湖南省永州市八寶鎮(zhèn)中學(xué)2021年高三語(yǔ)文測(cè)試題含解析

湖南省永州市八寶鎮(zhèn)中學(xué)2021年高三語(yǔ)文測(cè)試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成8~11題。（12分）古琴的文化內(nèi)蘊(yùn)古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來(lái)一直是中國(guó)古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。“和雅”“清淡”是琴樂(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。

古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境和閑適的內(nèi)在心境合而為一，只有這樣，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相和、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱(chēng)為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專(zhuān)一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥(niǎo)悲鳴，久久回蕩。見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái)，伯牙果真成了天下鼓琴的高手。

琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范?！都t樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：“若要撫琴，必?fù)駜羰腋啐S，或在層樓的上頭，在石林的里面，或是山巔上，或是水涯上，再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想。”又說(shuō)：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱(chēng)圣人之器，然后盥了手，焚上香?！?/p>

在中國(guó)眾多的音樂(lè)形式中，古琴集儒道兩家思想精髓于一身。

儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：“琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也?！?/p>

道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然地各種行為。道家最理想的音樂(lè)應(yīng)該是“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的境界。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成“天籟”“地籟”“人籟”三類(lèi)，認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。

這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上按一曲。李白有詩(shī)寫(xiě)道：“大音自成曲，但奏無(wú)弦琴?！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合。8下列關(guān)于“古琴”的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A古琴是中國(guó)古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物，琴樂(lè)也因此具有高度的文化屬性。B“和雅”“清淡”的琴樂(lè)追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”。C古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。林黛玉關(guān)于彈琴要求的言論詮釋了這一點(diǎn)。D古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一。9下列對(duì)“古琴集儒道兩家思想精髓于一身”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A儒家提倡音樂(lè)講究中正平和，不追求聲音華美富麗?！昂脱拧钡那贅?lè)正是這一審美情趣的體現(xiàn)。B儒家主張入世，重視人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。“琴者，禁也”旨在止邪正心。C道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為?！扒宓钡那贅?lè)與道家追求正好合拍。D莊子推崇“天籟”，提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深地影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。

10下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A伯牙在蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，便拿出古琴，彈奏起來(lái)。他意識(shí)到古琴演奏應(yīng)達(dá)到天、人、琴合一的意境。B儒家入世的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范，《琴訣》闡發(fā)的正是這一點(diǎn)。C道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合是古琴“清淡”審美情趣形成的原因，作者引用李白的詩(shī)句，增強(qiáng)了說(shuō)服力。D文章依次闡述了琴樂(lè)的審美情趣和深遠(yuǎn)意境，古琴的韻味和演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范，古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。11引用薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中的論述，目的在于說(shuō)明什么？（3分）

參考答案：

8、C（林黛玉的言論詮釋了作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然就有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。對(duì)應(yīng)第三自然段。）

9、D（薛易簡(jiǎn)受到的是儒家思想影響）

10、A（B琴，圣人之器也，對(duì)彈奏有規(guī)范性要求；而《琴訣》的引用是為了說(shuō)明“古琴”擔(dān)負(fù)起的道德責(zé)任。C作者引用李白的詩(shī)句，是為了印證“這些思想深深影響了以后的琴人?！盌應(yīng)為儒道思想對(duì)古琴的影響。）

11、目的在于說(shuō)明古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪，端正人心的道德責(zé)任。（或：琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。）2.閱讀下面的材料，完成各題。材料一:由郭帆導(dǎo)演、根據(jù)劉慈欣同名小說(shuō)改編的電影《流浪地球》自今年大年初一上映以來(lái)，截至2月20日，國(guó)內(nèi)票房已突破40億元，觀影人次超過(guò)8500萬(wàn)，海外票房突破500萬(wàn)美元，創(chuàng)下了近5年來(lái)中國(guó)電影在海外的最好成績(jī)。該片已經(jīng)成為中國(guó)電影市場(chǎng)和中國(guó)科幻電影史上的現(xiàn)象級(jí)大片。2月20日，中國(guó)家電影局主辦的《流浪地球》研討會(huì)在京舉行。研討會(huì)上，科幻作家韓松說(shuō)，《流浪地球》的成功因素之一是從一開(kāi)始，就考慮了與世界的對(duì)話。它不僅傳達(dá)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化理念，還反映了人類(lèi)的共同價(jià)值。影片所傳達(dá)的理念與畫(huà)西方雖有不同卻又具備巨大說(shuō)服力和感召力?？苹秒娪氨貙⑹莻鞑ブ袊?guó)文化軟實(shí)力的重要平臺(tái)?？苹媚軌虺絿?guó)家與民族，成為人類(lèi)文明交融互鑒的一種方式。影片通過(guò)凝聚全人類(lèi)的共識(shí)來(lái)解決地球的生存危機(jī)，凸顯了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念，最示了中國(guó)價(jià)值觀念的偉大力量。(摘編自《影片<流浪里球>研討會(huì)發(fā)言摘編》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年2月21日)材料二:材料三:國(guó)家航天局新聞辦副主任孟華認(rèn)為，《流浪紀(jì)地球》在硬科技的故事框架下，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地融入中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀：一百代人的流浪地球計(jì)劃投射出中國(guó)人自古崇尚的愚公移山精神；“飽和式投援”體現(xiàn)了全人類(lèi)“集中力量辦大事”的理念；父子情、兄妹情、祖孫情、戰(zhàn)友情突出了中國(guó)人對(duì)仁義禮智信的堅(jiān)守；對(duì)地球未來(lái)命運(yùn)的思考具有未雨綢繆的現(xiàn)實(shí)意義，顯示出一種中國(guó)思考與中國(guó)擔(dān)當(dāng)。清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授尹鴻則看到了《流浪地球》的另一種意義。他認(rèn)為中國(guó)有尚古的文化傳統(tǒng)，重視溫故知新、以古鑒今。在影視創(chuàng)作中，歷史刷、古裝劇一直是最有影響的題材之一，即便是不少幻想類(lèi)、穿越類(lèi)的作品，也往往向過(guò)去穿越、向古代穿越，缺少面向未來(lái)、基于科學(xué)的想象力和表現(xiàn)力。而《流浪地球》借助劉慈欣小說(shuō)的建構(gòu)，給我們呈現(xiàn)了一個(gè)科學(xué)幻想基礎(chǔ)上的未來(lái)世界。人類(lèi)未來(lái)2500年的偉大救贖行為，使這部電影有了全新的時(shí)間觀和空間觀。想象未來(lái)、想象宇宙，地球流浪的故事讓中國(guó)電影開(kāi)啟了一個(gè)新的維度，一種新的想象，展開(kāi)了想象和創(chuàng)新的文化精神。即便影片對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)、對(duì)科學(xué)的假設(shè)、對(duì)人物的呈現(xiàn)還有瑕疵和遺憾，但是它所開(kāi)啟的絢麗而宏大的科學(xué)與想象的未來(lái)，對(duì)中國(guó)電影來(lái)說(shuō)如同空谷足音般珍貴。(摘編自《流浪地球》:硬科技與軟文化打造中國(guó)科幻大片》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年2月27日)材料四：“《流浪地球》中，人類(lèi)作為整體出現(xiàn)——不是不同個(gè)體、種族之間的沖突——即‘人類(lèi)命運(yùn)共同體’?！眲⒋刃勒f(shuō)，“我是在中國(guó)文化的大背景下創(chuàng)作的，地球是全部歷史、文化、文明之根的一個(gè)象征。帶著地球一起在太空航行，表達(dá)了中國(guó)人對(duì)故土、對(duì)家園的感情和情懷。我在宇宙的大背景下去表現(xiàn)這種情懷?！北本┐髮W(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)王一川說(shuō)，影片擺脫了美式科幻片主導(dǎo)的“逃離地球”范式，獨(dú)創(chuàng)出嶄新的“流浪地球”范式，體現(xiàn)了對(duì)地球家園的深厚感情?！斑@種范式植根于中華民族文化傳統(tǒng)的深層，傳承了由愚公移山、精衛(wèi)填海、女?huà)z補(bǔ)天等神話所代表的保衛(wèi)自身家園的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)未來(lái)世界科幻命題的一種獨(dú)特的想象和解決方式?！?《<流浪地球>票房過(guò)40億元:開(kāi)啟中國(guó)科幻電影創(chuàng)作新征程》，新華網(wǎng)2019年2月21日)4.下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.根據(jù)2017年、2018年上半年的整體產(chǎn)值，中國(guó)科幻電影是中國(guó)科幻產(chǎn)業(yè)中的主力軍，整個(gè)行業(yè)呈持續(xù)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。B.2018年上半年在國(guó)內(nèi)科幻電影整本票房中，占比最大的依然是從海外引進(jìn)的影片，占比超過(guò)九成，國(guó)產(chǎn)科幻電影的票房比例不足一成。C.《2018中國(guó)科幻產(chǎn)業(yè)報(bào)告》說(shuō)明中國(guó)科幻產(chǎn)業(yè)布局并不合理，過(guò)于依賴科幻電影的發(fā)展，《流浪地球》的熱映將加重科幻產(chǎn)業(yè)的這一依賴。D.《流浪地球》票房的不斷突破，在一定程度上反映了《2018中國(guó)科幻產(chǎn)業(yè)報(bào)告》中對(duì)2019年本土科幻電影票房將大幅增長(zhǎng)的預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是A.《流浪地球》海外票房突破500萬(wàn)美元?jiǎng)?chuàng)下了近5年來(lái)中國(guó)電影在海外的最好成績(jī)的一大原因是，它在傳達(dá)中國(guó)的傳統(tǒng)文化理念的同時(shí)反映了人類(lèi)的共同價(jià)值。B.材料三中，孟華和尹鴻對(duì)電影《流浪地球》的解讀，雖然角度不同，但都著眼于影片對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的展現(xiàn)和傳承方面。C.尹鴻認(rèn)為《流浪地球》開(kāi)啟了新的維度、新的想象，展開(kāi)了想象和創(chuàng)新的文化精神，這一意義彌補(bǔ)了影片在科學(xué)假設(shè)、人物塑造上的瑕疵和遺憾。D.比起美式科幻片主導(dǎo)的“逃離地球”范式，《流浪地球》的小說(shuō)和電影創(chuàng)造的“流浪地球”范式更能體現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的精神。6.科幻影片《流浪地球》的成功，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的傳承和弘場(chǎng)有何啟示?請(qǐng)聯(lián)系材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。參考答案：4.C

5.A

6.(1)文化的傳承和弘揚(yáng)既要體現(xiàn)中國(guó)特色，又需要有世界眼光，用世界語(yǔ)言講中國(guó)故事。(2)文化的傳承和弘揚(yáng)需要堅(jiān)守文化的內(nèi)核，通過(guò)更豐富的形式，更易為大眾接受的形式，產(chǎn)生潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。(3)文化的傳承和弘揚(yáng)需要與時(shí)俱進(jìn)，擁有現(xiàn)代眼光，借用現(xiàn)代科技等新手段，進(jìn)行文化的創(chuàng)新和突破?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類(lèi)題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求，如“下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是”，要求選出“不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，到材料中圈出相關(guān)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，做出判斷。C選項(xiàng)“過(guò)于依賴科幻電影的發(fā)展，《流浪地球》的熱映將加重科幻產(chǎn)業(yè)的這一依賴?！卞e(cuò)誤，根據(jù)材料二圖表可知，過(guò)于依賴“從海外引進(jìn)”的科幻電影，《流浪地球》的熱映將“減輕”科幻產(chǎn)業(yè)的這一依賴。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此題時(shí)要在原文中找對(duì)應(yīng)句。先在選項(xiàng)中選定需要“定位”的關(guān)鍵詞語(yǔ)，依據(jù)選定的“關(guān)鍵詞”尋找、確定選項(xiàng)在原文中的對(duì)應(yīng)句。然后將選項(xiàng)與對(duì)應(yīng)句進(jìn)行比較，比較選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句時(shí)，應(yīng)找到二者表述存在差異的地方，符合原文意思的是正確選項(xiàng)，否則是錯(cuò)誤選項(xiàng)。B選項(xiàng)“都著眼于影片對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的展現(xiàn)和傳承方面?！卞e(cuò)誤，根據(jù)原文“而《流浪地球》借助劉慈欣小說(shuō)的建構(gòu)，給我們呈現(xiàn)了一個(gè)科學(xué)幻想基礎(chǔ)上的未來(lái)世界。人類(lèi)未來(lái)2500年的偉大救贖行為，使這部電影有了全新的時(shí)間觀和空間觀。”可知，尹鴻對(duì)電影《流浪地球》的解讀“沒(méi)有”眼于影片對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的展現(xiàn)和傳承，而是著眼于“未來(lái)世界”。C選項(xiàng)“這一意義彌補(bǔ)了影片在科學(xué)假設(shè)、人物塑造上的瑕疵和遺憾?！卞e(cuò)誤，根據(jù)原文“即便影片對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)、對(duì)科學(xué)的假設(shè)、對(duì)人物的呈現(xiàn)還有瑕疵和遺憾，但是它所開(kāi)啟的絢麗而宏大的科學(xué)與想象的未來(lái)，對(duì)中國(guó)電影來(lái)說(shuō)如同空谷足音般珍貴。”可知，原文沒(méi)有說(shuō)“彌補(bǔ)”，只是承認(rèn)了它“瑕疵和遺憾”。D選項(xiàng)張冠李戴，“體現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的精神?！卞e(cuò)誤，根據(jù)原文“影片擺脫了美式科幻片主導(dǎo)的‘逃離地球’范式，獨(dú)創(chuàng)出嶄新的‘流浪地球’范式，體現(xiàn)了對(duì)地球家園的深厚感情。”可知，這一范式體現(xiàn)的是“對(duì)地球家園的深厚感情”。故選A。【6題詳解】題考查對(duì)文章內(nèi)容的篩選和歸納能力。解答此類(lèi)題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對(duì)材料進(jìn)行篩選整合。此題要求結(jié)合材料分析，由原文“就考慮了與世界的對(duì)話。它不僅傳達(dá)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化理念，還反映了人類(lèi)的共同價(jià)值。影片所傳達(dá)的理念與畫(huà)西方雖有不同卻又具備巨大說(shuō)服力和感召力?！笨芍幕膫鞒泻秃霌P(yáng)既要體現(xiàn)中國(guó)特色，又需要有世界眼光，用世界語(yǔ)言講中國(guó)故事。由原文“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地融入中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀：一百代人的流浪地球計(jì)劃投射出中國(guó)人自古崇尚的愚公移山精神；‘飽和式投援’體現(xiàn)了全人類(lèi)‘集中力量辦大事’的理念；父子情、兄妹情、祖孫情、戰(zhàn)友情突出了中國(guó)人對(duì)仁義禮智信的堅(jiān)守；”可知文化的傳承和弘揚(yáng)需要堅(jiān)守文化的內(nèi)核，通過(guò)更豐富的形式，更易為大眾接受的形式，產(chǎn)生潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。由原文“想象未來(lái)、想象宇宙，地球流浪的故事讓中國(guó)電影開(kāi)啟了一個(gè)新的維度，一種新的想象，展開(kāi)了想象和創(chuàng)新的文化精神。”可知文化的傳承和弘揚(yáng)需要與時(shí)俱進(jìn)，擁有現(xiàn)代眼光，借用現(xiàn)代科技等新手段，進(jìn)行文化的創(chuàng)新和突破?！军c(diǎn)睛】對(duì)文章內(nèi)容的篩選和歸納，首先瀏覽選項(xiàng)標(biāo)敏感點(diǎn)，敏感點(diǎn)就是題干要求的“內(nèi)容”“藝術(shù)特色”等。其次回歸原文找對(duì)應(yīng)句，根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容回歸原文尋找對(duì)應(yīng)句，篩選信息類(lèi)要注意是否改變了原文判斷，評(píng)價(jià)賞析類(lèi)的選項(xiàng)要特別關(guān)注標(biāo)注的敏感點(diǎn)是否有原文依據(jù)。最后排除定答案，根據(jù)“知識(shí)性錯(cuò)誤”優(yōu)先的原則，先將有“知識(shí)性錯(cuò)誤”的選項(xiàng)挑選出來(lái)，然后再考慮賞析不當(dāng)?shù)倪x項(xiàng)，最后確定答案。3.閱讀下面的文字，完成文后各題。天

湖海桀走進(jìn)西部，你不可以不去看湖，看那高天大地上獨(dú)有的液態(tài)的翡翠，看那獨(dú)屬于世界第三極的純粹的原始，看那渾古蒼茫中的生命的鮮活。那是可以觸摸到的真實(shí)的夢(mèng)?。∫曈X(jué)里，湖天一色，長(zhǎng)云橫空。倒映在湖中的雪山冰肌玉骨，水面瑩波蕩漾。滿眼都是濕漉漉的清逸，一如天然的水墨。你向她走去。天地安詳，凈若裝飾，卻又毫不虛玄，那實(shí)實(shí)在在的鮮美質(zhì)感，那青春彌漫的天靈之光，使人在茫茫然然，浩渺無(wú)涯的醺然里，充滿生命的自豪。心靈里清輝熠熠，通明如澈?；谢秀便敝g，似有一條曲曲彎彎的小路，在灑滿光斑的湖面上誘惑著、浮迤著——它伸向太陽(yáng)，伸向盡頭，伸向謎一般的深處，卻又分分明明鋪展在腳下……地球上的喜馬拉雅海消失了。而這片湖水卻更加年輕，更加美麗，更加溫情，像一位默默無(wú)語(yǔ)的仙女，靜靜偎依在雪山的懷抱；又像是一輪永遠(yuǎn)皎潔、永遠(yuǎn)安寧的滿月，在那幽遠(yuǎn)而又孤獨(dú)的清澈里，在那只會(huì)消失不會(huì)變老的詩(shī)意中，守望著那個(gè)終極的讖語(yǔ)……天湖的獨(dú)異舉世無(wú)雙。她的周?chē)鷽](méi)有亭臺(tái)，沒(méi)有飛檐，沒(méi)有園藝，沒(méi)有樓閣；不見(jiàn)帆影，不見(jiàn)鬧嚷，不見(jiàn)氣象萬(wàn)千的云霧纏綿，連最最普通的一棵小樹(shù)都不長(zhǎng)……所有的只是云，只是雪，只是湖，只是草顯示出的坦然。所有的只是自然疊積出的圣潔的山，仙靈的水。無(wú)限靜臥于斯。面對(duì)這樣的境域，你生命的孤獨(dú)，本能的渴望，會(huì)就此蛻變。距離消失了，坦途歷歷。你只想再看一眼真切的雪山、冰川、草原；你只想再領(lǐng)略一次三伏的清涼，超凡的意味，歸宿的自然；你只想在荒野的深處，看著瀚海落日的蒼涼，走向真樸，走向純粹……既而，在突如其來(lái)的孤寂中，在恍如隔世的空落里，在幽夢(mèng)般的清逸和愛(ài)悅般的境界中，忘記塵世的喧囂和魅惑，忘記所有的煩悶和苦惱。心啊，如汪洋中的船，高揚(yáng)著鼓脹的帆，全部的目的和向往都只會(huì)是那可以真正落腳的堅(jiān)實(shí)的彼岸——火熱，溫情，彌漫著人煙和愛(ài)的祥祺的所在。然而，像日落后星辰的閃耀一樣，當(dāng)你回到都市，回到那個(gè)被欲念之力旋轉(zhuǎn)不已的塵世的軌道上。你會(huì)在樓群的擠壓中、酸雨的霧靄中、煩囂的昏冥中、應(yīng)酬的喟嘆和無(wú)常之苦的緣分中想起這片美如理想的藍(lán)色，想起她乳汁般的純凈；想起她超拔的仙姿，恍然間，別夢(mèng)依稀心里充滿空寥的憂傷。于是，你在自我的影子里結(jié)識(shí)安慰，在人生的沉浮中呼喚真情，在迷惘的苦痛中虛擬現(xiàn)實(shí)，在無(wú)序的回味里吟誦自然……既而，懷著稽首的肅穆，懷著洗禮的莊嚴(yán)，懷著對(duì)陰柔的向往，懷著對(duì)摯情的依戀，思念那西部的奇?zhèn)ズ棋?，思念那?dú)屬于荒野的純凈，思念那原始的真實(shí)，思念那你曾觸摸過(guò)的鮮活的夢(mèng)境。永無(wú)寧?kù)o的心啊，如嬰兒的眼睛，在那片超凡的泰然里，在那搖籃的煦暖里明亮著、閃爍著……你或許會(huì)說(shuō)，西部的天湖的確很美，可我更喜歡長(zhǎng)江黃河，我贊美大海的瑰麗，我崇拜汪洋的宏偉。我知道，在你心的屏幕上，一旦離開(kāi)，天湖就正在遠(yuǎn)去，像退潮的浪花，蒼茫在微濛濛的天際……一片片魚(yú)鱗狀的沙灘裸露出來(lái)。一塊塊赤褐色的廢墟袒呈開(kāi)來(lái)?？墒俏乙f(shuō)，你還是忘不了天湖??！那天外世界的干凈，那自然原始的真樸，那對(duì)生命本質(zhì)的貼近，多么深厚，多么坦然；多么沉靜，多么空靈；多么神秘，多么純粹。尋閱一次，就會(huì)成為生命鏈條上的一個(gè)鏈扣。無(wú)須想起，不會(huì)忘記。沒(méi)有痛苦，不思喜悅；沒(méi)有哀傷，不求幸?！械闹皇悄怯H愛(ài)之中的本真的渴望，所有的只是那深不可測(cè)的生命的悲壯和交響……不知今晚是否有夢(mèng)，如果有，一定是湖。（選自《經(jīng)典美文》4.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.天湖的特異，主要表現(xiàn)在她生存的環(huán)境只有自然疊積出的圣潔的山和仙靈的水上。B.“永無(wú)寧?kù)o的心啊，如嬰兒的眼睛……”一句運(yùn)用擬人的手法，形象地抒發(fā)了作者離開(kāi)天湖后對(duì)天湖真摯而純潔的依戀之情。C.這篇散文以深邃凝重的意蘊(yùn)、強(qiáng)烈的生命意識(shí)和豐富的精神內(nèi)涵而獨(dú)具魅力。D.本文寫(xiě)出了天湖的獨(dú)特之美，她美麗迷人的景色比長(zhǎng)江黃河還要宏偉瑰麗，讓人的心靈為之震撼。5.文章用“不知今晚是否有夢(mèng)，如果有，一定是湖”結(jié)尾有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。6.本文主要運(yùn)用了哪些手法來(lái)寫(xiě)天湖的美？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。參考答案：4.C

5.①與文章開(kāi)頭部分“那是可以觸摸到的真實(shí)的夢(mèng)啊”遙相呼應(yīng)，使結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)密完整。②表達(dá)了作者對(duì)美好天湖的深沉懷念，達(dá)到言已盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。

6.①直接描寫(xiě)，繪形繪色，寫(xiě)出了天湖的清澈、靜謐、古樸而神秘之美。②運(yùn)用比喻、比擬手法，將天湖比作“液態(tài)的翡翠”“天然的水墨”“靜默的仙女”“皎潔、永遠(yuǎn)安寧的滿月”等，形象生動(dòng)地展現(xiàn)出天湖純樸、柔靜之美。③運(yùn)用對(duì)比的手法，將天湖的開(kāi)闊、明凈、靜謐、安詳與都市的擁擠、污染、煩雜、喧囂對(duì)比，更鮮明地突出了天湖迷人的優(yōu)美景色。4.試題分析：A．天湖的特異主要不是她生存的自然環(huán)境中的山和水，而是她古樸、安謐、空靈、和諧等優(yōu)美動(dòng)人的意境，這些才給作者以深深的生命感悟。B．運(yùn)用比喻手法。D．“比長(zhǎng)江黃河還要宏偉瑰麗”說(shuō)法欠妥，于文無(wú)據(jù)。原文是說(shuō)有人喜歡長(zhǎng)江黃河，這是為了說(shuō)天湖具有另一種獨(dú)特的美。5.試題分析：本題考查的是段落在文章中的作用類(lèi)試題，考生要注意從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩個(gè)方面考慮作答，本題作答為“①與文章開(kāi)頭部分“那是可以觸摸到的真實(shí)的夢(mèng)啊”遙相呼應(yīng)，使結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)密完整。②表達(dá)了作者對(duì)美好天湖的深沉懷念，達(dá)到言已盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。

”點(diǎn)睛：散文的結(jié)尾在內(nèi)容上一般有深化或升華主旨的作用，在結(jié)構(gòu)上要注意照應(yīng)的作用，答題時(shí)結(jié)合文章具體分析即可。6.試題分析：本題考查的是手法類(lèi)試題，考生要注意從寫(xiě)作手法和修辭手法兩方面去找，散文的寫(xiě)作手法一般就是直接描寫(xiě)和間接描寫(xiě)。修辭手法涉及的范圍就廣了，考生要注意結(jié)合文段文句理解和分析即可。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.

參考答案：9、B（頓：駐扎）10、B（A代詞，“這些情況”；助詞，用于主謂結(jié)構(gòu)之間，取消句子的獨(dú)立性。B介詞，“因?yàn)?，由于”；C因：介詞，趁著；乘著；介詞，通過(guò)。經(jīng)由。D乃：副詞，才；副詞，竟，卻）11、C（①是對(duì)周盤(pán)龍的基本評(píng)價(jià)，④是：成買(mǎi)做的事。）12、A（“以示對(duì)杜氏幫助丈夫的贊賞”應(yīng)為“以示對(duì)周盤(pán)龍的獎(jiǎng)賞”。）13、（1）（周盤(pán)龍）跟隨軍隊(duì)去討伐赭圻的敵人，親自參加戰(zhàn)斗，沖入敵陣，率先登城。（4分）（2）（周盤(pán)龍）看上去非常瘦弱，也不善言談，可是在和敵人戰(zhàn)斗時(shí)卻勇敢果斷，其他將領(lǐng)都趕不上他。（3分）（3）周盤(pán)龍上表稱(chēng)自己年老才弱，不能鎮(zhèn)守邊君，請(qǐng)求解除職務(wù)，被允許。（3分）5.閱讀下面的文言文，完成16—20題。（18分）方山子傳（宋）蘇軾方山子，光、黃間隱人也。少時(shí)慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節(jié)讀書(shū)，欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇。晚乃遁于光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，不與世相聞。棄車(chē)馬，毀冠服，徒步往來(lái)山中，人莫識(shí)也。見(jiàn)其所著帽，方聳而高，曰：“此豈古方山冠之遺像乎？”因謂之方山子。余謫居于黃，過(guò)岐亭，適見(jiàn)焉。曰：“嗚呼！此吾故人陳慥季常也，何為而在此？”方山子亦矍然問(wèn)余所以至此者。余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既聳然異之。獨(dú)念方山子少時(shí)，使酒好劍，用財(cái)如糞土。前十有九年，余在岐下，見(jiàn)方山子從兩騎，挾二矢，游西山，鵲起于前，使騎逐而射之，不獲。方山子怒馬獨(dú)出，一發(fā)得之。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見(jiàn)于眉間，而豈山中之人哉！然方山子世有勛閥當(dāng)?shù)霉偈箯氖掠谄溟g今已顯聞而其家在洛陽(yáng)園宅壯麗與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂(lè)。皆棄不取，獨(dú)來(lái)窮山中，此豈無(wú)得而然哉！余聞光、黃間多異人，往往陽(yáng)狂垢污，不可得而見(jiàn)。方山子儻見(jiàn)之與？【注釋】方山子，即宋陳慥，字季常。萬(wàn)年隱居在光州、黃州一帶，蘇軾在任鳳翔簽判時(shí)，與其相識(shí)。16．對(duì)下列句中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是A．閭里之俠皆宗之

宗：推崇B．晚乃遁于光、黃間

遁：隱居C．余既聳然異之

聳：通“慫”，驚訝D．見(jiàn)方山子從兩騎

從：跟隨17．下列每組句子中加點(diǎn)的字的意義用法相同的一組是A．見(jiàn)其所著帽，方聳而高

吾嘗跂而望矣B．過(guò)岐亭，適見(jiàn)焉

激于義而死焉者也C．因與余馬上論用兵及古今成敗

因賓客之鄉(xiāng)入門(mén)謝罪D．亦足以富樂(lè)

奚以知其然也18．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．方山子是個(gè)隱士，晚年隱逸光州、黃州一帶，自得其樂(lè)。文中幾次寫(xiě)他的一些舊時(shí)往事，作者有意識(shí)地通過(guò)前后兩種生活的對(duì)比來(lái)豐富其形象。B．作者描寫(xiě)自己與方山子一起射獵和論兵的情景，旨在表現(xiàn)方山子并非真正的隱逸之士，隨時(shí)準(zhǔn)備馳騁當(dāng)世。C．末段以光、黃間其他“陽(yáng)狂垢污”的“異人”來(lái)襯托方山子，也含蓄地表達(dá)了作者對(duì)方山子及其同類(lèi)異人的生活的向往。D．作者與方山子之間有微妙的情感聯(lián)系，“欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇”一句與蘇軾被貶黃州相照應(yīng)。本文也可以說(shuō)折射了作者在黃州的一種心態(tài)。19．用“∕”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）然方山子世有勛閥當(dāng)?shù)霉偈箯氖掠谄溟g今已顯聞而其家在洛陽(yáng)園宅壯麗與公侯等。20．請(qǐng)翻譯文中劃線的句子⑴環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。⑵余聞光、黃間多異人，往往陽(yáng)狂垢污，不可得而見(jiàn)。方山子儻見(jiàn)之與？參考答案：16.D

17.D

18.B19.然方山子世有勛閥／當(dāng)?shù)霉伲箯氖掠谄溟g／今已顯聞／而其家在洛陽(yáng)／園宅壯麗／與公侯等（3分，斷錯(cuò)一處扣1分，扣完為止）20.(1）他的家里四壁蕭條，然而他的妻兒奴仆都顯出怡然自樂(lè)的樣子。（2）我聽(tīng)說(shuō)光州、黃州一帶有很多奇人逸士，常常假裝瘋顛、衣衫破舊，但是無(wú)法見(jiàn)到他們。方山子或許能遇見(jiàn)他們吧?6.文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成6-9題。上孝宗皇帝第一書(shū)陳亮臣竊惟中國(guó)天地之正氣也，天命之所鐘也，人心之所會(huì)也，衣冠禮樂(lè)之所萃也，百代帝王之所以相承也。雖挈中國(guó)衣冠禮樂(lè)而寓之偏方①，天命人心猶有所系，豈以是為可久安而無(wú)事也！天地之正氣，郁遏而久不得騁，必將有所發(fā)泄，而天命人心，固非偏方之所可久系也。恭惟我國(guó)家二百年太平之基，三代之所無(wú)也；二圣北狩之痛，漢、唐之所未有也。方南渡之初，君臣上下，痛心疾首，誓不與敵俱生，卒能以奔敗之余，而勝百戰(zhàn)之?dāng)场＜扒貦u倡邪議以沮之，忠臣義士斥死南方，而天下之氣惰矣！三十年之余，雖西北流寓，皆抱孫長(zhǎng)息于東南，而君父之大仇，一切不復(fù)關(guān)念，自非海陵②送死淮南，亦不知兵戈之為何事也。況望其憤故國(guó)之恥，而相率以發(fā)一矢哉！陛下以江、淮之師為金人侵軼之備，而精擇一人之沈鷙有謀、開(kāi)豁無(wú)他者，委以荊、襄之任，寬其文法，聽(tīng)其廢置，撫摩振厲于三數(shù)年之間，則國(guó)家之勢(shì)成矣。石晉失盧龍一道，以成開(kāi)運(yùn)之禍，蓋丙午、丁未歲也。明年，藝祖皇帝始從郭太祖征伐，卒以平定天下。其后契丹以甲辰敗于澶淵，而丁未、戊申之間，真宗皇帝東封西祀，以告太平，蓋本朝極盛之時(shí)也。又六十年，而神宗皇帝實(shí)以丁未歲即位，國(guó)家之事于是一變矣。又六十年而丙午、丁未，遂為靖康之禍。天獨(dú)啟陛下于是年，而又啟陛下以北向復(fù)仇之志。今者去丙午、丁未，近在十年間爾。天道六十年一變，陛下豈可不有以應(yīng)其變乎？此誠(chéng)今日大有為之機(jī)，不可茍安以玩歲月也。今乃驅(qū)委庸人，籠絡(luò)小儒，以遷延大有為之歲月。臣不勝憤悱，是以忘其賤而獻(xiàn)其愚。(選自《欽定四庫(kù)全書(shū)·龍川集卷一》，有刪節(jié))[注]①偏方：這里指南宋管轄的江南地區(qū)。②海陵：指金廢帝完顏亮，亦稱(chēng)海陵王。6．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(3分)A．臣竊惟中國(guó)天地之正氣也

惟：想，認(rèn)為B．而精擇一人之沈鷙有謀

沈：通“沉”，沉著C．聽(tīng)其廢置

聽(tīng)：使……聽(tīng)從D．而又啟陛下以北向復(fù)仇之志

啟：開(kāi)導(dǎo)7．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)的虛詞解釋不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A．郁遏而久不得騁(因而) B．卒能以奔敗之余(憑借)C．其后契丹以甲辰敗于澶淵(從)

D．今乃驅(qū)委庸人(卻、竟然)8．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(9分)（1）及秦檜倡邪議以沮之，忠臣義士斥死南方，而天下之氣惰矣！(3分)

（2）又六十年，而神宗皇帝實(shí)以丁未歲即位，國(guó)家之事于是一變矣。(3分)

（3）此誠(chéng)今日大有為之機(jī)，不可茍安以玩歲月也。(3分)

9．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括最后兩段中陳亮給宋孝宗的治國(guó)建議。(4分)

參考答案：6．C(聽(tīng)：聽(tīng)任，聽(tīng)?wèi){)7．C(應(yīng)為“在”)8．(1)等到秦檜提出（與金人議和的）歪理邪說(shuō)來(lái)阻撓抗金，忠義之臣剛直之士遭貶(被排斥)而死在南方，天下的抗金士氣就懈怠了！(一個(gè)分句1分，“沮”可譯為阻撓、阻止，“斥”譯出被動(dòng)意思，“惰”可譯為懈怠、渙散、一落千丈等。)(2)又過(guò)了六十年，神宗皇帝實(shí)際是在丁未年登位（施政），國(guó)家的形勢(shì)從這時(shí)完全發(fā)生了變化。(“以”、“于是”及“一”各1分)(3)這確實(shí)是如今大有作為的時(shí)機(jī)（機(jī)會(huì)），不能茍且偷安而虛度了時(shí)光啊。(“誠(chéng)”、判斷句及“茍安以玩歲月”各1分)9．布置軍備，任用賢人，遠(yuǎn)離小人，抓住時(shí)機(jī)。(一點(diǎn)1分)【參考譯文】我私下認(rèn)為，中原地區(qū)是天地集正氣孕育而成的，是天命鐘愛(ài)、人心聚集的地方，是文明禮教禮樂(lè)文化匯集的地方，歷朝帝王借以代代相傳。雖然把中原地區(qū)豐富的文明禮教和禮樂(lè)文化移植到偏遠(yuǎn)之地，（從表面上看）天命與人心好像有所寄托了，難道因?yàn)檫@，就真的可以長(zhǎng)期安定無(wú)戰(zhàn)事（天下太平）了嗎？天地的正氣，因?yàn)樵獾蕉糁?金人入侵)而長(zhǎng)久得不到施展，一定會(huì)找到合適的機(jī)會(huì)將要發(fā)揮其威力；而天命和人心，本來(lái)不是偏遠(yuǎn)之地可以維系的。我們宋朝二百多年來(lái)安寧和平的統(tǒng)治基礎(chǔ)，這是從夏商周三代以來(lái)不曾有過(guò)的；前此兩位君王被擄北上，慘痛的經(jīng)歷，也是漢、唐以來(lái)不曾有過(guò)的。我朝剛從中原遷都江南之時(shí)，不論君臣還是朝野，都痛心疾首，發(fā)誓不得讓金人和我們同在，最終憑借逃奔潰敗的殘兵敗將戰(zhàn)勝了身經(jīng)百戰(zhàn)的勁敵。等到秦檜提出與金人議和的歪理邪說(shuō)來(lái)阻撓抗金，忠義之臣剛直之士紛紛遭貶而死在南方，從此天下的抗金士氣就懈怠了！三十多年之后，即使是（當(dāng)年）從西北來(lái)流落他鄉(xiāng)居住的有識(shí)之士，（如今也）都只好懷抱孫輩，無(wú)所事事地在（貌似太平）的東南長(zhǎng)期休息（定居），君王父母的仇恨，一概不再關(guān)心和掛念。如果不是完顏亮敗死在淮南，（天下人）都不知道戰(zhàn)爭(zhēng)是怎么回事了。何況指望他們憤恨故國(guó)之恥，相隨（抵抗向敵人）射出一箭呢。陛下(如果)在江淮一帶布置精銳部隊(duì)，用來(lái)作為金人突襲的防備，同時(shí)精心選擇一個(gè)沉著勇猛、足智多謀、胸襟開(kāi)闊且沒(méi)有私心的人，把守備荊州、襄州的重任委托給他，放寬他的法令條文，聽(tīng)任他廢黜任命屬地官員，在三幾年之內(nèi)，安撫百姓，秣馬厲兵，那么報(bào)仇復(fù)國(guó)的大勢(shì)就形成了。石晉丟掉盧龍道，釀成了我朝開(kāi)國(guó)以來(lái)的禍殃，大概是發(fā)生在丙午、丁未年之間的事情。第二年，趙匡胤開(kāi)始跟隨郭太祖征戰(zhàn)討伐，最終平定了天下。之后，契丹人在甲辰年在澶淵被宋軍擊敗，(我朝的威脅幾乎全部解除)，在丁未、戊申年間，真宗皇帝東封泰山西祭先祖，以此昭告天下太平，這是本朝最強(qiáng)盛的時(shí)候。又過(guò)了六十年，神宗皇帝實(shí)際是在丁未年真正登位（施政），國(guó)家的形勢(shì)從這時(shí)完全發(fā)生了變化。又過(guò)了六十年，也就是大約又丙午、丁未年間，于是釀成了靖康之禍。也就在丁未年，陛下稟天命而生，上天又開(kāi)導(dǎo)（啟發(fā)）陛下您立下向北方金人復(fù)仇的志向。如今距離（下一次的）丙午、丁未年，只有十年不到的時(shí)間了。(古人說(shuō))上天運(yùn)動(dòng)的規(guī)律六十年會(huì)有一次大的變化，陛下難道可以不去順應(yīng)這種變化嗎？這確實(shí)是如今大有作為的時(shí)機(jī)，不能茍且偷安而虛度了時(shí)光啊?，F(xiàn)在陛下卻驅(qū)使委任平庸之人，籠絡(luò)耍小聰明的讀書(shū)人，從而拖延了大有作為的好時(shí)光。臣