恩施土家族文化綜述

恩施土家族文化研究綜述摘要：恩施的土家族文化作為一種民俗文化，在恩施旅游業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，土家族的相關(guān)民俗文化作為一個地方的特色吸引著很多游客。這里主要綜述了有關(guān)土家族文化領(lǐng)域的相關(guān)研究，包括一些土家族文化的介紹，土家族文化發(fā)展中的問題以及一些措施。關(guān)鍵詞：土家族文化，恩施，旅游業(yè)，文化傳承，研究一、土家族文化的基本情況概述學(xué)術(shù)界對于文化的定義種類繁多，尚缺少一種統(tǒng)一的分類，一般認(rèn)為，文化是人們的活動方式，這種活動的主體是作為群體或類的人，當(dāng)然，這種人類活動方式所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神產(chǎn)品也是人類文化的重要組成部分。可以說，文化是一種群體性標(biāo)志，是與他類區(qū)別的依據(jù)。我們可以物態(tài)文化、方式文化、精神文化等三個層面對一種人類文化進(jìn)行解讀和理解。我國的土家族主要聚居在湘鄂黔地區(qū)，該地區(qū)是云貴高原余脈，山峰林立、丘隴環(huán)繞，世世代代的土家族人在這里開拓生活，在長期的歷史生活中創(chuàng)造沉淀了獨(dú)具特色的山區(qū)文化。恩施土家族苗族自治州位于湖北省西南部，地處湘、鄂、渝三?。ㄊ校┙粎R處。2003年末，恩施州總?cè)丝?81.79萬人，其中土家族人口169.87萬人，占總?cè)丝诘?5%。土家族主要分部在清江以南的來鳳、鶴峰、咸豐、宣恩和利川五縣市，巴東、建始和恩施三縣市的土家族占其總?cè)丝诘?5％至30％不等。土家族與古代巴人有著密切的淵源關(guān)系，是古代巴人在融合當(dāng)?shù)仄渌林孔搴瓦w入該地區(qū)的漢族及其他少數(shù)民族的基礎(chǔ)上逐步形成的，具有多元一體的典型特征。秦滅巴后，巴人被迫遷徙，但有一部分仍定居于湘鄂川黔毗鄰地區(qū)。其中定居于鄂西南地區(qū)的巴人構(gòu)成了恩施州土家族的主源。這部分巴人在吸收融合濮人等當(dāng)?shù)赝林孔搴瓦w入該地的漢族的基礎(chǔ)上，大約于宋代形成了土家族。此后，又有大批漢族和蒙古族、苗族等兄弟民族遷入恩施州境內(nèi)，他們中的一部分融合到土家族中，構(gòu)成了恩施州土家族的支流。恩施土家族人民在長期的歷史生活中創(chuàng)造了豐富多彩的土家族文化，筆者認(rèn)為恩施的土家文化主要體現(xiàn)在以下幾個方面。一是以竹器為特色的物器文化，雖然隨著時代環(huán)境的變遷和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多金屬以及其他制品的物器出現(xiàn)在土家文化中，但是很多用竹木編制成許多精制的手工藝品仍然是恩施土家族人民的一大特色，甚至還有部分地區(qū)的居住房屋（土家吊腳樓）的原材料也是竹器。二是復(fù)合型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。由于恩施地區(qū)的獨(dú)特地形特征，山多林茂，野生動植物多，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在土家人民的生活中地位舉足輕重，生態(tài)環(huán)境良好，生態(tài)旅游業(yè)近年來也漸漸發(fā)展起來，加之現(xiàn)代化的一些貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的滲透，在該地區(qū)形成了復(fù)合型的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。三是圖騰崇拜的文化，這種圖騰崇拜主要體現(xiàn)在以自虎為神靈，土家族在民族文化方面受巴文化的影響十分巨大，古代巴人便是以白虎為圖騰，史書中有“察君死，鬼魂化為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠?！边@種圖騰崇拜對土家族人的精神生活和文化信仰都產(chǎn)生了很大的影響。四是祭祀文化興盛。濃厚的巫術(shù)色彩是土家文化的一大特點(diǎn)，這與恩施地區(qū)獨(dú)特的山地環(huán)境，地理較為封閉，信息閉塞不無關(guān)系，現(xiàn)在很多土家人在婚喪嫁娶等大事中還有鬼神崇拜，且較為普遍，需要說明的是鬼神崇拜在其他民族中也存在，但是在普遍性方面存在差別。五是生性勇敢、性格豪放的文化，由于山地的窮巖壑谷都是人們耕種的地方，勇敢的行為方式便在這種環(huán)境下成為一種“基因”世代遺傳，土家人民的情感極為豐富，性情豪放，不掩飾自己心中的感情，如擺手舞等都是這種性格的體現(xiàn)，另外土家女兒會也是非常好的一種體現(xiàn)。在土家族文化中，還有一個問題不得不提到，那便是土家族沒有文字的語言，這也是土家文化的一種精神體系和人們交流的載體，但是在當(dāng)前漢文化以及漢語的沖擊下，土家族的語言也面臨著消失的危險。二、當(dāng)前土家族文化對恩施旅游業(yè)作用的現(xiàn)狀關(guān)于土家族文化對恩施旅游業(yè)作用的現(xiàn)狀，我們要客觀的認(rèn)識和了解，土家族文化對恩施旅游業(yè)的最主要的積極意義在于豐富了恩施的旅游資源，但是當(dāng)前在整個恩施旅游業(yè)發(fā)展的大環(huán)境下，土家族文化也還沒有能夠充分發(fā)揮其積極作用，還有很多有待進(jìn)一步發(fā)掘的地方。恩施地區(qū)的民族文化積存豐厚，底蘊(yùn)深厚，特色鮮明，土家族文化目前對恩施旅游業(yè)旅游資源的豐富起了極大的作用，主要是在民間文學(xué)、建筑藝術(shù)、歌舞藝術(shù)、文化習(xí)俗、文物古跡等方面，這些都是恩施旅游資源的一個組成部分，作為一個整體吸引游客前來旅游。民間文學(xué)方面，有豐富多彩的神話傳說、民間故事和獨(dú)特的民間歌謠；建筑藝術(shù)方面，有土家族的吊腳樓，以及土家族擺手堂，既有樸實(shí)的民族特色，又有高雅的藝術(shù)風(fēng)格；歌舞藝術(shù)方面，有哭嫁歌、擺手歌、五句子情歌、山歌、號子、竹枝詞等，有擺手舞、跳喪舞、八寶銅鈴舞、猴兒鼓舞、板凳龍等民族舞蹈；戲曲藝術(shù)方面，有以南戲、儺愿戲、堂戲、柳子戲、燈戲、小曲等為代表的十多種具有民族特色的地方戲曲；習(xí)俗文化方面，土家族有哭嫁、跳喪、牛王節(jié)、女兒會、擺手節(jié)、趕年等典型的民俗事象，極個別土家族仍然有本民族語言殘存；文物古跡方面，有戰(zhàn)國至漢代以來各個時期的埋葬青銅器，主要為虎鈕綽于、編鐘、銅鉦、巴式劍、巴式矛等，尤以虎鈕綽于為代表。境內(nèi)長江、清江、酉水、唐崖河和建南河等水系，分布著大量的崖葬遺跡。著名的有建南河流域的七孔子崖葬、卯洞河流域的仙人洞崖葬。境內(nèi)有柳州城遺址、唐崖土司皇城遺址、容美土司遺址等多處土家民族文化遺址。近些年來，恩施州十分重視旅游業(yè)的發(fā)展，全州各級各部門都在堅(jiān)持把旅游產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的龍頭來培育，尤其是在湖北省作出開發(fā)“鄂西生態(tài)旅游文化圈”的戰(zhàn)略部署之后，加之滬蓉西高速與宜萬鐵路的通車，恩施的旅游業(yè)取得了一定的成績。但是不得不指出的是，土家文化在對恩施旅游業(yè)發(fā)揮作用的現(xiàn)狀上與省內(nèi)外先進(jìn)地區(qū)和周邊優(yōu)秀旅游城市相比，還存在著很大的差距。相對于恩施豐富的旅游資源，旅游業(yè)的發(fā)展存在一些現(xiàn)實(shí)的亟待改進(jìn)的方面。這些差距主要體現(xiàn)在以下幾個方面，一是土家文化的開發(fā)層次偏低，內(nèi)涵品味有待提高。一些有土家文化背景的旅游資源的開發(fā)還局限在原生態(tài)層面，參觀游覽是旅游的主體，游客的參與性項(xiàng)目開發(fā)很大；二是土家文化旅游開發(fā)缺乏深度和必要的廣度，文物古跡停留在展示層面，內(nèi)容也較為單調(diào)，缺少對游客的吸引力，不能發(fā)揮旅游資源的功能，更不能推動旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。三是開發(fā)缺乏整體性觀念，旅游項(xiàng)目缺少特色，自然景觀與文化景觀的融合不足。四是其他的與旅游相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施配套不足，成為土家文化促進(jìn)恩施旅游業(yè)發(fā)展的一個掣肘。三、土家族區(qū)域自治現(xiàn)狀剖析，文化傳承問題思考（一）司馬俊蓮以恩施州村民委員會的一次換屆選舉情況為例，分析了當(dāng)前村民自治存在的主要問題。認(rèn)為一要發(fā)展鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)為村民自治創(chuàng)造物質(zhì)條件;二要培養(yǎng)村民的民主意識，增強(qiáng)自治能力，三要提高村民的文化素質(zhì)，塑造村民自治的合格主體只有這樣才能提高村民自治的政治熱情。宋輝等對鄂西南地區(qū)少數(shù)民族T村，采用問卷調(diào)查、走訪座談和實(shí)地考察等方式，就國家頒布的《村委會組織法》的落實(shí)情況，以致村民選舉不盡人意，出現(xiàn)的無序現(xiàn)象進(jìn)行了調(diào)查，進(jìn)而分析了這種現(xiàn)象背后的深層次的原因，并提出了相應(yīng)的對策和建議。朱炳祥如土家族民間宗教的研究中，從學(xué)術(shù)視角系統(tǒng)全面的研究其活形態(tài)的原始宗教的演變轉(zhuǎn)化等過程;歷史研究學(xué)者們除了進(jìn)一步的弄清源流和土家族聚居區(qū)域歷史上的社會狀況生活研究外，像宮哲兵、劉守華等專家對土家族歷史地望以及傳說中的土家族歷史人物的學(xué)術(shù)之爭予以澄清，以免以訛傳訛;歷史考古中腰坑葬的研究以及人骨DAN分析認(rèn)定則是較新的研究。文化研究更顯得貼近社會現(xiàn)實(shí)，具體體現(xiàn)在:一是學(xué)者們紛紛深人土家族社區(qū)以土家族社區(qū)為個案來研究少數(shù)民族在社會發(fā)展中帶普遍性的問題;二是如朱炳祥、瞿州蓮、司馬俊蓮等的文章對土家族社區(qū)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、村民自治以及宗族勢力等有關(guān)意識形態(tài)和政治領(lǐng)域等問題的研究，反映了學(xué)者們對土家族現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)照;三是如易鳳蘭、朱祥貴、沈永勝等學(xué)者對土家族地區(qū)民主法制問題的研究，體現(xiàn)了學(xué)者們研究思路的擴(kuò)展;四是學(xué)者們對民族民間文化搶救與保護(hù)進(jìn)行了深人的思考，提出了許多新穎的觀點(diǎn)，如一些學(xué)者對土家語、擺手舞、攤文化等傳統(tǒng)文化的存留方式就有一些精辟的論述;五是拓寬了對民風(fēng)民俗文化領(lǐng)域的研究，注重這些傳統(tǒng)文化中的社會功能、象征表達(dá)，注重透視土家人在這些文化形式中的心理以及思維方式的研究。六是從民間神話、傳說、歌謠、民間故事中析離出崇拜、信仰等文化內(nèi)涵。七是對土家族村寨的思想文化的變遷研究，如蕭洪恩的培養(yǎng)高層文化理論，段超的創(chuàng)新文化的觀點(diǎn)，譚華的現(xiàn)代傳媒對村落的影響等。研究方法不斷創(chuàng)新。如雷翔、黃柏權(quán)等現(xiàn)場觀摩實(shí)錄的方式，徐東娜的“原生態(tài)”傳播方式與現(xiàn)代傳播方式的比較研究，柏貴喜的人類學(xué)的“社會結(jié)構(gòu)”范式，蕭洪恩借用文化高層次理論，譚必友通過史志文本解讀來捕捉信息，并從不同的學(xué)術(shù)視角進(jìn)行民族學(xué)研究等。總結(jié)根據(jù)回顧和總結(jié)土家族文化研究，我們認(rèn)為經(jīng)廣大的民族文化工作者和專家學(xué)者的深人研究和竭力推介，土家族文化研究不僅研究態(tài)勢良好，學(xué)術(shù)氛圍濃厚，就是土家族這個民族知名度也不斷提升。為了進(jìn)一步鞏固研究成果，