第八講 中華法系

第八講中華法系

一、中華法系概念中華法系，是中國的封建法律和亞洲一些仿效這種法律的國家法律的總稱。中華法系在歷史上不但影響了中國古代封建社會，而且對古代日本、朝鮮和越南的法制也產(chǎn)生了重要影響。二、中華法系的沿革

中華法系開始形成于秦朝(公元前221年～公元前206年)，到隋唐時期（公元581年～公元618年）成熟。最初的國家與法產(chǎn)生于夏朝，以后經(jīng)商朝到西周時期逐漸完備。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期法律制度的大變革，成文法在各國頒布，到秦朝時中華法系有了雛形。秦朝的法律制度從現(xiàn)在湖北云夢出土的秦簡來看，已經(jīng)很完備，初步確立了中國古代各項法律的原則。此后，經(jīng)過西漢和東漢，以及三國兩晉南北朝長達八百多年的發(fā)展，到隋唐時，法律思想和法律制度都很成熟，自成體系了。代表性的法典就是保存至今的《唐律疏議》，這是中華法系完備的標(biāo)志。唐朝以后，宋元明清各朝都以此為藍本創(chuàng)制自己朝代的法律制度。到清朝末年，在修律的過程中中華法系宣告解體，同時建立了中國近代法制的雛形，中國法律制度逐漸走向大陸法系的模式。在法系演進史上，一個法系的式微或消亡，主要地不在于法系本身，而在于國家的盛衰，晚清中華法系的解體，既有其保守性的原因，也有國家衰弱的原因。中華法系對周邊國家的影響日本文武天皇大寶元年（761年）編制的大寶律令就是以唐律為楷模制定的，該法律在日本法制史上具有劃時代的意義。朝鮮《高麗律》也是摹仿唐律而成。，該法共71條，在唐律基礎(chǔ)上取69條，從唐《獄官令》上取2條。越南李朝《刑法》和陳朝《國朝刑律》皆“遵用唐宋之制”。中華法系是在中國特定的歷史條件下形成的，1911年以后國情條件的變化，使她所固有的專制主義、皇權(quán)思想、宗法倫理等成份，由于失去了所依附的載體而逐漸消失。中華法系的解體并不意味著中華傳統(tǒng)法文化的消亡，近現(xiàn)代的中國法制建設(shè)的歷史仍充滿了中西法文化的沖突與融合，直到今天，人們的法律觀念、法律意識仍受到傳統(tǒng)法文化的影響。不能將中華法系理解為只是歷史的現(xiàn)象，或是失去生命力的概念。三、中華法系的特質(zhì)

農(nóng)本主義(重農(nóng)抑商)、道德至上(善免惡誅)、家族本位(家國)、質(zhì)地純潔等。

(所謂質(zhì)地純潔，是指中華法系是世界上惟一不參雜其他法系因素的法系。)

中華法系上求天道天理、下體人情民心，得到了當(dāng)時社會上下的廣泛尊重和真實仰信，盡管有各種負面因素的強勁影響，其以情理精神為核心的文化精神，能夠不斷地引導(dǎo)人們向善和向上。

天理、國法、人情的融合儒家思想是中華法系的“靈魂”

自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，儒家的綱常名教成了立法與司法的指導(dǎo)原則，維護“三綱五常”成了封建法典的核心內(nèi)容?！叭寮宜枷胫渲袊鴼v史數(shù)千余年，其間固有盛衰，但上而君主為治之道，下而人民處世之法，要皆未能絕對有逃于儒；中國過去之法制經(jīng)其化成，自系當(dāng)然。據(jù)此，中國固有法系之所以能獨樹一幟者，謂為儒家思想在世界學(xué)術(shù)上別具風(fēng)采所致，實非過言?！?--陳顧遠1、表現(xiàn)在禮與法的關(guān)系上。禮與法之涵義禮入于法，法與禮以為出入，法律與道德相互支撐，在世界法系中也只有中華法系有這個特點。禮的差等式的規(guī)范與法的公平性的衡量是對立統(tǒng)一的關(guān)系，禮與法不僅同源，而且禮制為體，法制為用。拋開禮制的規(guī)范，我們無法全面理解中華法系。2．表現(xiàn)在家族倫理與法律的關(guān)系上。以宗法家族為本位的倫理法是中華法系的基本構(gòu)成因素。倫理親情關(guān)系法律化，導(dǎo)致了傳統(tǒng)社會中親情義務(wù)與法律義務(wù)的統(tǒng)一。以宗法家族為本位的倫理法，形成早，經(jīng)歷久，影響寬，作用大，家族間有家規(guī)，放大到國家就為王法，它們所調(diào)整的根植于血脈的親情倫理關(guān)系因而具有高度的穩(wěn)定性。封建法律不僅以法律的強制力，確認父權(quán)、夫權(quán)，維護尊卑倫常關(guān)系，并且允許家法族規(guī)發(fā)生法律效力。家族法規(guī)在封建法律體系中占有特殊的地位。

以親情關(guān)系為基礎(chǔ),法律調(diào)整重視親情關(guān)系,如:不孝罪親屬相隱服制制度存留養(yǎng)親族人先買權(quán)等等

3．表現(xiàn)在“天人合一”的關(guān)系上。從西周提出“以德配天”，確立了天與人相通最早的觀念，其后，經(jīng)過歷代儒家的論證，“天人合一”的思想已經(jīng)成為中國人根深蒂固的觀念，也是中國古代法文化的基本精神。“天人合一”所追求的目標(biāo)是維持自然與社會，天上與人間的和諧統(tǒng)一。天既是一種威懾力量，又體現(xiàn)為以“三綱”為核心的天理。天理入律，使天理法律化，而“律設(shè)大法、理順人情”又使天理、國法、人情三者統(tǒng)一了，成為司法者奉行的圭臬。不僅如此，還以“天人合一”的理念解釋了法律的起源，確立了“秋冬行刑”的制度，增強了法律的權(quán)威性。違法即是悖天。通過天理之說，使天也世俗化了，天人合一的立腳點是人，因此它不是宗教性的，體現(xiàn)了濃郁的東方色彩。4．表現(xiàn)在人神關(guān)系上，儒家遠神近人，孔子“仁者愛人”的思想，為古代的人本主義奠定了理論基礎(chǔ)。人本主義表現(xiàn)在重教化慎刑罰的人文關(guān)懷：強調(diào)德主刑輔明刑弼教，反對不教而刑；提倡寬仁慎刑，重惜民命，三赦三宥，三五復(fù)奏。定罪量刑向著社會弱勢群體傾斜，漢唐以來的歷代法典，都規(guī)定了老幼篤疾廢疾和孕婦雖有罪或減刑或不加刑，對待囚人，也要善待，否則要科以嚴厲刑罰。身份法中國的封建法律，同世界上任何國家的封建法律一樣，是以公開的不平等為標(biāo)志的。在家庭三綱的限制。家庭內(nèi)部不平等：家長有教令權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、主婚權(quán)等夫妻之間的不平等。等級法在社會從維護等級制度出發(fā)，賦予貴族官僚以各種特權(quán)。從曹魏時起，便仿《周禮》八辟形成“八議”制度。至隋唐已確立了“議”、“請”、“減”、“贖”、“官當(dāng)”等一系列按品級減免罪刑的法律制度。又從法律上劃分良賤，名列賤籍者在法律上受到種種歧視，同樣的犯罪，以“良”犯“賤”，處刑較常人相犯為輕；以“賤”犯“良”，處罰較常人為重.多民族的法律意識與法律成果的融合中國自秦漢起便形成了以華夏族為主體的統(tǒng)一多民族的封建國家。中華法系的締造固然由漢民族承擔(dān)主要角色，但是許多少數(shù)民族也做出了自己的貢獻。南北朝時期，少數(shù)民族相繼在廣大的中原漢族地區(qū)建立了政權(quán)。，結(jié)合本民族的習(xí)慣，相繼制定了適用范圍不同的法律，豐富了中華法文化的內(nèi)容，《北齊律》開創(chuàng)的新體例，為隋唐律提供了重要的范本。

與兩宋并立的遼金西夏政權(quán)分別制定了既吸收中原地區(qū)傳統(tǒng)法律要素，又具有各民族特色的法典。其中保存完好的西夏《天盛改舊新定律令》是中國歷史上第一部用少數(shù)民族文字印行的法典，總計二十余萬言，包括刑法、訴訟法、民法、經(jīng)濟法、軍事法，其詳細程度為現(xiàn)存中古法律之最。元、清二朝是蒙古族和滿洲族居統(tǒng)治地位的全國性統(tǒng)一政權(quán)，其法制建設(shè)突出地表現(xiàn)了蒙漢雜糅、參漢酌金的特色，對中華法系做出了卓越貢獻。中央集權(quán)，皇權(quán)至上皇帝始終是立法與司法的樞紐。皇帝既是最高的立法者，所發(fā)詔、令、敕、諭是最權(quán)威的法律形式，皇帝可以一言立法一言廢法；皇帝又是最大的審判官，他或者親自主持庭審，或者以“詔獄”的形式，敕令大臣代為審判，一切重案會審的裁決與死刑的復(fù)核均須上奏皇帝，他可以法外施恩，也可以法外加刑。注重成文法典的編纂，諸法合體

中國從戰(zhàn)國李悝著《法經(jīng)》起，直到最后一部封建法典《大清律例》，都以刑法為主，兼有民事、行政和訴訟等方面的內(nèi)容。這種諸法合體的混合編纂形式，貫穿整個封建時代，直到20世紀初清末修律才得以改變。行政機關(guān)兼理司法

在漫長的封建時代，中央雖設(shè)有專門的司法機關(guān)，但它的活動或為皇帝所左右，或受宰相及其他行政機關(guān)所牽制，很少有可能獨立地行使職權(quán)。在地方則由行政機關(guān)兼理司法事務(wù)，二者直接合一。宋、明、清的路省一級雖專設(shè)司法官，實際仍是上一級行政機關(guān)的附庸。在整個封建時代，中央司法機關(guān)的權(quán)限不斷分散，地方司法權(quán)限不斷縮小，這是封建專制主義不斷強化的結(jié)果。

唯一本土的法系，具有孤立性和保守性

中華文化雖然歷史上曾經(jīng)幾度遭受外來文化的侵襲，比如佛教文化、摩尼教文化等等，但在法律領(lǐng)域，始終以儒家學(xué)說為惟一正宗，經(jīng)歷數(shù)千年而不變。其原因一是中國古代長期以農(nóng)立國，自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位；二是內(nèi)陸性的封閉環(huán)境，加之自然條件優(yōu)越，可以自適自洽；三是專制主義深入到思想文化領(lǐng)域，使得中華法系在中國悠久的歷史發(fā)展中只有縱向的傳承而無橫向的輸入。專制主義的不斷強化，加強了這種封閉性。而且因為文化的早熟所產(chǎn)生的文化優(yōu)越感，使得我國的法律文化缺乏橫向的交流與吸納