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號填寫在答卷上。今A君王B以陳C為無道D興兵E而攻F因以誅G罪人H遣人戍陳11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“弒”與“誅”不同?！皬s”為臣?xì)⒕?、子殺父等以下犯上的行為，屬大惡。“誅”本義是責(zé)備、譴責(zé)，引申有殺戮，治罪等意思，具有合法性。B.乘，音shèng，古代稱兵車，四馬一車為一乘。千乘之國，指有一千輛兵車的諸侯國。春秋時(shí)期，兵車數(shù)量是衡量國力的標(biāo)準(zhǔn)之一。C.伐，有討伐、征伐之意，材料一的“楚莊王伐之”“伐以廣地”都是這個(gè)意思，與《屈原列傳》中“平伐其功”的“伐”意思不同。D.“焚林而田”“歸而行爵”，兩個(gè)“而”用法一樣，與《種樹郭橐駝傳》中“早繅而緒，早織而縷”的“而”用法也一樣，都是連詞。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.楚莊王發(fā)兵伐陳，誅罪人，撤兵，立新君，這一系列的行為說明楚莊王秉持道義，對陳國的土地并無垂涎之意。B.智伯在張武的教唆下，討伐并吞滅范氏、中行氏，后向韓、趙、魏索要土地，最終因貪得無厭反被韓、趙、魏聯(lián)手所滅。C.舅犯認(rèn)為，講究禮儀的君子，也講究忠信；但他同時(shí)認(rèn)為，作戰(zhàn)時(shí)要使用欺詐的手段。晉文公采納了他的建議，打敗楚軍。D.晉文公認(rèn)為雍季的建議價(jià)值更高，所以城濮之戰(zhàn)中他雖然用舅犯的計(jì)謀戰(zhàn)勝楚軍，但賞賜的時(shí)候卻把雍季置于舅犯之前。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）忠臣者務(wù)崇君之德，諂臣者務(wù)廣君之地。（2）城濮之事，舅犯謀也。夫用其言而后其身，可乎？14.兩則材料都提到了“利”，它們的內(nèi)涵是否一樣？請用自己的語言簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送客水路歸陜唐·韓翃相風(fēng)竿影曉來斜，渭水東流去不賒。枕上未醒秦地酒，舟前已見陜?nèi)思?。春橋楊柳?yīng)齊葉，古縣棠梨也作花。好是吾賢佳賞地，行逢三月會連沙。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩以春天早晨的景色為背景，寫詩人從水路送客人歸陜，與一般送別詩不同的是，詩人并未寫離別時(shí)的感傷。B.相風(fēng)竿，古代觀測風(fēng)向的儀器，首聯(lián)寫它的影子在晨光中傾斜，暗扣標(biāo)題“水路”“送客”，與下句“渭水東流”無痕銜接。C.“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”是送別詩中的名句，它采用的餞別方式和情感表達(dá)與本詩一致，只是更為直白。D.頷聯(lián)用“未”“已”二字，寫“客”踐行的酒未醒而舟已至陜地，送別實(shí)景與想象虛境時(shí)空交錯(cuò)，增加了詩歌的層次感。16.此詩與杜甫的《客至》一寫送客，一寫客至，但在選景與情感上卻頗為相似，請結(jié)合詩句作簡要賞析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《陳情表》中，李密借用魏顆放妾得福報(bào)的典故表達(dá)自己生死不忘朝廷恩德的句子是“___________，___________”。（2）陸游在《書憤》中以“___________，____________”一句今昔對比，感慨自己年華已老壯志成空。（3）古人常將明月與其他意象疊加，營造朦朧清麗之美，比如：“________，__________?！比⒄Z言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。曾祥波：A？袁行霈：詩歌是精微的語言藝術(shù)，得失往往在只言片語，何況中國古典詩歌多是短小的抒情詩，篇幅短而意蘊(yùn)豐富，一字之間，意匠騰挪，用舍行藏，驚心動(dòng)魄，言外的韻味尤其需要細(xì)細(xì)咀嚼。研究中國古典詩歌藝術(shù)，如果拘于字句的表層意義，而不能品嘗出字句之外的更多滋味，就無法深入。詩歌的品味既不能穿鑿附會，又不能停留在字句上，斡旋執(zhí)中，最是微妙。因而，研究可以從語言開始，進(jìn)而至于意象，再進(jìn)而達(dá)于意境，復(fù)進(jìn)而臻于風(fēng)格。品味到風(fēng)格，就達(dá)到了對詩人的總體把握。曾祥波：“博采、精鑒、深味、妙悟”是您研究中國詩學(xué)的基本框架?？刹豢梢哉J(rèn)為深味的更高境界就是妙悟？袁行霈：妙悟是佛教用語，是說一種超越尋常的、特別穎慧的悟性。我們借用來說明對詩歌的一種超常的感受力。詩歌是文學(xué)門類中的明珠，因?yàn)樗敝刚Z言這一文學(xué)創(chuàng)作的根本源頭。不是說其他文學(xué)門類就不重視語言，但它們還有別的打動(dòng)人的技藝，例如小說、戲劇會創(chuàng)造出人物、情節(jié)來打動(dòng)讀者，但B。①好的詩歌要鋒芒畢露，②必須深入語言的肌理，敲骨得髓。③優(yōu)秀的詩人對語言的認(rèn)識要超越一般普通詩人甚至大眾的日常理解與使用，④創(chuàng)作需要妙悟，詩歌的閱讀、欣賞，乃至詩歌藝術(shù)研究也需要妙悟。⑤雖妙悟可得于天賦，⑥但主要得于后天的培養(yǎng)?？傊┎?、精鑒、深味、妙悟，四者結(jié)合起來，就有希望打開中國古典詩歌藝術(shù)這座寶庫，建立起我們民族的詩學(xué)。（袁行霈《中國詩學(xué)史》訪談節(jié)選）18.請?jiān)谖闹蠥B兩處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。19.文中畫波浪線部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（）句（）句（）句（二