福建省三明市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期8月開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文

三明一中20242025學(xué)年上學(xué)期8月月考高二語(yǔ)文試卷時(shí)間:150分鐘滿分:150分注意事項(xiàng)：1.主觀題要分點(diǎn)答題，用0.5毫米黑色簽字筆書(shū)寫，不超出答題區(qū)域邊框答題。2.作文卷面書(shū)寫分10分，嚴(yán)重涂改超過(guò)3處以上，卷面較亂，字跡不清，書(shū)寫得分不超過(guò)5分。一、現(xiàn)代文閱讀(24分)(一)非連續(xù)性文本閱讀。(14分)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華文明作為原生性的文明，延續(xù)數(shù)千年且歷久而彌新，顯示了極為強(qiáng)大的生命力。中華文明特有的生命線，值得我們深入探究和深切體認(rèn)。以人為本位，而不是以超越人間的神明為本位，這是貫穿整個(gè)中華文明的第一道生命線。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子學(xué)一個(gè)重要的貢獻(xiàn)，就是他們用以現(xiàn)實(shí)的人為中心的真實(shí)世界取代了先前巫術(shù)以神統(tǒng)人的虛擬世界?！渡袝?shū)·泰誓》記述周武王一段名言：“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈?！薄蹲髠鳌でf公三十二年》記載：“吾聞之：國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。”這更明白無(wú)誤地說(shuō)明決定國(guó)家命運(yùn)的是民眾而非神靈?！独献印分袕?qiáng)調(diào)：“天地?zé)o常心，以百姓心為心?！痹谶@里，現(xiàn)實(shí)中的平民百姓才具有至高無(wú)上的決定性地位，而不是天地、神明。在中華文明中，人是一個(gè)社會(huì)性的存在，是一個(gè)群體性的存在。人的本質(zhì)，從來(lái)都是各種社會(huì)關(guān)系的總和。中華文明的不斷發(fā)展，就是人的群體聯(lián)系的不斷擴(kuò)大、不斷強(qiáng)化，社會(huì)關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜化，人越來(lái)越能夠自覺(jué)地和合理地處理好這些關(guān)系。樊遲問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“愛(ài)人?！狈t又問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”仲弓問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！比俗鳛樯鐣?huì)群體中的一員，具有其他生物所沒(méi)有的社會(huì)性。作為社會(huì)群體中一個(gè)成員的人，對(duì)于社會(huì)群體中的其他人能夠做到愛(ài)人、立人、達(dá)人，能夠做到己所不欲，勿施于人。正因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)關(guān)系總和的現(xiàn)實(shí)的人一直是中華文明真正的實(shí)體和主體，中華文明生命之流方才生生不息。天下為公與天下為家的并行與糾纏，成為中華文明綿延不斷的又一生命源泉?！疤煜聻楣贝砹恕按蟮馈?，這是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)的生活卻是“天下為家”。縱觀中華文明成長(zhǎng)的過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)，“天下為公”與“天下為家”的并行和二者的糾纏，是中華文明生生不息的極為強(qiáng)勁的一條生命線。第1頁(yè)共12頁(yè)

“天下為公”與“天下為家”的并行和糾纏，催生了中國(guó)的家庭、社群、國(guó)家、天下命運(yùn)與共的內(nèi)斂型社會(huì)結(jié)構(gòu)。中國(guó)人通過(guò)修身、齊家、治國(guó)、平天下，將個(gè)人、家庭、國(guó)家與天下串聯(lián)起來(lái)，鑄就家國(guó)命運(yùn)共同體，使天下為公與天下為家既相背離又相互補(bǔ)充?！疤煜聻楣迸c“天下為家”的并行和糾纏，既催生了“家天下”的皇權(quán)政治，同時(shí)又催生了“民惟邦本”“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治倫理，催生了實(shí)行中央集權(quán)的大一統(tǒng)國(guó)家，又催生了包括宰輔內(nèi)閣制、郡縣制、選賢舉能的科舉制等開(kāi)“公天下”之端的國(guó)家治理制度?！疤煜聻楣迸c“天下為家”的并行和糾纏，還催生了包括知識(shí)體系、價(jià)值體系、審美體系、話語(yǔ)體系等在內(nèi)的中華文化上的普遍認(rèn)同，催生了“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等以天下為己任的民族精神?！爸袨榇蟊荆蜑檫_(dá)道”，成為中華文明的又一道生命線?！洞笥碇儭分兴f(shuō)的“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，《論語(yǔ)·堯曰》中所說(shuō)的“允執(zhí)其中”，《論語(yǔ)·雍也》中所說(shuō)的“中庸”，《禮記·中庸》中所說(shuō)的“執(zhí)其兩端，用其中于民”，都強(qiáng)調(diào)了在認(rèn)識(shí)世界和改變世界時(shí)，必須自覺(jué)地考慮任何事物都包含互相對(duì)立的兩個(gè)方面?！皥?zhí)其兩端”，就是不能偏執(zhí)于某一局部、某一側(cè)面，而要兼顧各個(gè)方面，避免“過(guò)”與“不及”，努力做到客觀與全面。要善于將對(duì)立的雙方結(jié)合起來(lái)形成新的統(tǒng)一體。中華文明所崇奉的“中道”，是在現(xiàn)實(shí)世界中努力了解矛盾對(duì)立的各方內(nèi)在的相通、相融之處，讓它們?cè)诜e極互動(dòng)、和合、結(jié)合中共生共存，并通過(guò)創(chuàng)新而獲得新生命、新發(fā)展，上升到新境界，這是積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，極具實(shí)踐性、戰(zhàn)略性及可操作性的認(rèn)識(shí)論和方法論。(摘編自姜義華《深切體認(rèn)中華文明特有的生命線》)材料二：如果說(shuō)，曾子《大學(xué)》教的是修身好學(xué)之道，那子思《中庸》教的就是為人處世之道。按《說(shuō)文解字》的解釋，“中，正也”“庸，用也”?，F(xiàn)實(shí)生活中，“中庸”經(jīng)常被曲解。中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好處，而不是不講原則，做好好先生。如朱熹在《四書(shū)集注》中解讀的：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！币圆黄灰?、無(wú)過(guò)無(wú)不及的態(tài)度立身處世，這就是儒家所提倡的“中庸之道”準(zhǔn)則。事實(shí)上，最早提出“中庸”思想的是孔子。在《論語(yǔ)》中，多處涉及“中庸”思想的應(yīng)用，如子貢曾問(wèn)：“師與商也孰賢?”孔子說(shuō)：“師也過(guò)，商也不及?！弊迂曊f(shuō)：“然則師愈與?”孔子說(shuō)：“過(guò)猶不及?！边@句話的意思是，孔子認(rèn)為子張(顓孫師)和子夏(卜商)都有缺陷，子夏是不夠，子張是太過(guò)，但太過(guò)了也等于不夠，這就是“過(guò)猶不及”。再如“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！?，這是說(shuō)質(zhì)樸和華美要相得益彰，不能只強(qiáng)調(diào)一面。在孔子看來(lái)，“過(guò)”和“不及”是事物發(fā)展的兩個(gè)極端，中庸則主張“執(zhí)兩用中”“去其兩端，取其中而用之”。孔子贊成的是大舜處理問(wèn)題的方法：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”中庸之道的“中”，是“過(guò)”與“不及”的聯(lián)結(jié)點(diǎn)和分界點(diǎn)，但絕不是簡(jiǎn)單的中分點(diǎn)。真正意義上的第2頁(yè)共12頁(yè)中庸之道，也絕不是機(jī)械的折中主義。事實(shí)上，中庸之道的平衡點(diǎn)并不是固定的、一成不變的，而是審時(shí)度勢(shì)，因時(shí)、因地、因人、因物展開(kāi)適宜的積極調(diào)整，這就是所謂的“時(shí)中”與“權(quán)變”?！皺?quán)”就像秤錘，它在使用時(shí)需要滑動(dòng)才能保持平衡，這樣才能正確地稱重，是謂“權(quán)變”。如古代“男女授受不親”稱為“經(jīng)”，而“嫂溺，援之以手”則屬于“權(quán)”，凡事都不能太過(guò)刻板，否則就脫離中庸之道的本意了。(摘編自金滿樓《中正平和、合理和諧：<中庸>與“中庸之道”》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()2分A.用以現(xiàn)實(shí)的人為中心的真實(shí)世界取代了先前巫術(shù)以神統(tǒng)人的虛擬世界，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子學(xué)最重要的貢獻(xiàn)。B.人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和，隨著中華文明的發(fā)展，人們不能合理地處理各種關(guān)系，導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系更復(fù)雜。C.“天下為公”與“天下為家”的并行和糾纏催生了中華文化上的普遍認(rèn)同，也催生了以天下為己任的民族精神。D.“師也過(guò)，商也不及”，孔子認(rèn)為子張和子夏兩人都有缺陷，子張是太過(guò)，子夏是不夠，子張還不如子夏。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()2分A.“天下為公”代表了“大道”，而現(xiàn)實(shí)的生活是“天下為家”，“天下為公”與“天下為家”的并行和糾纏助力了中華文明的延續(xù)。B.“執(zhí)其兩端”就是要兼顧各個(gè)方面，避免“過(guò)”與“不及”，中華文明所崇奉的“中道”是積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)論和方法論。C.“中庸之道”是儒家提倡的，指引人們以中正合理的態(tài)度立身處世。孔子最早提出“中庸”思想，《論語(yǔ)》多處涉及“中庸”思想的應(yīng)用。D.學(xué)會(huì)“權(quán)變”比堅(jiān)守原則更難做到，所以真正意義上的中庸之道不是機(jī)械的折中主義，而要講究審時(shí)度勢(shì)，展開(kāi)適宜的積極調(diào)整。3.下列選項(xiàng)，最不能體現(xiàn)中華文明“以人為本位”的特點(diǎn)的一項(xiàng)是()2分A.《左傳》：“吾聞之：國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。”B.《禮記》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！盋.《孟子》：“民為貴，社稷次之，君為輕。”D.《荀子》：“故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！”4.兩則材料都談?wù)摿酥腥A民族精神，但材料內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。4分第3頁(yè)共12頁(yè)5.高中生蕭華的成績(jī)中等，不拔尖也不差，但媽媽對(duì)其期望很高，經(jīng)常說(shuō)兒子成績(jī)“中庸”，對(duì)兒子嚴(yán)加管教。蕭華的爸爸認(rèn)為要給兒子一定的自由和空間，不要管束得太緊，否則會(huì)適得其反，蕭華的媽媽說(shuō)他沒(méi)有原則，和稀泥，是個(gè)“中庸”之人。請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)。4分(二)現(xiàn)代文閱讀(14分)閱讀下面文字，完成下面小題。文本一：漆園吏游梁郭沫若莊周自從他夫人死后，率性把漆園吏的微職丟掉，他的門徒們也就逐漸地風(fēng)流云散了。他回到宋國(guó)來(lái)，寄居在一所陋巷里面，把剩下的余錢去買了些個(gè)麻來(lái)打草鞋過(guò)活。他一面打草鞋，一面卻在冥想著宇宙間消長(zhǎng)盈虛的道理?！捌r麻的種子播在田地間，受著溫暖的陽(yáng)光護(hù)攝，受著清和的春風(fēng)吹煦，無(wú)端地抽出了青春的苗條。苗條枯萎了，筋骨成了麻，我如今在把它打成草鞋。我這打成的草鞋，被人踐踏穿了的時(shí)候，又要委棄在不知道什么地方的污潴里了。……“人的一生不就是這樣的嗎?青蔥自樂(lè)的時(shí)代沒(méi)有多時(shí)，成了可供人利用的器皿，也沒(méi)有什么榮幸?！彼幻孚は?，一面打他的草鞋，因此他的工程也進(jìn)行得很慢。一雙草鞋三天也打不成，五天也打不就。賣得好的時(shí)候，可以賣個(gè)一兩雙，賣得不好的時(shí)候，只有原樣而去、原樣而回。有一次，接連幾天一雙草鞋也賣不出，他是餓得不能忍耐了。他記起有一位舊友在管河堤的事情，他便挨著餓，提了幾雙草鞋想去向他貰兩升小米。他好容易才走到了河邊，他覺(jué)得不象他自己在走，好象有股風(fēng)吹送一團(tuán)野火在路上蔓延。那時(shí)候他實(shí)在是一團(tuán)火，一團(tuán)饑火好象把他身上穿的一件破布衣裳，把他手上提的草鞋都要燃?xì)Я说囊粯印；鹂纯纯煲耍伙L(fēng)一吹又漸漸燃熾起來(lái)，他好容易才燃到了河邊。在河水里面照了照自己的面孔。——“啊，你就是獨(dú)與天地精神往來(lái)的莊周夫子嗎?我?guī)缀醪徽J(rèn)識(shí)你了。你的頸子怎瘦得那么細(xì)長(zhǎng)，就好像白鶴的頸子一樣?你的面孔怎變得那么黃熟，就好像臃腫的南瓜?啊，假如你真是南瓜的時(shí)候呵！”正當(dāng)他在照影自嘲的時(shí)候，他聽(tīng)見(jiàn)有得得的馬蹄聲走來(lái)。他抬頭一看，才看出就是那位做河堤監(jiān)督的朋友。他看見(jiàn)他的朋友，就好像爐火遇著油煤一樣，熱烈烈地便去接著：——“啊啊，朋友，你來(lái)得真是恰好！我有好幾天沒(méi)吃饅頭了。我這里有幾雙草鞋作抵押，請(qǐng)你貰幾升小米給我煮粥吃罷！”——“啊啊，朋友，你來(lái)得卻是不湊巧。我這個(gè)月還沒(méi)有領(lǐng)薪水呢！”河堤監(jiān)督毫不躊躇地回答。第4頁(yè)共12頁(yè)

莊周只聽(tīng)了他這一句話掉頭便跑，一直跑到聽(tīng)不見(jiàn)馬蹄聲的時(shí)候，他才稍微息了一息腳。但是等他息了一忽之后，他餓得連動(dòng)也不能動(dòng)彈了。他便無(wú)意識(shí)地把手里提的草鞋來(lái)亂嚼，足足嚼盡了一只。但也奇怪，他覺(jué)得好象享用了太牢一樣?！鞍“?，我真感謝你這真宰！真是道無(wú)所不在，道在瓦甓，而且道在麻屑了?！甭樾冀蓝嗔耍m然可以勉強(qiáng)充饑，但是有時(shí)總想要點(diǎn)有血有肉的鮮味。有血有肉的鮮味！他一面想，一面早把一個(gè)鐵針來(lái)敲成鉤，把麻條來(lái)續(xù)成線，想去釣幾只魚(yú)兒。——“蚯蚓呀，罪過(guò)，可憐你不該有能夠引誘魚(yú)兒上鉤的質(zhì)。因?yàn)槟阌杏?，所以你才被人利用了。”小河邊上的田野中偃著一個(gè)髑髏，他把那髑髏翻開(kāi)，又才發(fā)現(xiàn)了幾條蚯蚓。他把蚯蚓穿在針上，把麻線投在水里的時(shí)候，他看見(jiàn)魚(yú)兒一對(duì)對(duì)地銜尾接首在水里面優(yōu)游。直到這時(shí)候才回想起了他死去了的夫人。才為她揮灑了幾行清淚。夫人在生的時(shí)候，他待她真是太淡漠了，他總以為是受了她的拖累。因?yàn)橛辛怂圆坏貌贿^(guò)世俗的生活：因?yàn)橛辛怂?，才去做了一?chǎng)小官：因?yàn)橛辛怂?，才教了幾個(gè)無(wú)聊的弟子。但是，如今呢?他只對(duì)著孤影嚼麻屑了?！鞍“。沂丘嚳手说孽r味，我是饑渴著人的鮮味呀！”他一連叫了幾聲，把釣緡投在河中，跑去抱起那個(gè)髑髏?！鞍“?，我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀！”一回想起他夫人死時(shí)，他想起那時(shí)唯一的一個(gè)吊孝者來(lái)了，唯一的知己惠施。一想起他的惠施，他恨不得立刻就飛去和他見(jiàn)面。于是，莊周提起那個(gè)髑髏，便一個(gè)人飄飄然往大梁走去?！耙晃惶嶂粋€(gè)獨(dú)髏的瘋子！”———“一位不吃面包，只嚼麻屑的騙子！”莊周走一路，便引起一路驚怪的風(fēng)聲。風(fēng)聲愈張愈大，人還沒(méi)有走到大梁，風(fēng)聲早走到惠施的耳朵里“哼，奇怪，老莊這一來(lái)，是想奪我的宰相了！管他是真是假，總要先事提防。”可憐饑渴著友情，饑渴著人的滋味的莊周，一面嚼麻屑，一面走長(zhǎng)路，人還沒(méi)有走到大梁，惠施早搜拿了他三天三夜了。他才抵大梁城，便被人逮捕著，把他送到急施的面前。莊周一見(jiàn)惠施，便說(shuō)不出來(lái)的歡喜。但是急施向著他，罵道：——“老莊呀！你真是太丑！你要來(lái)奪我的宰相，你正大光明地來(lái)就是了，何必要做出那種妖異惑俗的行徑！”——“啊，急施！你這說(shuō)的話，才是‘孤駒未嘗有母’啦！”———“你別要盡那樣假裝疲蒙！國(guó)法是國(guó)法，友情是友情。我已經(jīng)捉拿了你三天三夜了！”第5頁(yè)共12頁(yè)

——“唉！”莊周到此才長(zhǎng)嘆了一聲，他接著說(shuō)道，“惠施！你聽(tīng)我向你說(shuō)一段趣話罷。南方有一種奇鳥(niǎo)名叫‘鷓雛’，它吃的是竹實(shí)，飲的是清泉，宿的是梧桐古樹(shù)。它有一次從南海飛到北海，它是想著北海的冰天雪地何等清潔的。它在路上遇著一只含著死老鼠的鴟鸮，它因?yàn)槎际峭惐阏泻袅锁|鸮一下。鴟鸮著兩個(gè)鵝蛋大的眼睛，抬起頭向上怒吼：‘哼，你是要來(lái)奪我的死老鼠啦！’——啊，朋友，你知道這死老鼠是什么?”惠施被莊周搶白了一場(chǎng)，面上雖是發(fā)燒，卻立刻倒堆一臉的笑容來(lái)向莊周賠罪：———“朋友，我們打是心疼罵是愛(ài)呢，請(qǐng)你別誤會(huì)罷?！鼻f周默默不作一聲，只是飄然走出大門。他舉起手中的髑髏向白云流蕩著的青天擲去：——“唉，人的滋味就是這么樣！人的滋味就是這么樣！”1923年6月22日(有刪改)文本二相關(guān)鏈接：據(jù)郁達(dá)夫的回憶：“當(dāng)時(shí)，我和他(指郭沫若)窮極無(wú)聊，寄住在上海灘上，度比乞兒還不如的生活。忽然有一個(gè)人，因?yàn)橐赡羧Z他的編輯的飯碗，就促使了許多的人出來(lái)，在他的機(jī)關(guān)月報(bào)和一個(gè)官僚新聞上，大放攻擊之辭。沫若把這時(shí)的感情，不好全部發(fā)泄出來(lái)，所以只好到歷史上去找了一個(gè)莊子和惠施來(lái)代他說(shuō)話。”“因?yàn)閯?chuàng)作的動(dòng)機(jī)是由現(xiàn)實(shí)人生得到的實(shí)感，所以寫來(lái)容易動(dòng)人，也容易成功?！?有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是()2分A.莊周打草鞋時(shí)的哲思認(rèn)真而巧妙，從中可以看到莊周豐富的內(nèi)心世界，也滲透著莊子在當(dāng)時(shí)環(huán)境下的灑脫、曠達(dá)的心境。B.莊周在河水邊照自己面孔時(shí)的一段獨(dú)白，對(duì)自己在現(xiàn)實(shí)生活中的落魄潦倒自嘲自憐、自傷自責(zé)，獨(dú)白背后有著無(wú)盡的辛酸、無(wú)奈。C.惠施知道自己宰相之位無(wú)恙時(shí)說(shuō)“朋友，我們打是心疼罵是愛(ài)呢，請(qǐng)你別誤會(huì)罷”，細(xì)致傳神地描繪出惠施慚愧后悔之情。D.結(jié)尾對(duì)“人的滋味”的感慨，寫出了莊周熱心訪友卻遭遇惡意后內(nèi)心的釋懷，也暗含著對(duì)自己困窘孤獨(dú)人生處境的泰然自若。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()2分A.小說(shuō)中一問(wèn)一答的形式，推動(dòng)了情節(jié)的進(jìn)展，“莊子”的獨(dú)白則是借人物語(yǔ)言給抒情達(dá)意找到一個(gè)合適的方式。B.小說(shuō)善用對(duì)比。莊子熱情真誠(chéng)，監(jiān)河督冷漠虛偽：莊子有熾熱靈魂，慢慢干枯空洞；莊子為形第6頁(yè)共12頁(yè)而上的友誼，惠子為形而下的權(quán)勢(shì)。C.小說(shuō)的語(yǔ)言流暢華美、抒情味重、哲理性強(qiáng)，生動(dòng)的比喻，鋪陳的排比，如泉噴涌，流貫全篇，是一出能觸動(dòng)人的靈魂的悲劇。D.文中多引用或化用《莊子》中的話語(yǔ)以及相關(guān)寓言故事，給人以再現(xiàn)歷史的真實(shí)感，同時(shí)也增強(qiáng)了文化味和文章的厚重感。8.小說(shuō)中多次出現(xiàn)“惆髏”這個(gè)物件，它在文章中有何作用?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。4分9.歷史小說(shuō)作為一種特殊文體，處在紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)之間，由歷史、現(xiàn)實(shí)、自我三種成分組合而成，請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行探討。6分二、課內(nèi)基礎(chǔ)(12分)10.以下加點(diǎn)字詞解釋全部正確的一項(xiàng)是()2分①企者不立：踮起腳②譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：攻擊③請(qǐng)問(wèn)其目：條目④天下歸仁焉：歸附⑤安而后能慮：思慮精詳⑥埏埴以為器：揉和⑦惡得不禁惡而勸愛(ài)：勸慰⑧何不慮以為大樽而浮乎江湖：用繩結(jié)綴⑨常于幾成而敗之：接近⑩非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也：求取A.①②③B.④⑥⑧C.⑤⑦⑨D.⑧⑨⑩11.下列選項(xiàng)中，特殊句式類型一致的一項(xiàng)是()2分A.宋人有善為不龜手之藥者(《五石之》)圣人以治天下為事者也(《兼愛(ài)》)B.古之欲明明德于天下者(《大學(xué)之道》)此非孟德之困于周郎者乎(《赤壁賦》)C.敏于事而慎于言(《論語(yǔ)》十二章)合抱之木，生于毫末(《老子》四章)D.惻隱之心，仁之端也(《人皆有不忍人之心》)以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也(《五石之》)12.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞意義和用法全都相同的一項(xiàng)是()2分A.人皆有不忍人之心不知亂之所自起B(yǎng).謂其君不能者仁也者，人也C.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也不拘于時(shí)D.以不忍人之心行不忍人之政以盛水漿13.下列句子中加點(diǎn)字的意義和用法相同的一組是()2分第7頁(yè)共12頁(yè)A.子曰:“其‘恕’乎!而憂其落無(wú)所容B.民之從事火之始然C.何不慮以為大樽而浮乎江湖仁以為己任，不亦重乎D.知止而后有定人而不仁，如禮何14.下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)活用情況歸類正確的一項(xiàng)是()2分①慎終如始②先誠(chéng)其意③我樹(shù)之成而實(shí)五石④其堅(jiān)不能自舉也⑤夫子固拙于用大矣⑥吳王使之將⑦故虧父而自利⑧雖父之不慈子A.①③⑥/②⑦/④⑤/⑧B.①⑥/②③/④⑤⑧/⑦C.①④⑤/②③⑦/⑥⑧D.①⑧/②⑦/③⑥/④⑤15.以下不全含通假字的一項(xiàng)是()2分A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也。/知者不惑。B.起于累土。/當(dāng)察亂何自起。C.若火之始然。/曰余食贅行。D.非不愕然大也。/世世以氵游洸為事。三、古詩(shī)文閱讀(29分)(一)文言文閱讀(22分)閱讀下面的文言文，完成小題。今夫治亂之循環(huán)，如陰陽(yáng)之運(yùn)行。事當(dāng)極盛之際，必有陰伏之機(jī)。其機(jī)藏于至微，人不能覺(jué)。而及其既著，遂積重而不可退。此其間有三習(xí)焉，不可不慎戒也。主德清則臣心服而頌。出一言而盈廷稱圣，發(fā)一令而四海謳歌。在臣民原非獻(xiàn)諛，然而人君之耳，則熟于此矣。耳與譽(yù)化，匪譽(yù)則逆，故始而匡拂①者拒，繼而木訥者厭，久而頌揚(yáng)之不工者亦絀矣。是謂耳習(xí)于所聞，則喜諛而惡直。上愈智則下愈愚，上愈能則下愈畏。免冠叩首，應(yīng)聲而即是。在臣工以為盡禮，然而人君之目，則熟于此矣。目與媚化，匪媚則觸。是謂目習(xí)于所見(jiàn)，則喜柔而惡剛。敬求天下之士，見(jiàn)之多而以為無(wú)奇也，則高己而卑人。質(zhì)之人而不聞其所短，返之己而不見(jiàn)其所過(guò)。于是乎意之所欲，信以為不逾，令之所發(fā)，概期于必行矣。是謂心習(xí)于所是，則喜從而惡違。三習(xí)既成，乃生一弊。何謂一弊?喜小人而厭君子是也。今夫進(jìn)君子而退小人，豈獨(dú)三代以上知之哉?雖叔季之主，臨政愿治，孰不思用君子。且自智之君，各賢其臣，孰不以為吾所用者必君子，而決非小人?卒于小人進(jìn)而君子退者，無(wú)他，用才而不用德故也。德者君子之所獨(dú)，才則小人與君子共之，而且勝焉。語(yǔ)言奏對(duì)，君子訥而小人佞諛，則與耳習(xí)投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，則與目習(xí)投矣。即保事考勞②，君子恥于言功，小人巧于迎合，而工于顯勤，則與心習(xí)又投矣。第8頁(yè)共12頁(yè)今欲預(yù)除三習(xí)，永杜一弊，不在乎外，惟在乎心。治亂之機(jī)轉(zhuǎn)于君子小人之進(jìn)退進(jìn)退之機(jī)握于人君一心之敬肆。敬者君子之招，而治之本。肄者小人之媒，而亂之階也。惟望我皇上時(shí)時(shí)事事，常存不敢自是之心。語(yǔ)曰：“狂夫之言，而圣人擇焉。”臣幸生圣世，昌言不諱，伏惟皇上包容而垂察焉，則天下幸甚!(節(jié)選自清·孫嘉淦《三習(xí)一弊疏》)[注]①匡拂：同“匡弼”，匡正輔佐；糾正補(bǔ)救。②保事考勞：指對(duì)官員工作的檢查和勞績(jī)的考核。16.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。3分治亂之A機(jī)B轉(zhuǎn)C于君子D小人之進(jìn)E退F進(jìn)退之機(jī)G握于人H君I一心之敬肆。17.下列對(duì)文中加點(diǎn)字詞及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()2分A.覺(jué)，指發(fā)覺(jué)，與《夢(mèng)游天姥吟留別》“惟覺(jué)時(shí)之枕席”中的“覺(jué)”詞義不相同。B.譽(yù)，指稱頌、贊揚(yáng)，與《人皆有不忍人之心》“非所以要譽(yù)鄉(xiāng)黨朋友也”中的“譽(yù)”詞義不同。C.者，指“……的人”，與《<老子>四章》中“不失其所者久”中的“者”字詞義相同。D.敬，指謹(jǐn)慎，慎重，與《諫太宗十思疏》“則思慎始而敬終”中的“敬”詞義相同。18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()2分A.對(duì)于君主的仁德，臣民的稱頌本不是阿諛?lè)畛?，而是出于本心。但是君主?tīng)多了就會(huì)喜歡聽(tīng)這樣的話，而抵觸那些勸諫的人。B.當(dāng)君主看多了天下的賢才后，便會(huì)覺(jué)得不足為奇并自視甚高，任用人才不看他們的短處，也看不到他們的過(guò)錯(cuò)。C.當(dāng)君主聽(tīng)?wèi)T了臣子的贊頌，看慣了臣子諂媚討好的姿態(tài)，習(xí)慣了自以為是，就會(huì)慢慢的親近小人而遠(yuǎn)離君子。D.作者認(rèn)為品德是君子獨(dú)有的，才能則是君子和小人都有的，甚至有時(shí)候小人的才能還會(huì)更強(qiáng)一些。19.把文中畫橫線的句子和課內(nèi)文言文翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)且自智之君，各賢其臣，孰不以為吾所用者必君子，而決非小人?4分(2)其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。(《老子四章》)4分(3)譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。(《兼愛(ài)》)4分20.歷代君主都深知要“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，但卻很難真正做到，請(qǐng)根據(jù)文本概括原因。3分(二)詩(shī)歌鑒賞(7分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。西閣夜①杜甫恍惚寒山暮，逶迤白霧昏。第9頁(yè)共12頁(yè)山虛風(fēng)落石，樓靜月侵門。擊柝②可憐子，無(wú)衣③何處村。時(shí)危關(guān)百慮，盜賊爾猶存。[注]①766年，詩(shī)人移居夔州，初寓山中客堂，秋后，離西閣。該詩(shī)寫于移居西閣時(shí)。②擊柝，敲梆子巡夜。《易》：“重門擊柝，以待暴客?！笔钦f(shuō)設(shè)置多道屋門，擊柝巡夜，以防強(qiáng)盜。③《詩(shī)·秦風(fēng)·無(wú)衣》：“豈曰無(wú)衣，與子同袍?！?1.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()2分A.首聯(lián)描繪日暮景色，山霧繚繞；頷聯(lián)描繪山上夜中見(jiàn)聞，動(dòng)靜結(jié)合，景色相映成趣。B.前兩聯(lián)，“暮”“昏”著眼時(shí)間，“霧”“風(fēng)”“月”著眼景物，內(nèi)容富有層次感。C.詩(shī)歌善用修辭，比如“白霧昏”“月侵門”采用了比擬手法，使景物描寫更加生動(dòng)。D.詩(shī)歌尾聯(lián)直抒胸臆，安史之亂雖已結(jié)束，詩(shī)人卻依然關(guān)注紛亂時(shí)局，擔(dān)心百姓疾苦。22.頷聯(lián)和頸聯(lián)在抒情方式上有何不同?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)析。5分(三)默寫(10分)23.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《<老子>四章》告訴我們做人要懂得謙虛內(nèi)斂，不要自夸自大，因?yàn)椤埃薄?2)《無(wú)衣》中“，”表現(xiàn)了戰(zhàn)士們修整鎧甲和兵器，奔赴前線共同殺敵的狀態(tài)。(3)在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下了定義的句子是：“，?！?4)在《<論語(yǔ)>十二章》中“，”這兩句，孔子教育弟子必須學(xué)詩(shī)的近、遠(yuǎn)目標(biāo)。(5)《大學(xué)之道》中的“”一句說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于推究事物的原理；而“”一句是說(shuō)推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。四、語(yǔ)言文字運(yùn)用(11分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成24~26題。(6分)按照學(xué)問(wèn)體系上的劃分，一說(shuō)起“經(jīng)史子集”，就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國(guó)文化的全部?jī)?nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。經(jīng)，專指儒家文化。因?yàn)樽詽h武帝時(shí)期以來(lái)，儒家文化成為中國(guó)古代社會(huì)中的主流意識(shí)形態(tài)，此后的歷朝歷代，儒家思想都被看作社會(huì)發(fā)展中的綱常倫理，被認(rèn)為是思想文化界的。第10頁(yè)共12頁(yè)史，便是史書(shū)。中國(guó)歷史上的“正史”，從漢代的《史記》開(kāi)始，到最后一個(gè)封建王朝的史書(shū)《清史稿》為止，總稱為“二十六史”。子，就是指人們常說(shuō)的“諸子百家”。百家之長(zhǎng)與儒家之尊共同盛放于中國(guó)文化的百花園中，才使得中國(guó)文化、鮮活有力。集，泛指一切文化藝術(shù)，包括詩(shī)詞文賦、戲曲小說(shuō)等。綜合來(lái)看，如果我們將國(guó)學(xué)比喻為一座的文化大廈，那么：經(jīng)是這座大廈的鋼筋結(jié)構(gòu)，有了儒家經(jīng)典，就立起了中國(guó)主流思想；史是大廈的水泥澆筑，水泥的巍填充與鋼筋的昂然挺立，就構(gòu)筑起了中國(guó)文化的堅(jiān)實(shí)外形；()，所以，子部的百家思想，就如同是為這座大廈開(kāi)了一扇扇的門窗，正因?yàn)橛虚T窗的參與，才使得空氣流通、陽(yáng)光照耀；集部，像是大廈里一切裝潢與內(nèi)飾，豐富多樣，精彩紛呈。正是“經(jīng)史子集”四個(gè)部分，全面支撐起了中國(guó)文化這座的殿堂。24.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()2分A.中流砥柱栩栩如生富麗堂皇古色古香B.一枝獨(dú)秀生生不息富麗堂皇美輪美奐C.中流砥柱生生不息高聳入云美輪美奐D.一枝獨(dú)秀栩栩如生高聳入云古色古香25.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()2分A.按照學(xué)問(wèn)體系上的劃分，中國(guó)傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類，一說(shuō)起“經(jīng)史子集”，就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國(guó)文化的全部?jī)?nèi)容。B.按照學(xué)問(wèn)體系上的劃分，中國(guó)傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類，而“經(jīng)史子集”就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國(guó)文化的全部?jī)?nèi)容。C.按照學(xué)問(wèn)體系上的劃分，“經(jīng)史子集”在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國(guó)文化的全部?jī)?nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。D.“經(jīng)史子集”在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國(guó)文化的全部?jī)?nèi)容，而按照學(xué)問(wèn)體系上的劃分，中國(guó)傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。26.下列在文中括號(hào)內(nèi)銜接的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()2分A.鋼筋水泥建起的這座樓宇既非常龐大，也密不透風(fēng)、缺乏生機(jī)。B.雖然用鋼筋水泥建起了一座龐然大樓，這座樓宇卻密不透風(fēng)、缺乏生機(jī)。C.水泥鋼筋建起的這座樓宇缺乏生機(jī)、密不透風(fēng)，雖然它是一座龐然大樓。D.而鋼筋水泥雖然建起了一座龐然大樓，卻也使得這座樓宇密不透風(fēng)、缺乏生機(jī)。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(5分)閱讀下面的文字，完成下列小題。在班級(jí)論壇轟轟烈烈的討論當(dāng)中出現(xiàn)了兩個(gè)這樣的帖子：帖子一：衛(wèi)生委員馮小明吐槽張小剛不值日，當(dāng)張小剛因衛(wèi)生不合格老師問(wèn)責(zé)時(shí)，張小剛說(shuō)語(yǔ)文課上剛講完老子的“無(wú)為”，葉子不掃也會(huì)被風(fēng)刮走的。第11頁(yè)共12頁(yè)帖子二：班長(zhǎng)說(shuō)小犟同學(xué)不參加研學(xué)活動(dòng)，因?yàn)榕碌⒄`他學(xué)習(xí)，耽誤他考985，括號(hào)給你注出來(lái)這個(gè)小犟同學(xué)是干什么的，他是班里最愛(ài)學(xué)習(xí)的同學(xué)，他的座右銘是“明知不可為而為之”，不參加一切課余活動(dòng)，如此埋頭苦干，成績(jī)卻一直不理想，所以班里同學(xué)給他起外號(hào)叫做小犟。27.請(qǐng)同學(xué)們向先秦諸子借智慧，勸說(shuō)這兩名同學(xué)中的一位，給他們寫留言，勸說(shuō)張小剛值日或者勸說(shuō)小犟參加研學(xué)活動(dòng)，至少用到兩句先秦諸子名言，字?jǐn)?shù)不少于100字。五、寫作(60分，其中卷面書(shū)寫10分)28.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。老子《道德經(jīng)》里提到，若要去除人生的是非煩惱，其根本就是要無(wú)身無(wú)我。無(wú)身無(wú)我，方可與萬(wàn)物為一，與天地共生。佛教《雜阿含經(jīng)》中講到“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我”，在佛法看來(lái)，世事是無(wú)常的，世間之物是沒(méi)有一個(gè)我的存在的，而人們之所以迷茫，總是在執(zhí)著有一個(gè)我。曾國(guó)藩多次強(qiáng)調(diào)“躬身入局，挺膺負(fù)責(zé)”，意思是面對(duì)世間一切事情，我必須投身其中，挺起胸膛擔(dān)負(fù)起自己該擔(dān)的責(zé)任。胡適在《致畢業(yè)生》中說(shuō)：“天下沒(méi)有白費(fèi)的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐?！薄盁o(wú)我”是古今始終推崇的理念，而“無(wú)我”的境界也離不開(kāi)“有我”的實(shí)踐。何時(shí)無(wú)我，何時(shí)有我，是一個(gè)值得認(rèn)真思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。第12頁(yè)共12頁(yè)三明一中20242025學(xué)年上學(xué)期8月月考高二語(yǔ)文答案一、現(xiàn)代文閱讀1.C2.D3.D4.4分①材料一側(cè)重從以人為本位、“天下為公”與“天下為家”的并行與糾纏、中和中道等方面闡述中華文明所特有的生命線。②材料二側(cè)重闡述中庸之道的內(nèi)涵，即要求凡事中正合理，恰到好處，而不是不講原則，也不是機(jī)械的折中主義。(每點(diǎn)2分)5.4分①中庸之道蘊(yùn)含著“中正合理，恰到好處”之意，不是不講原則，和稀泥；更不是不好不壞之意。2分②蕭華的媽媽誤解了“中庸”的內(nèi)涵，將兒子成績(jī)不拔尖也不差說(shuō)成是“中庸”，認(rèn)為蕭華的爸爸沒(méi)有原則，和稀泥，是個(gè)“中庸”之人。1分③蕭華的爸爸認(rèn)為對(duì)兒子“不要管束得太緊，否則會(huì)適得其反”符合中庸之道的“恰到好處”“過(guò)猶不及”。1分【解析】1.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子學(xué)最重要的貢獻(xiàn)”不合文意，原文是“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子學(xué)一個(gè)重要的貢獻(xiàn)，就是他們用以現(xiàn)實(shí)的人為中心的真實(shí)世界取代了先前巫術(shù)以神統(tǒng)人的虛擬世界”，是一個(gè)“重要貢獻(xiàn)”。B.“隨著中華文明的發(fā)展，人們不能合理地處理各種關(guān)系，導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系更復(fù)雜”分析不當(dāng)，原文是“人的本質(zhì)，從來(lái)都是各種社會(huì)關(guān)系的總和。中華文明的不斷發(fā)展，就是人的群體聯(lián)系的不斷擴(kuò)大、不斷強(qiáng)化，社會(huì)關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜化，人越來(lái)越能夠自覺(jué)地和合理地處理好這些關(guān)系”。D.“子張還不如子夏”理解錯(cuò)誤，原文是“子夏是不夠，子張是太過(guò)，但太過(guò)了也等于不夠，這就是‘過(guò)猶不及’”，二者都有問(wèn)題。故選C。2.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“學(xué)會(huì)‘權(quán)變’比堅(jiān)守原則更難做到”于文無(wú)據(jù)，原文表述是“事實(shí)上，中庸之道的平衡點(diǎn)并不是固定的、一成不變的，而是審時(shí)度勢(shì)，因時(shí)、因地、因人、因物展開(kāi)適宜的積極調(diào)整，這就是所謂的‘時(shí)中’與‘權(quán)變’”，只是解釋了“權(quán)變”，沒(méi)有將其與堅(jiān)守原則進(jìn)行比較；“所以”強(qiáng)加因果，“中庸之道的‘中’，是‘過(guò)’與‘不及’的聯(lián)結(jié)點(diǎn)和分界點(diǎn)，但絕不是簡(jiǎn)單的中分點(diǎn)。真正意義上的中庸之道，也絕不是機(jī)械的折中主義”前后分句不構(gòu)成因果關(guān)系。故選D。3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎”大意為“言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎”，最不能體現(xiàn)中華文明“以人為本位”的特點(diǎn)。故選D。4.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。①由“以人為本位，而不是以超越人間的神明為本位，這是貫穿整個(gè)中華文明的第一道生命”“‘天下為公’與‘天下為家’的并行和二者的糾纏，是中華文明生生不息的極為強(qiáng)勁的一條生命線”“‘中為大本，和為達(dá)道’，成為中華文明的又一道生命線”可知，材料一側(cè)重從以人為本位、“天下為公”與“天下為家”的并行與糾纏、中和中道等方面闡述中華文明所特有的生命線。②由“中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好處，而不是不講原則，做好好先生”“真正意義上的中庸之道，也絕不是機(jī)械的折中主義”可知，材料二側(cè)重闡述中庸之道的內(nèi)涵，即要求凡事中正合理，恰到好處，而不是不講原則，也不是機(jī)械的折中主義。5.本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。①蕭華媽媽認(rèn)為“蕭華的成績(jī)中等，不拔尖也不差”，成績(jī)“中庸”；蕭華爸爸“沒(méi)有原則，和稀泥，是個(gè)‘中庸’之人”。蕭華的媽媽誤解了“中庸”的內(nèi)涵，將兒子成績(jī)不拔尖也不差說(shuō)成是“中庸”，認(rèn)為蕭華的爸爸沒(méi)有原則，和稀泥，是個(gè)“中庸”之人。②材料二“中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好處，而不是不講原則，做好好先生”“真正意義上的中庸之道，也絕不是機(jī)械的折中主義”闡述了“中庸”的內(nèi)涵，中庸之道蘊(yùn)含著“中正合理，恰到好處”之意，不是不講原則，和稀泥；更不是不好不壞之意。③材料二“在孔子看來(lái)，‘過(guò)’和‘不及’是事物發(fā)展的兩個(gè)極端，中庸則主張‘執(zhí)兩用中’‘去其兩端，取其中而用之’”，“蕭華的爸爸認(rèn)為要給兒子一定的自由和空間，不要管束得太緊，否則會(huì)適得其反”，蕭華的爸爸認(rèn)為對(duì)兒子“不要管束得太緊，否則會(huì)適得其反”符合中庸之道的“恰到好處”“過(guò)猶不及”。6.B7.B8.4分①揭示人物性格，通過(guò)莊子與惆髏的對(duì)話描寫，表現(xiàn)了他對(duì)世俗觀念的超然態(tài)度，以及超脫物欲、淡泊名利的人格特征。②推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，髓髏的出現(xiàn)，是小說(shuō)故事的轉(zhuǎn)折，引導(dǎo)著后文情節(jié)的發(fā)展，從髓髏出現(xiàn)，到莊子去找惠子，到最后“向白云流蕩著的青天擲去”，都圍繞著鐲髏敘事。③深化主題，髓髏象征死亡，作者借莊子對(duì)待衢髏的態(tài)度，探討了生命的意義和價(jià)值；同時(shí)，小說(shuō)借“髓髏”這一物象，及莊子反復(fù)說(shuō)的“我是饑渴著人的鮮味”，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的功利主義和物質(zhì)追求，倡導(dǎo)人們應(yīng)該追求更高層次的精神世界。(一點(diǎn)2分，答對(duì)2點(diǎn)4分)9.6分①歷史：小說(shuō)取材于《莊子》中的寓言故事，以真實(shí)的歷史人物莊子為原型，將莊子打草鞋等幾個(gè)生活小故事串聯(lián)在一起，這些生活小故事基本符合歷史的真實(shí)性。2分②現(xiàn)實(shí)：小說(shuō)中的“莊子”被抽象成一類寓言化了的角色，是當(dāng)時(shí)無(wú)依無(wú)靠、郁郁不得志、四處碰壁的令人同情的底層知識(shí)分子和思想家的形象。2分③自我：作者在“莊子”的形象塑造中投射了自我的心緒，對(duì)人生意義的思考，對(duì)生機(jī)、友誼的渴盼；在現(xiàn)實(shí)的打擊下產(chǎn)生的人生幻滅感受；志向高遠(yuǎn)卻不為世人理解與接納所產(chǎn)生的絕望、憤懣的心態(tài)。2分【解析】6.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“灑脫、曠達(dá)的心境”錯(cuò)，應(yīng)該是絕望的心境。C.“描繪出惠施慚愧后悔之情”錯(cuò)，應(yīng)是反映了從政者的偽詐、弄權(quán)。D.“寫出了莊周熱心訪友卻遭遇惡意后內(nèi)心的釋懷，也暗含著對(duì)自己困窘孤獨(dú)人生處境的泰然自若。”錯(cuò)”，應(yīng)該是“寫出了莊周熱心訪友卻遭遇惡意后內(nèi)心的失望痛苦”，不僅暗含“對(duì)自己困窘孤獨(dú)人生處境的感嘆”，也有對(duì)人性和社會(huì)的更深層次的反思。故選B。7.本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“莊子為形而上的友誼”錯(cuò)，莊子去找惠子，不完全是為了單純的友誼，也有物質(zhì)求助的因素。8.本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)形象的能力。人物：莊子發(fā)現(xiàn)髑髏，“抱起髑髏”，并一直帶著，該行為展示了他超脫物欲、淡泊名利的人格特征，“我是饑渴著人的鮮味”這句話的反復(fù)，表現(xiàn)了他對(duì)生命本質(zhì)的探究。情節(jié)：觸髏出現(xiàn)在莊子找蚯蚓時(shí)，是故事的轉(zhuǎn)折，后面的情節(jié)，如莊子“提起那個(gè)觸髏”去找惠子，中途被視為“瘋子”，到最后“向白云流蕩著的青天擲去”，都圍繞著髓髏敘事，引導(dǎo)著莊子的行為和命運(yùn)發(fā)生變化。主題：衢髏象征死亡，寄寓著莊子對(duì)生死的深刻思考，反映了其對(duì)生命無(wú)常和死亡必然性的認(rèn)識(shí)，作者正時(shí)通過(guò)髑髏這一物象，借莊子之口探討生命的意義和價(jià)值；再者，通過(guò)描寫莊子對(duì)髑髏的態(tài)度，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的功利主義和物質(zhì)追求，倡導(dǎo)應(yīng)該追求更高層次的精神世界。9.本題考查學(xué)生多角度探究作品意蘊(yùn)的能力。歷史：以《莊子》中的寓言故事為素材，以真實(shí)的歷史人物莊子為原型，莊子打草鞋、莊周貸粟也、尋找惠施等幾個(gè)生活小故事也是歷史存在的，這些生活小故事基本符合歷史的真實(shí)性。現(xiàn)實(shí)：“莊子”是底層知識(shí)分子和思想家，無(wú)依無(wú)靠、郁郁不得志、四處碰壁，和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的底層知識(shí)分子相符合。結(jié)合“因?yàn)閯?chuàng)作的動(dòng)機(jī)是由現(xiàn)實(shí)人生得到的實(shí)感”，可知作品加入作者或時(shí)代等現(xiàn)實(shí)因素，寫來(lái)容易動(dòng)人，也容易成功，可以更加清晰地看到小說(shuō)中的現(xiàn)實(shí)性。自我：作品是作者心情的一種反射，“當(dāng)時(shí)，我和他(指郭沫若)窮極無(wú)聊，寄住在上海灘上，度比乞兒還不如的生活”，作者在“莊子”的形象塑造中投射了自我的心緒，如莊子對(duì)人生意義的思考，對(duì)生機(jī)、友誼的渴盼，和作者當(dāng)時(shí)內(nèi)心的渴求是一致的和吻合的。二、課內(nèi)文言文10.D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。②攻：治療。句意：這就像醫(yī)生治療人的疾病一樣。④歸：稱贊，稱許。句意：天下人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。⑦勸：鼓勵(lì)。句意：怎么能不禁絕仇恨而鼓勵(lì)親愛(ài)呢?排除有②④⑦的選項(xiàng)。故選D。11.C【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。A.定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋核斡猩茷椴积斒种幦?。句意：宋?guó)有一個(gè)善于制作防止手凍裂藥物的人。/判斷句，“者也”表判斷。句意：圣人是以治理天下為事業(yè)的人。B.狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋汗胖谔煜旅髅鞯抡?。句意：古代想在天下彰明美德的人?被動(dòng)句，“于”表被動(dòng)。句意：這不是曹操被周郎圍困的地方嗎?C.都是狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序分別為“于事敏而于言慎”“合抱之木，于毫末生”。句意：對(duì)工作勤第2頁(yè)共9頁(yè)

勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎。/粗大的樹(shù)木都是由小樹(shù)苗長(zhǎng)成的。D.判斷句，“也”表判斷語(yǔ)氣。句意：惻隱之心是仁的發(fā)端。/省略句、賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序及表述為：以(之)盛水漿，其堅(jiān)不能舉自也。句意：但我用葫蘆瓢去盛水，卻發(fā)現(xiàn)葫蘆瓢無(wú)法承受水的壓力。12.D【詳解】A.結(jié)構(gòu)助詞，的/主謂之間取消句子獨(dú)立性。句意：每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。/句意：不知道混亂從哪里產(chǎn)生。B.代詞，……的人/助詞，表判斷。句意：認(rèn)為他的君主不行的人。/仁就是做人的原則。C.介詞，在······中/介詞，表被動(dòng)。句意：不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。/不受恥于從師的時(shí)俗限制。D.介詞，用/介詞，用。句意：用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治。/用它來(lái)盛水。13.B【詳解】本題考查學(xué)生理解文言文虛詞意義和用法的能力。A.表推測(cè)，大概；代詞，它。句意：孔子說(shuō)：“大概就是“恕”吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人。/卻擔(dān)心它太大而沒(méi)有適于它容納的東西。B.“之”，都作助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。句意：人們從事事業(yè)。/火剛開(kāi)始燃起。C.相當(dāng)于介詞“于”，在；句末語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“嗎”。句意：為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢?/把以仁義治國(guó)作為自己的責(zé)任，責(zé)任難道還不重大嗎?D.連詞，表承接；連詞，表假設(shè)。句意：知道應(yīng)該達(dá)到的境界才能夠使自己志向堅(jiān)定。/一個(gè)人如果沒(méi)有仁德。故選B。14.D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。①形容詞作動(dòng)詞，慎重對(duì)待。句意：謹(jǐn)慎對(duì)待，如同開(kāi)始時(shí)一樣。②形容詞的使動(dòng)用法，使……誠(chéng)實(shí)。句意：先要使自己的意念真誠(chéng)。③名詞作動(dòng)詞，種植。句意：我種植它結(jié)出能容得下五石的東西(的果實(shí))。④形容詞作名詞，堅(jiān)固程度。句意：它的堅(jiān)固程度卻經(jīng)不起自身所盛水的壓力。⑤形容詞作名詞，大的東西。句意：先生實(shí)在是不善于使用大東西?。、廾~作動(dòng)詞，領(lǐng)兵。句意：吳王就派他領(lǐng)兵。⑦形容詞的使動(dòng)用法，使??受損失。句意：因而損害父親的利益，來(lái)追求自己的利益。⑧形容詞作動(dòng)詞，慈愛(ài)。句意：即使父親不慈愛(ài)兒子。綜上，①⑧為形容詞作動(dòng)詞；②⑦為形容詞的使動(dòng)用法；③⑥為名詞作動(dòng)詞；④⑤形容詞作名詞。15.D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.內(nèi)，同“納”，結(jié)交/知，同“智”，智慧，聰明。句意：不是為著要來(lái)結(jié)交這小孩的爹娘。/聰明的人不迷惑。B.累，同“累”，土筐/當(dāng)，同“嘗”，嘗試。句意：是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的。/嘗試考察禍亂因何而起。C.然，同“燃”，燃燒/行，同“形”，形體。句意：像火剛開(kāi)始燃燒。/就叫作剩飯、贅瘤。D.無(wú)通假字/統(tǒng)，同“纊”，絲綿絮。句意：這個(gè)葫蘆不是不夠空，不夠大。/他家世世代代都以漂洗絲絮為業(yè)。故選D。三、古詩(shī)文16.BFG17.C18.B19.(1)4分。況且自認(rèn)為聰明的君主，都認(rèn)為自己的大臣很賢能，誰(shuí)不認(rèn)為自己任用的人一定是君子,而絕不是小人呢?4分(“自智”,“賢”“孰”,“以為”,各1分。自智”,自以為聰明;“賢”,意動(dòng)用法,認(rèn)為……賢能:“以為”,認(rèn)為;“孰”,誰(shuí)。)(2)4分。事物安然未生變的局面容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決；事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。4分(一句1分)(3)4分。(這就)好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，于是才能進(jìn)行醫(yī)治。4分(譬如：好像；攻：治療；所自起：疾病產(chǎn)生的根源；焉：于是。各1分)20.3分①君主選拔人才更看重人的才華而不是品德；②小人阿諛?lè)畛?，逢迎討好，與君主的喜歡相投合。答對(duì)一點(diǎn)2分【解析】16.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。第3頁(yè)共9頁(yè)

句意：國(guó)家安定和混亂的關(guān)鍵，在于君子和小人的進(jìn)退。君子和小人進(jìn)退的關(guān)鍵，掌握在君主一個(gè)人的謹(jǐn)慎和放縱中?！爸蝸y之機(jī)”作主語(yǔ)，“轉(zhuǎn)”作謂語(yǔ)，“君子小人之進(jìn)退”作賓語(yǔ)，主語(yǔ)后斷開(kāi)表強(qiáng)調(diào)，故B處斷開(kāi)；“轉(zhuǎn)于君子小人之進(jìn)退”和“握于人君一心之敬肆”句式對(duì)稱，應(yīng)在“轉(zhuǎn)”前“退”后“握”前斷開(kāi)，故FG處斷開(kāi)。故選BFG。17.本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.發(fā)覺(jué)/醒來(lái)。句意：人們通常不能夠發(fā)覺(jué)。/醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席。B.稱頌、贊揚(yáng)/聲譽(yù)。句意：凡不是贊美就認(rèn)為是忤逆。/不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。C.“詞義相同”有誤，判斷句的標(biāo)志/??的人。句意：而最終小人被提拔、君子被貶斥。/不離失本分的人是長(zhǎng)久不衰的。D.句意：慎重謹(jǐn)慎則會(huì)招來(lái)君子。/就想到要應(yīng)當(dāng)小心謹(jǐn)慎、善始善終。故選C。18.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“任用人才不看他們的短處，也看不到他們的過(guò)錯(cuò)”錯(cuò)，應(yīng)該是“問(wèn)別人聽(tīng)不到自己的缺點(diǎn)，也看不見(jiàn)自己的過(guò)錯(cuò)。”故選B。19.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“自智”,自以為聰明;“賢”,意動(dòng)用法,認(rèn)為……賢能;“孰”,誰(shuí)。(2)安:安然未生變;持:持守;泮:“判”,分離;散:散失。(3)譬如：好像；攻：治療；所自起：疾病產(chǎn)生的根源；焉：于是。20.本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由“卒于小人進(jìn)而君子退者，無(wú)他，用才而不用德故也”可知，君主選拔人才更看重人的才華而，不是品德。②由“君子恥于言功，小人巧于迎合，而工于顯勤，則與心習(xí)又投矣”可知，小人阿諛?lè)畛?，逢迎討好，與君主的喜歡相投合。參考譯文：國(guó)家安定與動(dòng)亂的循環(huán)，就像陰陽(yáng)的變化運(yùn)行。事物旺盛到了極點(diǎn)的時(shí)候，一定是反面開(kāi)始隱蔽埋伏的時(shí)候。這種跡象藏伏在極其微小之處，人們通常不能夠發(fā)覺(jué)，而等到它很明顯的時(shí)候，已經(jīng)積習(xí)深重而難以改變。這里面就有三種習(xí)氣，不能不小心警惕。君主仁德清正，臣子就會(huì)衷心佩服并頌揚(yáng)。說(shuō)一句話就整個(gè)朝廷都稱頌圣明，頒布一條政令全天下贊美歌頌。臣子和老百姓原本并不是要獻(xiàn)媚阿諛，但君主的耳朵卻熟悉這些好話了。耳朵被這些贊譽(yù)所教化，凡不是贊美就認(rèn)為是忤逆。所以剛開(kāi)始是對(duì)提反對(duì)意見(jiàn)的人不滿，接著就討厭那些內(nèi)斂不善辭令的人，久而久之，連贊揚(yáng)得不夠精巧的人也覺(jué)得不足了。這就是耳朵習(xí)慣了所聽(tīng)到的好話，就會(huì)喜歡阿諛?lè)畛卸憛捴毖圆恢M?；噬显铰斆鳎枷戮惋@得越愚蠢，皇上越能干，臣下就越畏縮。人人脫了官帽，叩頭跪拜，應(yīng)聲稱道。在臣子看來(lái)是對(duì)皇上盡為臣的禮節(jié)，而人君的眼睛卻習(xí)慣于這種一呼百應(yīng)的場(chǎng)景。眼睛習(xí)慣于群臣的媚態(tài)，對(duì)不獻(xiàn)媚的就會(huì)抵觸。這就是說(shuō)人君的眼睛習(xí)慣于所見(jiàn)到的(臣僚的媚態(tài))，就會(huì)喜柔和順從而討厭剛正耿直。人君訪求天下的賢才，見(jiàn)多了也就不認(rèn)為有什么奇怪的了，于是把自己看得很高而將別人看得很低。問(wèn)別人聽(tīng)不到自己的缺點(diǎn)，回到自己這兒也看不見(jiàn)自己的過(guò)錯(cuò)。于是自己心里所想的，都認(rèn)為是合情合理不過(guò)分的；命令下達(dá)，就一定要去執(zhí)行。這就是人君心里習(xí)慣了自己認(rèn)為正確的事，就喜歡順從而討厭違抗。三種習(xí)慣形成之后，就會(huì)產(chǎn)生一種弊端。什么弊端?就是喜小人而惡君子。如今要任用君子、斥退小人，這個(gè)道理難道只有古時(shí)夏商周朝時(shí)才知道嗎?即使是叔季這樣的未世君主，執(zhí)政時(shí)也希望國(guó)家長(zhǎng)治久安，誰(shuí)不知道要任用君子呢?況且自認(rèn)為聰明的君主，都認(rèn)為自己的大臣很賢能，誰(shuí)不認(rèn)為自己任用的人一定是君子，而絕不是小人呢?而最終小人被提拔、君子被貶斥，沒(méi)有別的原因，是君主用人只看才能而不看品行的緣故。品德是君子獨(dú)有的，才能則是君子和小人都有的，而且在小人那里更強(qiáng)一些。說(shuō)話應(yīng)答，君子木訥而小人阿諛獻(xiàn)媚，這就與耳朵的習(xí)慣投了緣。各處與人打交道，君子顯得笨拙呆板、慢條斯理，而小人則逢迎討好、靈活迅速，這就與眼睛的習(xí)慣投了緣。即便是檢查工作考核評(píng)比，君子以稱功勞為恥，小人則迎合主上的喜好，把心思放在如何展示勤勉能干，這就和皇上心里的習(xí)慣投了緣。如今想要除去這三種習(xí)氣，永遠(yuǎn)杜絕這一弊端，不在于外力，只在于內(nèi)心。國(guó)家安定和混亂的關(guān)鍵，在于君子和小人的進(jìn)退。君子和小人進(jìn)退的關(guān)鍵，掌握在君主一個(gè)人的謹(jǐn)慎和放縱中。慎重謹(jǐn)慎則會(huì)招來(lái)君子，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本；任意妄為則招致小人，是國(guó)家混亂的緣由。希望皇上時(shí)時(shí)刻刻，事事處處第4頁(yè)共9頁(yè)都存著這顆不敢自以為是的心。古人說(shuō)：“狂徒說(shuō)的話，圣人從中選擇?！蔽矣行疑谶@個(gè)圣明的時(shí)代，能直言不諱，希望皇上能包容并體察我所說(shuō)的，那么就是天下的幸事了！詩(shī)歌鑒賞21.C22.5分①頷聯(lián)借景抒情。1分，借山風(fēng)落石、月侵靜樓，營(yíng)造清冷寂靜的氛圍，1分，委婉表達(dá)了詩(shī)人寓居他鄉(xiāng)的悲涼痛苦之情。1分②頸聯(lián)引典(借典)抒情。1分重門擊柝，暗喻戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)事；“無(wú)衣”“同袍”以待戰(zhàn)事1分，含蓄表達(dá)詩(shī)人對(duì)時(shí)局紛亂的憂慮。1分(只答對(duì)一點(diǎn)3分)【解析】21.本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力，同時(shí)考查對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的手法、形象、主題的鑒賞。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，如本題的題干要求選出“對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。本題中，C項(xiàng)，“比如‘白霧昏’……采用了比擬手法”錯(cuò)誤，“比擬”包括擬人和擬物，而“白霧昏”意思是白霧繚繞讓山間日色如昏，“白霧昏”既沒(méi)有擬人，也沒(méi)有擬物，所以沒(méi)有采用比擬手法。故選C。22.本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題問(wèn)的是“頷聯(lián)和頸聯(lián)在抒情方式上有何不同?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)析”，然后理解頷聯(lián)和頸聯(lián)的意思，再回顧抒情的方式包括哪些，本詩(shī)頷聯(lián)和頸聯(lián)使用了什么方式來(lái)抒情，抒發(fā)了什么情感?！吧教擄L(fēng)落石，樓靜月侵門”，頷聯(lián)中主要寫了山風(fēng)、落石、靜樓、月等景物，這是描寫山上夜中的見(jiàn)聞，這些景物營(yíng)造了一種寂靜清冷的氛圍，結(jié)合詩(shī)歌的注釋“詩(shī)人移居夔州”可知，詩(shī)人借這些清冷之景抒發(fā)了旅居他鄉(xiāng)的悲涼之情，這是借景抒情；“擊柝可憐子，無(wú)衣何處村”，結(jié)合注釋可知，“擊柝”和“無(wú)衣”都使用典故，“擊柝，敲梆子巡夜。《易》：‘重門擊柝，以待暴客。’是說(shuō)設(shè)置多道屋門，擊柝巡夜，以防強(qiáng)盜”，“無(wú)衣”，“豈曰無(wú)衣，與子同袍”，這里暗喻戰(zhàn)爭(zhēng)，作者借助這兩個(gè)典故來(lái)抒情，表達(dá)對(duì)時(shí)局紛亂的憂慮?！军c(diǎn)睛】詩(shī)歌的技巧主要包括表現(xiàn)手法、抒情手法、描寫手法以及修辭手法。描寫手法包括：(1)襯托，分正襯和反襯。反襯又有動(dòng)靜襯、聲寂襯、樂(lè)景襯哀情、哀景襯樂(lè)情；(2)聯(lián)想和想像(又叫虛實(shí)結(jié)合)：(3)對(duì)比；(4)白描。修辭手法包括：比喻、擬人、夸張、雙關(guān)、用典，此外還有設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、借代、對(duì)偶等。表現(xiàn)手法主要有渲染、烘托等。抒情手法主要有直抒胸臆、借景抒情、托物言志等。答題步驟：準(zhǔn)確指出用了何種手法，結(jié)合詩(shī)句闡釋為什么是用了這種手法，此手法有效傳達(dá)出詩(shī)人怎樣的感情。23.【詳解】本題考查學(xué)生背誦和默寫名篇名句的能力。(1)自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)(2)修我甲兵與子偕行(3)文質(zhì)彬彬然后君子(4)邇之事父遠(yuǎn)之事君(5)致知在格物物格而后知至四、語(yǔ)用24.C25.B26.D【解析】24.本題考查語(yǔ)境中成語(yǔ)的辨析能力。一枝獨(dú)秀：其他花都沒(méi)有開(kāi)，只有這一枝在開(kāi)著。比喻技高一籌，優(yōu)勢(shì)明顯。中流砥柱：比喻堅(jiān)強(qiáng)的、能起支柱作用的人或集體，就像立在黃河激流中的砥柱一樣。儒家思想在社會(huì)中起支柱作用，故用“中流砥柱”符合語(yǔ)境。生生不息：指變化的發(fā)生和新生事物的產(chǎn)生沒(méi)有終止，事物等不斷地生長(zhǎng)、繁殖。栩栩如生：形容非常逼真，像活的一樣。由語(yǔ)境“中國(guó)文化”可知，應(yīng)該是“生生不息”。富麗堂皇：形容建筑物華麗雄偉或場(chǎng)面華麗而盛大，也形容文章辭藻華麗。高聳入云：形容山峰、建筑物等高峻挺拔。此處強(qiáng)調(diào)“國(guó)學(xué)大廈”，大廈應(yīng)當(dāng)是高峻挺拔的，選用“高聳入云”符合語(yǔ)境。美輪美奐：形容新屋高大美觀，也形容裝飾、布置等美好漂亮。古色古香：形容富于古雅的色彩或情調(diào)。此處用來(lái)形容“殿堂”，應(yīng)該用“美輪美奐”。故選C。25.本題考查對(duì)語(yǔ)病的辨析和修改能力。本題，先明確該句子存在兩處語(yǔ)?。阂皇恰熬驮趯W(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國(guó)文化的全部?jī)?nèi)容”缺少主語(yǔ)，排除A項(xiàng)；二是語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)是先說(shuō)“中國(guó)傳統(tǒng)文化可分為‘經(jīng)史子集’四大部類”，再討論“經(jīng)史子集”的意義,排除C、D項(xiàng)。故選B。26.本題考查語(yǔ)言表達(dá)中的準(zhǔn)確、連貫的能力。本題，根據(jù)括號(hào)后的句子“為這座大廈開(kāi)了一扇扇的門窗”“使得空氣流通、陽(yáng)光照耀”，那么括號(hào)內(nèi)第5頁(yè)共9頁(yè)句子的句末強(qiáng)調(diào)“密不透風(fēng)、缺乏生機(jī)”與后文語(yǔ)意更連貫，據(jù)此排除C項(xiàng)；從上下文的意思來(lái)看，此處先肯定鋼筋水泥建起了大廈，然后指出了其中存在的問(wèn)題，在表述上存在轉(zhuǎn)折關(guān)系，據(jù)此排除A項(xiàng)；對(duì)比B、D兩項(xiàng)，D項(xiàng)中以“鋼筋水泥”作主語(yǔ)，和前文聯(lián)系更緊密。故選D。27.(5分)參考：小犟同學(xué)你好，“明知不可為而為之”是儒家的觀點(diǎn)不錯(cuò)，但其內(nèi)涵是迎難而上，勇敢地去克服困難，不退縮，不逃避，而不是你這種逃避課余活動(dòng)只一味埋頭苦干的行為。你這種行為有悖于儒家主張以仁為己任，強(qiáng)調(diào)有為，況且其有為指的是無(wú)所為而為，要為自己應(yīng)該做的事情，無(wú)所為，是要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，你這樣埋頭苦干，成績(jī)卻不理想，為的只是無(wú)用功，靠的是蠻力，并沒(méi)有提升自己的能力，做到自己的有為。希望你牢記“學(xué)而不思而罔，思而不學(xué)則殆”的教誨，深知“知之者不如好知者，好之者不如樂(lè)之者”的大義，做到真正的以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣，不依靠蠻力，多加思考，提升自己的成績(jī)。同時(shí)也要豐富課余生活，勞逸結(jié)合，積極參加研學(xué)活動(dòng)，“擇其善者而從之，其不善者而改之”向別人學(xué)習(xí)，再堅(jiān)持明知不可為而為之的座右銘，勇敢的克服學(xué)習(xí)生活中的困難，實(shí)現(xiàn)真正的有為?！?運(yùn)用名言2句2分，理由充分和表達(dá)清晰3分)【詳解】本題考查學(xué)生談?dòng)^點(diǎn)、寫評(píng)論，語(yǔ)言表達(dá)得體的能力。首先分析兩個(gè)帖子的內(nèi)容，把握其觀點(diǎn)傾向。帖子一，張小剛以老子的“無(wú)為”作為借口，逃避值日勞動(dòng)，顯然這種觀點(diǎn)是誤解了老子的“無(wú)為”思想?！盁o(wú)為”并不是指向消極的不為，而是要為的有節(jié)制，為的得法。帖子二，小犟同學(xué)以“明知不可為而為之”作為座右銘，不參加一切課余活動(dòng)，埋頭苦干，但成績(jī)并不理想。顯然小犟同學(xué)的學(xué)習(xí)方式也有問(wèn)題，“明知不可為而為之”強(qiáng)調(diào)全力去做，并且持之以恒，表明的是一種“向死而生”的決絕態(tài)度，但不等于盲目地學(xué)，要參加研學(xué)活動(dòng)，學(xué)思結(jié)合，勞逸結(jié)合。然后看寫作要求，本題要求借先秦諸子的智慧，選擇以上兩名同學(xué)中的一位進(jìn)行勸說(shuō)，勸說(shuō)張小剛值日或者勸說(shuō)小犟參加研學(xué)活動(dòng)，這是留言的目的；方式上注意選用先秦諸子名言，如““知之者不如好知者，好之者不如樂(lè)之者””“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“擇其善者而從之，其不善者而改之”等，適當(dāng)運(yùn)用到勸說(shuō)中，增強(qiáng)語(yǔ)言的說(shuō)服力。還要注意與表達(dá)對(duì)象的關(guān)系，語(yǔ)言要自然，不生硬。28.作文60分。一、有關(guān)材料解讀。材料一和材料二的角度都是“無(wú)我”，關(guān)鍵詞是“無(wú)身無(wú)我”“諸法無(wú)我”等，并指出不能過(guò)多注重自我，不要有“有我”的執(zhí)念，從而不受到煩惱的影響，不會(huì)感到迷茫。材料三的角度是“有我”，關(guān)鍵詞是“躬身入局，挺膺負(fù)責(zé)”等，也就是要積極入世，承擔(dān)使命。材料四側(cè)重指出要付出努力，相信功不唐捐(所有功德與努力，都是不會(huì)白白付出，而會(huì)有回報(bào))，兼有“無(wú)我”“有我”的角度，功績(jī)不是哪一個(gè)人的，但卻需要每一個(gè)人的努力付出，只有聚眾、積久之“功力”，方有一事之“功成”。二、“無(wú)我”“有我”的內(nèi)涵。1.“無(wú)我”無(wú)身無(wú)我，無(wú)私忘我，淡泊名利，淡化個(gè)人得失，超脫世俗追求，不居功自傲，不沽名釣譽(yù)，學(xué)會(huì)寵辱不驚，懂得功成隱退，達(dá)到豁達(dá)、高貴的人生境界?！盁o(wú)我”可以是在付出、拼搏、奮斗時(shí)，可以是面對(duì)利益、榮譽(yù)、功勞時(shí)，可以是被煩惱、欲望、執(zhí)念困擾時(shí)。“無(wú)我”不是佛系遁世，不是消極低沉，不是直接躺平。提示：“無(wú)我”的內(nèi)涵相對(duì)多元，建議取最好理解和表達(dá)的角度。2.“有我”有主體意識(shí)，有自我意識(shí)，有個(gè)體的參與意識(shí)，肯定自身的存在價(jià)值，有責(zé)任心，有使命感，有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，有奮斗精神，積極入世，愿為敢為。還可以進(jìn)一步闡釋為：意識(shí)到自己是世界的“主人”，在同客觀世界的關(guān)系中，人應(yīng)該居于主導(dǎo)和主動(dòng)方面；意識(shí)到自己是個(gè)人命運(yùn)的“主人”，應(yīng)具有獨(dú)立自主的人格?！坝形摇边€可關(guān)聯(lián)到獨(dú)立意識(shí)、自覺(jué)意識(shí)、權(quán)利意識(shí)等等。但“有我”不是處處以自我為中心，不是斤斤計(jì)較個(gè)人利益，不是一切行動(dòng)為一己之私。三、“無(wú)我”“有我”的聯(lián)系?！坝形摇焙汀盁o(wú)我”具有矛盾統(tǒng)一的辯證關(guān)系：第6頁(yè)共9頁(yè)要做成一件事，先要“有我”，“有我”才能付諸行動(dòng)，才能干事創(chuàng)業(yè)，才能有所成就，而切實(shí)行動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值；但在追求過(guò)程中，又要做到“無(wú)我”舍身，甘于奉獻(xiàn)，而非處處想著自己的利益；功成之后也要“無(wú)我”，淡泊名利，淡看榮譽(yù)，失而不憂，得而不沾沾自喜，這樣才能活得真實(shí)而坦蕩?？梢允崂沓梢韵逻壿嬯P(guān)系：①“有我”的行動(dòng)、實(shí)干，是通往“無(wú)我”的必經(jīng)之路。②“無(wú)我”的人生境界，需要“有我”的付諸行動(dòng)。③從付出努力的“有我”，到高遠(yuǎn)、可貴的“無(wú)我”境界，再轉(zhuǎn)化為另一種的“有我”境界(“無(wú)我”往往被人認(rèn)可，受人尊敬，桃李不言，下自成蹊。如：華盛頓、鮑叔牙)。④“有我”的努力，成就“無(wú)我”的境界；“無(wú)我”的情懷，指引“有我”的方向。⑤“有我”強(qiáng)調(diào)行動(dòng)(實(shí)踐，實(shí)干，參與)，“無(wú)我”強(qiáng)調(diào)修心?！緮M題示例】《以無(wú)我之心境，綻有我之光華》《有無(wú)相生，珍貴人間》《入乎其內(nèi)，出乎其外》《有我有責(zé)，無(wú)我無(wú)私》《付出有我，居功無(wú)我》《以有我之行，成無(wú)我之境》《無(wú)我修心，有我踐行》《登有我之梯，達(dá)無(wú)我之境》《挺膺有我，隱身無(wú)我》《有我務(wù)實(shí)，無(wú)我務(wù)“虛”》《道是無(wú)我卻有我》《無(wú)我立心，有我立行》《無(wú)我有我總相宜》《責(zé)任中有我，榮光下無(wú)我》《扎根“有我”，探尋“無(wú)我”》【優(yōu)秀范文】1.無(wú)我之境，有我之盡白云蒼狗，是非煩惱紛紛擾擾。人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在面對(duì)新的困擾，新的問(wèn)題，而如老子《道德經(jīng)》里提到，若要去除人生的是非煩惱，其根本就是要無(wú)身無(wú)我，也就是說(shuō)，達(dá)到一個(gè)無(wú)我之境。?無(wú)身無(wú)我，方可與萬(wàn)物為一，與天地其主，正如老子所言：“蓋將自變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也?！边@便是將自身與萬(wàn)物為一、世間事變化無(wú)常，千變?nèi)f化的事物中，是沒(méi)有一個(gè)“我”存在的，而之所以人們總在此間感到迷茫無(wú)措，是因?yàn)榭偸窃趫?zhí)著于有一個(gè)“我”，忘身自我，投于天地，方可達(dá)到無(wú)憂的無(wú)我之境。與無(wú)我相對(duì)，便是有我，當(dāng)人身處無(wú)我之境時(shí)，是否還應(yīng)有我?聽(tīng)上去似乎這一提問(wèn)都略為可笑，身處于對(duì)立面的兩件事物，就如數(shù)學(xué)中的互斥事件一般不可同時(shí)發(fā)生。但當(dāng)究其深層時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)二者并非魚(yú)與熊掌，可以得兼，那便是在達(dá)到無(wú)我之境時(shí)，做到有我之盡。有我之盡，顧名思義就是指有我的盡心、盡力、盡責(zé)，隨著時(shí)代浪潮的滾滾涌動(dòng)，作為社會(huì)中流砥柱的青年群體身上所擔(dān)之任則更為重大，因此我們應(yīng)如浪花一般投入時(shí)代浪