自考漢語言本科《中國文化概論》（考點(diǎn)超詳細(xì)）（上）

自考漢語言本科《中國文化概論》（考點(diǎn)匯

總超詳細(xì)）（上）

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第=中國文?歷?

第四章中畫騏的制度文化??卬國I5W6WW乂化

第六章中國的語言文字文化??翳七章中國文化的對(duì)外主匯號(hào)第化

緒論

第一節(jié)“文化”的界定

一、“文化”名稱的來源☆☆☆

（1）“文”：本義是“錯(cuò)畫”，也就是花紋。①在人類認(rèn)知領(lǐng)域里，“文”引申為后天形成的

品德、修養(yǎng)，與表示先天素質(zhì)的''質(zhì)"相對(duì)。《論語?雍也》曾說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則

史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！雹凇拔摹痹谡晤I(lǐng)域里，引申為文治教化，文治也就是禮治，

與“武功”相對(duì)。③中國古代對(duì)“文”的認(rèn)識(shí)還反映在對(duì)天文和人文的區(qū)分上，《易?賁卦》

說：“圣人觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！碧煳闹傅氖亲匀滑F(xiàn)象和規(guī)律，人

文指的是社會(huì)現(xiàn)象和規(guī)律。

（2）“化”：本義是改易。這種改易既包括從無到有的造化，也包括宇宙生成以后的“演化”

和“分化”。在古代典籍中，化一般指教化

（3）“文化”：《說苑?指武》把文化連用“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”。

中古經(jīng)典的“文化”含義是指人的后天修養(yǎng)與精神、物質(zhì)的創(chuàng)造?！拔幕迸c英語中的“culture”

對(duì)譯。

二、廣義文化和狹義文化的定義☆☆☆

（1）廣義文化:是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。

《大不列顛百科全書》定義：文化等同于“總體的人類社會(huì)遺產(chǎn)”?！短K聯(lián)大百科全書》定義:

“文化是社會(huì)和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進(jìn)行生活和活動(dòng)的種種類型和形

式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富?！卞X穆《中國文化精神》：“文化是長時(shí)期的大群集

體公共人生」

三個(gè)特征：①廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；②廣義

文化是一個(gè)歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念；③廣義文化

的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。

(2)狹義文化：狹義的文化又稱人文文化，是某一社會(huì)集體在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積

而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。

三個(gè)特征：①狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使觀察物化世界,

也以其中的人文精神為內(nèi)核；②狹義文化關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動(dòng)，而是經(jīng)歷史傳承累

積凝聚的共有的、成體系的人文精神；③狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更

注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。所以狹義文化的定義不但適用于人類文化學(xué),

且適用于民族文化學(xué)、國別文化學(xué)等較為具體的范圍。

三、各種與文化相關(guān)概念的正名☆☆☆☆☆

(1)文化產(chǎn)品與文化觀念辨析

①文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，

也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資

材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。

②文化觀念：指一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某

一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。

(2)文化現(xiàn)象與文化事象概念的辨析

①文化現(xiàn)象：指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)她的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系?，F(xiàn)象具有個(gè)別、具體、

可以直接觀察和經(jīng)驗(yàn)性的特點(diǎn)。如律詩盛行于唐、詞盛行于宋等都是文化現(xiàn)象。文化現(xiàn)象包

括文化事象。觀察捕魚、月暈與風(fēng)、元曲等都屬于文學(xué)現(xiàn)象。在詩歌題材問題上，律詩盛行

于唐、詞盛行于宋代，曲盛行于元代等，這些都是人們觀察出的現(xiàn)象。

②文化事象:當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、

某一國家文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。如原始的巫術(shù)、

生產(chǎn)領(lǐng)域中的行業(yè)禁忌，宮廷服飾以顏色和樣式代表等級(jí)等。文化事象是文化學(xué)研究的基礎(chǔ)

單位。

(3)文化內(nèi)涵、文化思潮、文化政策的定義

①文化內(nèi)涵：把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。平

常所說的“筷子文化”“扇子文化”是針對(duì)其文化內(nèi)涵而言的。

②文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)

社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。連啟超認(rèn)為漢

代的經(jīng)學(xué)、隋唐的佛學(xué)、宋明的理學(xué)、清代的考據(jù)學(xué)都可以看作是時(shí)代的思潮。

③文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)

定和對(duì)策原則。拿今天社會(huì)來說，針對(duì)少數(shù)民族發(fā)展的民族政策、文藝政策、宗教政策、語

言文字政策等等，均屬于此。

第二節(jié)民族文化、國別文化與兩個(gè)文化層面

一、民族文化和國別文化☆☆☆

(1)民族文化的定義及特點(diǎn)：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特

色是劃分民族的標(biāo)志之一。反之，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域里，民族也是文化劃分的依據(jù)。以民族特點(diǎn)

為標(biāo)志的文化就是民族文化。其特點(diǎn)是每一個(gè)民族的文化都不會(huì)因此而喪失其鮮明的民族特

色、地域特色。

(2)國別文化的定義及特點(diǎn)：中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，屬于國別文

化。國別文化是以國家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國家的文化即在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共

同體的文化。國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎(chǔ)。特點(diǎn)是中華文化具有多維性特

點(diǎn)，由中國境內(nèi)56個(gè)民族構(gòu)成的共同體文化；漢民族文化在整個(gè)中華文化中起主導(dǎo)作用，

是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚各民族文化的作

用。

二、兩個(gè)文化層面——上層文化和底層文化☆

上層文化是宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。底層文化指民間文化。上層文化是以

文字典籍為媒體的，而底層文化是靠口頭傳承。

第三節(jié)文化的歷史發(fā)展與文化傳統(tǒng)☆☆☆

一、傳統(tǒng)文化的定義：指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)

展所積淀的文化。

二、文化傳統(tǒng)：

定義：文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，

是上層文化和底層文化所共有的。其性質(zhì)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，傳統(tǒng)不是一成不變的。

我們對(duì)文化傳統(tǒng)應(yīng)秉持的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”。

中國古代文化與中國傳統(tǒng)文化：中國古代文化是針對(duì)現(xiàn)代文化而言的，它是對(duì)文化的時(shí)代劃

分；傳統(tǒng)文化是對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來的全

部文化遺產(chǎn)。它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰、不斷豐富又不斷增

長的人文精神的總和。

四、文化遺產(chǎn)

（1）文化遺產(chǎn)：指具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)等文化保存價(jià)值的物品。這些物品被發(fā)現(xiàn)和經(jīng)鑒

定后，要經(jīng)政府機(jī)構(gòu)或國際組織加以認(rèn)定和著錄，并分級(jí)加以保護(hù)。

（2）物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的辨析☆☆☆

①物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即有形文化遺產(chǎn)。包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、

近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、

手稿、圖書資料等可移動(dòng)文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景點(diǎn)結(jié)合方面具有突出

普遍價(jià)值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也稱無形文化遺產(chǎn)。

②非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體（有時(shí)為個(gè)人）視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、

表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口

頭通知、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐，

傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。我們所說的非物質(zhì)文化,

實(shí)際上是指那些具有不能用典籍記載，又不能外化的文化內(nèi)涵的文化品種。如傳統(tǒng)工藝、民

間戲曲、民間特技等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)槠涓叨鹊膫€(gè)性化、傳承的經(jīng)驗(yàn)性、濃縮的民族性而變得保護(hù)難度很大。

截至2013年，我國共有昆曲、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長調(diào)民歌、中國

蠶桑絲織技藝、福建南音、南京云錦、安徽宣紙、貴州侗族大歌、廣東粵劇、《格薩（斯）

爾》史詩、浙江龍泉青瓷、青海熱貢藝術(shù)、藏戲、新疆《瑪納斯》、蒙古族呼麥、甘肅花兒、

西安鼓樂、朝鮮族農(nóng)樂舞、書法、篆刻、剪紙、雕版印刷、傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝、端午節(jié)、

媽祖信仰、珠算、中醫(yī)灸針、京劇、皮影戲等30個(gè)項(xiàng)目入選聯(lián)合國教科文組織《人類非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，成為世界上入選項(xiàng)目最多的國家。

第四節(jié)“中國文化概論”課程的性質(zhì)、目的任務(wù)和基本內(nèi)容

一、中國文化的四個(gè)類別：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語言文字文化。

二、''中國文化概論”課程與中國文化史的區(qū)別：中國文化史是以中國文化歷時(shí)演變?yōu)橹饕?/p>

內(nèi)容的。而中國文化概論雖然也有一定的篇幅來梳理中國文化的發(fā)展脈絡(luò)，但其目的是為了

使學(xué)習(xí)者對(duì)中國文化的發(fā)展具有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)，從而樹立傳統(tǒng)文化的歷史觀念。

三、“中國文化概論”課程與人類文化學(xué)的區(qū)別：中國文化概論雖然也要涉及一部分全人類

文化的普遍規(guī)律，但它不同于僅僅以研究全人類文化存在與發(fā)展普遍規(guī)律為目的的人類文化

四、學(xué)習(xí)“中國文化概論”課程應(yīng)當(dāng)達(dá)到的目的☆

（1）使學(xué)習(xí)者樹立正確的文化觀：（2）使學(xué)習(xí)者正確認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，把握

中國國情，增強(qiáng)愛國主義意識(shí)；（3）使學(xué)習(xí)者對(duì)中國文化各分科的具體知識(shí)有初步了解，從

而運(yùn)用這些知識(shí)觀察與認(rèn)識(shí)社會(huì);（4）使學(xué)習(xí)者在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，

具有家國情懷、社會(huì)關(guān)愛、個(gè)人修養(yǎng)的意識(shí)，為建設(shè)我國社會(huì)主義文化做出積極的努力。

五、有關(guān)中國文化分科的知識(shí)：關(guān)于文化的分科，有兩分法（物質(zhì)文化和精神文化）、三分

法（物質(zhì)、制度、精神）、四分法（物質(zhì)、制度、風(fēng)俗、思想價(jià)值取向或物質(zhì)、制度、精神、

語言）

名詞解釋：中國傳統(tǒng)文化

答案：中國傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)

展所積淀的文化。

第一章中國文化的地理背景

地理環(huán)境是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件。了解一個(gè)文化的總體特征，首先應(yīng)從地理環(huán)境

方面進(jìn)行觀察。注意：越是在早期，人類文化的創(chuàng)造越是受制于他的地理?xiàng)l件：越到后來,

人類施加于自然環(huán)境方面的影響越深。

第一節(jié)中國文化賴以生存發(fā)展的地理?xiàng)l件

一、地理與人群分布

（1）歷史上的人群分布☆☆☆

①中國地勢(shì)特征是西高東低，地形呈階梯狀分布。地勢(shì)最高的是青藏高原，號(hào)稱“世界屋脊”。

青藏高原地區(qū)曾居住過吐蕃和羌人，一部分居住在黃河上游河、漠谷地的羌族人在西漢時(shí)稱

西羌。②吐蕃民族主要居住在今西北地區(qū)、南北朝時(shí)出現(xiàn)在歷史記載中。

③云貴高原，崇山峻嶺，地勢(shì)復(fù)雜，是古代所謂“西南夷”雜居的地區(qū)。④四川盆地居民成

分復(fù)雜、南面大體屬于西南夷北面是大巴山地區(qū)的古代巴人、氐人、羌人分布的地區(qū)。⑤東

北平原土地肥沃，幾個(gè)在中國歷史上發(fā)揮過重要的作用的人群，鮮卑、契丹、金人、滿族等，

都起源于這一地域。

⑥華北平原有黃河、海河兩大水系，利于舟楫之便和人們的交流。東部有泰沂山地，有利于

人們的文化創(chuàng)造。該地區(qū)歷來就是發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)區(qū)，有利于農(nóng)業(yè)文明的創(chuàng)造與發(fā)展。⑦珠江水

系和岷江水系在秦漢時(shí)是“百越”民族的居住地，后來還有像、俚、僚等族。⑧黃土高原地

帶是四塞之地，真可謂表里山河！

（2）中國地理的整體性特征介介

作為歐亞大陸的一部分，中國地理面積差不多與整個(gè)歐洲一樣大。雖然地形復(fù)雜多變，但不

失大陸的整體性。首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)連系在一起。其次是

地理通道。雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢(shì)，大自然總留給人以交通的便

利。大致沿渭水、黃河、濟(jì)水一線，從遙遠(yuǎn)的古代，就形成一條聯(lián)系東西的交通線。與這條

東西線相交，還有三條南北方向的交通線，一條在太行山以東不遠(yuǎn)，北起河北的曲陽，南至

河南新鄉(xiāng)；另一條在太行山西側(cè)的汾水流域。更西的一條，則在今陜西境內(nèi)，南起西安，向

北穿山越嶺，北達(dá)榆林、府谷一帶。

(3)數(shù)千年來的氣候變遷☆☆

中國大部分地區(qū)屬于溫帶氣候，廣大的東部地區(qū)又處在季風(fēng)氣候區(qū)內(nèi)；災(zāi)害性氣候也不少，

旱災(zāi)特重，其次是洪澇，以及與此相關(guān)的蝗災(zāi)病蟲害等等。

著名學(xué)者竺可楨將五千年的氣候變化分為四個(gè)大的時(shí)期：溫暖期(前3000—前1100),其

時(shí)間下限正好是商朝末年。寒曖交錯(cuò)期(前1100-1400)從西周到元朝初期。從春秋至西

漢時(shí)期，進(jìn)入了第二個(gè)溫暖期。東漢、三國直到南北朝，是第二個(gè)寒冷期。從隋唐至北宋初

期，進(jìn)入第三個(gè)溫暖期。北宋中期至南宋中期，是第三個(gè)寒冷期。南宋中期到元代中期，我

國氣候進(jìn)入第四個(gè)溫暖期。寒冷時(shí)期(1400—1900),從元朝初期到光緒年間，又稱為“方

志時(shí)期”。“儀器觀測期”(1900—)。竺可楨把此一時(shí)期稱為“儀器觀測期”。

二、地理?xiàng)l件對(duì)中國文化的諸多影響☆☆☆

(1)廣大地域影響中國文明的道路和文化發(fā)展的方向☆

世界上幾個(gè)古代文明，古埃及發(fā)生于尼羅河，巴比倫發(fā)生于底格里斯河與幼發(fā)拉底河流域。

中國文獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著它獨(dú)特的文明形態(tài)和文化方向。中國文化的發(fā)祥地是黃河流

域，所依賴的是它眾多支流河漢所形成的河曲濕潤地區(qū)。有專家指出，夏商周時(shí)期所謂的“諸

侯”，實(shí)際都是大大小小的部落族長。

(2)廣大地域形成的“大一統(tǒng)”觀念☆

甲骨文中有“四方”的明確記載，在西周時(shí)，“天下”的觀念形成。在中國，追求統(tǒng)一始終

是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)，是威力持久的中國理

念，對(duì)中華民族的不斷發(fā)展壯大有重要作用。在中國，戰(zhàn)爭征服是有的，但最終古代文明的

成功依靠的不是戰(zhàn)爭，而是聯(lián)合與融會(huì)。

(3)地緣特征與中國文化的歷史命運(yùn)

地緣：它指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。

三、廣闊的地理舞臺(tái)與中國文化的悠久歷史☆☆

廣闊的地域，為中國歷史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺(tái)。世界古代文明中，古埃及和巴比倫

文明被毀滅了。其間原因很多，有一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)與其地理?xiàng)l件有關(guān)。在兩河流域和尼羅河流域的

周圍，是大片的沙漠，人類能夠生存的地方實(shí)在太稀少，因此人群間為爭奪生存居住地的斗

爭過于殘酷。在中國，中華文化雖然起源于黃河流域，但是它廣大的地域卻為它準(zhǔn)備了潛在

的歷史舞臺(tái)。每當(dāng)遇到北方邊地民族大舉南進(jìn)的時(shí)候，中原文化人群都有一個(gè)南國作為他們

的后方。因此每當(dāng)北方進(jìn)入民族融合的時(shí)候，南方則進(jìn)入開發(fā)的高潮期。實(shí)際在南北朝時(shí)期，

中國文化的重心已經(jīng)移到南方，接著才是經(jīng)濟(jì)中心的南移。因此在中國歷史上常常出現(xiàn)這樣

的南北對(duì)峙：南方的經(jīng)濟(jì)高潮與北方的劇烈的民族融合同時(shí)并舉,構(gòu)成南北不同的歷史景觀。

黃河流域與長江流域，同時(shí)充當(dāng)著這對(duì)峙的文化高潮的兩大歷史舞臺(tái)。文化中心與經(jīng)濟(jì)中心

從西北向東南逐漸移動(dòng)，是中國幾千年歷史發(fā)展的大勢(shì)。廣闊的回旋舞臺(tái)，是中國文明歷史

悠久的前提條件之一。

第二節(jié)區(qū)域地理環(huán)境與文化的多樣分布

一、大地域與地域文化形成的因素☆☆☆

（1）眾多地理?xiàng)l件相對(duì)?獨(dú)立的區(qū)域

古代的“九州”：《尚書?禹貢》（代表著古代人對(duì)地域的不同自然區(qū)域認(rèn)識(shí)）將天下分為九

州：即冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州。冀州（西河以東，東河以西）、兗州（古

濟(jì)水、黃河之間）、青州（渤海、泰山之間）、徐州（黃海、泰山、淮河之間）、揚(yáng)州（淮河

以南、大海以西）、荊州（荊山以南、衡山以北）、豫州（荊山以北、黃河以南）、梁州（華

山以南、怒江以東的漢中、四川盆地）、雍州（西河以西、黑水以東）。

（2）構(gòu)成區(qū)域文化的幾個(gè)因素

①自然環(huán)境。它決定著一個(gè)地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài)；如黃河流域的半地穴式建筑，長

江流域的干欄式結(jié)構(gòu)建筑。

②地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。如燕齊地區(qū)神仙崇拜、明清的晉商的盛行、揚(yáng)州的繁華等都

是因?yàn)榈锰飒?dú)厚的地理?xiàng)l件。

③特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識(shí)。一方水土養(yǎng)育一方人，地域文化形成的第一個(gè)條件就

是自然環(huán)境，決定著一個(gè)地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和心理狀態(tài)。三晉之地（韓趙魏）多法家人

物，齊國多儒學(xué)、陰陽之士，南楚則是道家的故鄉(xiāng)。

④典范人物的潛移默化的影響，也可以帶動(dòng)特定地域的文化特色。如桐城以文章?lián)P名，桐城

派的方苞、姚鼐的典范作用不可低估，清朝時(shí)期浙東一代重史學(xué)，受黃宗羲的影響，徽州一

代崇尚經(jīng)術(shù)，受戴震的影響。還有“吳學(xué)”、“揚(yáng)州之學(xué)”等，都與典范人物有關(guān)，典范人物

是一個(gè)地區(qū)的“民智資源”。

二、古代一些重要區(qū)域文化概說☆

先秦時(shí)期的幾個(gè)重要文化區(qū)域：

（1）四大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)：司馬遷的《史記?貨殖列傳》將天下分為四大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)。這四個(gè)

地區(qū)是：山西（即關(guān)中）地區(qū)、山東（大致包括先秦時(shí)期秦國以東的六國）地區(qū)、龍門一碣石（從

山陜交界南端到河北東北部的一條斜線）以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶和江南地區(qū)。

（2）先秦地區(qū)各地風(fēng)俗文化：①關(guān)中地區(qū)：沃野千里，人民好稼木嗇，有先王之遺風(fēng)。好"

玩巧末業(yè)”風(fēng)氣。②河?xùn)|、三河之地：歷來是先王都城所在地區(qū)，地狹人多，風(fēng)俗儉嗇。③

晉北地區(qū)：民風(fēng)剽悍。④邯鄲：黃河、漳水之間的一大都會(huì)，任俠尚氣也是這里的特色。⑤

燕：民風(fēng)刁悍。⑥齊魯：多魚鹽、桑麻之利，好儒習(xí)禮。⑦楚地，司馬遷一分為三，即西楚、

東楚、南楚。

三、地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用食

（1）從邏輯上說，一開始沒有所謂正統(tǒng)文化，中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化。它是

經(jīng)過一定的吸收融攝后，才上升為一種正統(tǒng)文化的。所以，地域文化是正統(tǒng)文化的資源。“書

楚語，作楚聲”的屈原文學(xué)，是中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的根基。

（2）《尚書》的傳承，在秦漢之際曾有斷絕的危險(xiǎn)。陳寅格先生在《隋唐制度淵源略論稿》

中，認(rèn)為涼州文化是隋唐文化一脈重要的資源。

第三節(jié)古代開發(fā)利用自然的文化得失

一、古代保護(hù)自然方面的作為☆☆☆

（1）孟子在《孟子?梁惠王》中提出了不違天時(shí)觀念（2）秦漢時(shí)期，為防止匈奴的進(jìn)犯,

在一些邊關(guān)要塞處廣種榆樹的辦法，用來攔截?cái)橙说尿T兵。（3）南北朝至唐中期在西北地區(qū)

廣建牧馬的場地，使唐朝中期以前的黃土高原地區(qū)有良好的植被狀態(tài)。（黃河八百年安流的

原因）（4）明洪武二十三年，朱元璋為建造一支海軍船隊(duì)，在南京周圍種植了近5000萬棵

梧桐樹和棕植1、漆樹。第二年又下令移民到淮河一帶的居民每家必須栽種200棵桑樹、200

棵棗樹和200棵柿子樹。之后又把種植桑、棗的命令推廣到全國范圍。有專家統(tǒng)計(jì)，洪武年

間的植樹總量在10億棵左右。這是朱元璋一個(gè)了不起的功績。

二、古代利用改造自然方面的成就翁翁翁翁

（1）土地的開墾：①先秦時(shí)期魏國的李悝“盡地力之教”。②漢武帝時(shí)期“代田法”和“區(qū)

田法”的推廣。區(qū)田法在明清盛行。③西晉的傅玄和北魏的賈思勰提出主張土地“量力而行”。

賈思勰在《齊民要術(shù)》（作者是北魏的賈思勰，它是我國古代農(nóng)業(yè)科技書籍）中明確提出“凡

人家營田，須量己行

（2）水利的興修：①先秦兩漢時(shí)期，興修鄭國渠、白渠、六輔渠、龍首渠等水利工程。②

西北地區(qū)的寧夏，在南方經(jīng)濟(jì)中心出現(xiàn)之前的先秦兩漢時(shí)期，就有引黃灌區(qū)，直把“斥鹵不

毛”之地，改變成“塞北江南”。

（3）運(yùn)河的開鑿：①秦漢時(shí)有連接湘江、漓江的靈渠，加強(qiáng)長江漕運(yùn)的漕渠、陽渠，縱貫

河北平原的白溝、平虜渠、泉州渠、新河、利漕渠等等。②隋朝大運(yùn)河西以洛陽為中心，向

東分成南北兩支，偏向東北的一支稱永濟(jì)渠，北達(dá)涿郡；偏向東南的一支稱通濟(jì)渠，南與山

陽瀆、江南河相連，直達(dá)余杭。③北宋的運(yùn)河以開封為中心，仍然以汴河（即通濟(jì)渠）為重

要的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)給線。另外還疏鑿了廣濟(jì)河、金水河及惠民河，與汴水共稱”通漕四渠”。④元

朝京杭大運(yùn)河的開通，北起通州，南達(dá)杭州。

三、古代改造自然的一些失誤

(1)古代開發(fā)利用自然方面的主要失誤，是土地的過當(dāng)開墾及林木資源的過量開采。林木

的濫砍濫伐，在北方造成的災(zāi)難性后果更加嚴(yán)重。長江、黃河以及淮河越來越大的危害，都

與片面的重農(nóng)思想有關(guān)。

(2)“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”，杜牧《阿房宮賦》的描寫雖帶文學(xué)夸張，但未

嘗沒有觸及歷史實(shí)情。

(3)唐宋以后的糧食生產(chǎn)中心，一開始是在江浙，所以有“蘇湖熟，天下足”之說，但到

了明清時(shí)期，長江三角洲一帶經(jīng)濟(jì)作物大發(fā)展，糧食多仰仗兩湖一帶，故有''湖廣熟，天下

足”的新說。一個(gè)不利的結(jié)果是因過度追求糧食生產(chǎn)，大片圍湖造田，致使那里湖泊水的吞

吐量急劇下降，每當(dāng)長江汛期一到，中下游地區(qū)水患變得十分嚴(yán)重。同時(shí)由于中上游地區(qū)林

木的采伐過重，長江水的泥沙含量也在逐年增加.

為什么說廣闊的地域?yàn)橹袊鴼v史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺(tái)？

答案：在中國，中華文化雖然起源于黃河流域，但是它廣大的地域卻為它準(zhǔn)備了潛在的歷史

舞臺(tái)。每當(dāng)遇到北方邊地民族大舉南進(jìn)的時(shí)候，中原人群都有一個(gè)南方作為他們的后方。因

此每當(dāng)北方陷于進(jìn)入民族融合的時(shí)候，南方則進(jìn)入開發(fā)的高潮期。在南北朝時(shí)期，中國文化

的重心已經(jīng)移到南方，接著才是經(jīng)濟(jì)中心的南移。文化中心與經(jīng)濟(jì)中心從西北向東南逐漸移

動(dòng)，是中國幾千年歷史發(fā)展的大勢(shì)。廣闊的回旋舞臺(tái)，是中國文明歷史悠久的前提條件之一.

第二章中國文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)

第一節(jié)中國文化的創(chuàng)始與奠基

遠(yuǎn)古至先秦這一漫長時(shí)期是中國文化的創(chuàng)始與奠基。就像古希臘文化是西方文化的淵源一樣,

先秦文化也是中國文化的源泉。

一、中國文化的多元發(fā)生☆☆

(1)新石器時(shí)代及其特征：人類進(jìn)入新石器時(shí)代，延續(xù)時(shí)間長達(dá)五六千年之久。其時(shí)間可

分為早、中、晚三大時(shí)期，即仰韶文化以前時(shí)期、仰韶文化時(shí)期、龍山文化時(shí)期。最重要的

特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度形成等。

專家指出，紅山文化的神廟和祭祀遺址，實(shí)際維系著附近相當(dāng)大地區(qū)人群的精神生活。

(2)三大文化成就：農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時(shí)代的三大文明成就。陶

器的制造是貫穿于新石器時(shí)代的重要的手工業(yè)，還帶出了另一項(xiàng)具有重大意義的手工業(yè)一

青銅器制造。

(3)舊石器時(shí)代的年代和特點(diǎn)：距今大約一萬年左右，人類進(jìn)入新石器時(shí)代，此前為舊石

器時(shí)代。舊石器時(shí)代的特征是打制石器的使用，當(dāng)時(shí)還沒有農(nóng)業(yè)。

二、傳說時(shí)代的文化線索☆☆☆

(1)三皇五帝：據(jù)《史記?五帝本紀(jì)》記載，五帝的譜系是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。

五帝時(shí)代的歷史線索，是文化帶動(dòng)著中華民族的最初凝聚。

(2)中華民族的最初凝聚：

①黃帝時(shí)期：《史記》記載黃帝“遷徙往來無常處”。多種族群向黃帝族聚攏的原因有二：①

戰(zhàn)爭；②宗教活動(dòng)(影響更為持久深遠(yuǎn))。

②顓頊時(shí)期：顓頊“命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”，祭祀行為專業(yè)化，實(shí)際

是高級(jí)宗教的確立。而帝顓頊則在濮陽建立都城帝丘。

③堯舜時(shí)代：“羲和敬順昊天”傳說堯?qū)⒁荒甏_定為366日，并“以閏月正四時(shí)”以便“敬

授民時(shí)《堯典》載于《尚書》。

④敬順昊天的宗教的現(xiàn)實(shí)功用是“敬授民時(shí)”，它關(guān)系著農(nóng)耕大事，這正是黃帝的后代所建

立的宗教中心凝聚力的根源。五帝時(shí)期的歷史，實(shí)際是宗教中心的形成和發(fā)達(dá)。它所以能將

眾多的人群輻榛在一起，是因?yàn)檫@宗教中心涵蓋著先進(jìn)的文化。因此可以說，五帝時(shí)代的歷

史線索，是文化帶動(dòng)著中華民族的最初凝聚。

(3)人們?cè)隍\的宗教心態(tài)下，包含著把握農(nóng)時(shí)的努力。這就是“敬授民時(shí)”的本質(zhì)。

三、夏、商、西周：族群代興歷史的結(jié)束與統(tǒng)一文明進(jìn)程的開始翁翁翁翁

(1)尚忠的夏文華：夏王朝(歷時(shí)近五百年)的活動(dòng)區(qū)域集中在豫西和晉南，這是夏人的

大本營；考古發(fā)掘出“二里頭文化”遺址，是認(rèn)識(shí)夏文化的第一手資料。從夏代起，中國開

始了“家天下”的歷史；從夏初一直到周人建國之前，歷史的顯著特征是族群的代興。夏代

開始了族群相處的新的關(guān)系模式一一戰(zhàn)爭征服；

(2)商代文化的宗教特征：甲骨文和青銅器的發(fā)掘出土，堪稱20世紀(jì)考古學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)。

自五帝時(shí)期以來，宗教崇拜大體有超自然神、天地神祗和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人

自然會(huì)全盤繼承。但研究顯示，商朝力量越是強(qiáng)大，祖先神靈祭祀越占據(jù)主要地位。武丁以

后，“在所有的神靈中，祖先神是殷人祈禱的主要對(duì)象”。殷人一年之中總是不間斷地輪流祭

祀著祖先，大量的人祭是不可少的。據(jù)陳夢(mèng)家的《殷墟卜辭綜述》記載，甲骨文中“尹”的

意思是巫師之長。

(3)西周：統(tǒng)一文化歷程的開始

①農(nóng)耕文化方向的選擇：周人極端重視農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng)，他們不是僅把農(nóng)耕當(dāng)做

簡單的生產(chǎn)行為，而是賦予它以某種“政道”含義。據(jù)記載，周人允許殷商遺民去經(jīng)商，而

周人的子孫則不行。這勢(shì)必造成行商是一種“賤業(yè)”的概念。周公賦予農(nóng)耕活動(dòng)兩方面的政

治含義：一是繼承傳統(tǒng)——稼稿之事是周家“王業(yè)”之所起，一是可以防止貴族像商朝的上

層那樣腐化。

②分封制的歷史作用：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，

史稱封建；所形成的社會(huì)制度，就是分封制。旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王

與諸侯共治天下的局面。分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。

四、春秋戰(zhàn)國：文化觀念的原創(chuàng)時(shí)代☆☆☆☆

（1）儒家的創(chuàng)始人孔子的主要觀點(diǎn)：①儒學(xué)的文化背景是魯國禮樂文明。儒家的核心思想

是“仁”，“仁者，人也”的說法最為基本?？鬃诱f“己所不欲，勿施于人”，應(yīng)該是“仁者，

人也”的最基本的要求。②孔子也很看重“禮。并反對(duì)把禮看成“鐘鼓玉帛”的形式。③

他特別強(qiáng)調(diào)為政者的道德感化力。

（2）孟子的主要觀點(diǎn)：①孟子發(fā)展而成為“仁政”，就是要求君主“制民之產(chǎn)”，如“五畝

之宅樹之?！钡?。②關(guān)于人生理想的內(nèi)容，孟子認(rèn)為人性是善的。

（3）老莊思想：①“無為而無不為”的最高境界是天地自然，所以老子說“道法自然二取

法'‘自然"，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。在政治上則崇尚“無為而無不

為"。②莊子的哲學(xué)重在個(gè)體精神解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無矛盾的生存于

世界之中。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，

實(shí)際也就是打破以自我為中心的精神限制。③道家的主要代表人物是老子、莊子。道家講究

超然外物，道家的影響在超脫、在藝術(shù)。老子在政治上強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”等。

（4）法家思想：①早期法家人物的代表是齊國的管仲、魏國的李悝，以及在楚國、秦國變

法的吳起、商鞅等。據(jù)《商君書》及《管子》記載，早期“法”的精義是“尚公義”?②后

期法家集大成的人物是韓非子，他把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”結(jié)合在一

起。在“法”的方面，后期法家使“下約民”的一面畸形發(fā)展，主張對(duì)民眾嚴(yán)刑峻法，所謂

“以殺去殺，以刑去刑”。③先秦的法家分前后兩期。早期法家代表人物是齊國的管仲，魏

國的李悝等；后期的代表人物是韓非子。其強(qiáng)調(diào)建立普遍法度，上約君主、下約民眾，以公

平的法度治理國家，目的是富國強(qiáng)兵。

（5）墨家思想：①墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時(shí)期，創(chuàng)始人墨翟是位手工業(yè)者。②墨家思想的核

心是“兼愛、尚同、尚賢、節(jié)用、非樂”等。

（6）名家（又稱刑名家）：名家又稱“刑名家”，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時(shí)期

的代表人物有公孫龍、惠施等。其先后的理論有“以非為是，以是為非”、“離堅(jiān)白”、“合同

異”等，涉及的是事物的概念與實(shí)際（即“名”和“實(shí)”）的關(guān)系問題，有很強(qiáng)烈的思辯色

彩。

（7）陰陽家：以戰(zhàn)國時(shí)期的鄒衍為代表。鄒衍用陰陽五行相生相克的“五德始終”說，解

釋朝代的變更。其理論對(duì)后世中國上層文化和下層文化都有深刻影響。

“九流十家”是百家爭鳴中的思想流派，是由漢代人總結(jié)出來的。其對(duì)后世影響巨大的有儒

家、道家、法家、墨家、陰陽家、刑名家等派別。

第二節(jié)秦漢：統(tǒng)一王朝政治下的文化演變

一、邊疆的開拓與文明的同步發(fā)展☆☆☆

（1）經(jīng)略南方：秦朝在以武力將東方六國吞并之后，馬上向東南、華南古老的“百越”和

西南地區(qū)的“西南夷”進(jìn)軍。秦在那里鑿渠修路，建立政權(quán)，征發(fā)內(nèi)地人前往定居，帶去了

中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)文工具、技術(shù)和文化，對(duì)開發(fā)南方做出了貢獻(xiàn)。兩漢時(shí)期，中原同東南、

華南和西南地區(qū)的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。秦漢時(shí)期對(duì)東南、華南和西南地區(qū)的經(jīng)略，為漫長的南

方開發(fā)歷史做了開端。

（2）對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭及開通西域：

①漢武帝時(shí)打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭：收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役；爭奪河西走廊的河西戰(zhàn)役；規(guī)

模最大的漠北戰(zhàn)役。

②打擊匈奴的后果：與匈奴貴族長期戰(zhàn)爭，直接影響著漢帝國的內(nèi)政；而對(duì)付匈奴，又直接

引發(fā)了西北邊疆的開發(fā)及通向中亞乃至西方的“絲綢之路”的打通。

先秦時(shí)期，秦、趙、燕都曾修建過長城。

③西域：狹義西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時(shí)分布著大小36個(gè)國家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣

義西域還包括中亞印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。當(dāng)時(shí)的意義是打擊匈奴，而其深

遠(yuǎn)意義是文化的交流。

④絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東

漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時(shí)間，打通了通往西域各國的“絲綢之路”。

這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐

洲，異域文化如音樂、舞蹈等大量傳來，特別是佛教的東傳，更是打通西域最明顯的結(jié)果之

（3）民族內(nèi)附的情況：“四海一家”及“大一統(tǒng)”的意識(shí)是西周以來就已成就的國家觀念。

秦漢開拓邊疆，把廣闊地域上各古老的人群聯(lián)系在一起，形成新的民族融合，共同前進(jìn)。秦

漢王朝為了維持邊疆的安定，對(duì)異族采取打擊和安撫兩種手段。這種同步發(fā)展的過程充滿了

征服與被征服，雙方人群沒有一個(gè)勝利者，而勝利者是文化自身。

二、王朝政治的新格局☆☆

（1）中央集權(quán)制：皇帝之下''三公"，即丞相、太尉和御史大夫?丞相是皇帝的副手，輔佐

皇帝處理政務(wù)；太尉主管軍事，但秦代有其官無其人；御史大夫掌管重要文件，負(fù)責(zé)監(jiān)察百

官和司法審判。三公之下設(shè)掌管具體事物的官吏，主要有九個(gè)部門，在漢代稱“九卿”。內(nèi)

朝官逐漸取代外朝官，從漢武帝時(shí)期開始。

（2）兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。

①察舉：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中①孝廉②

茂才③賢良方正文學(xué)三科最顯著。其他科目還有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。三科中，孝廉

重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問。②征辟：后世世王朝用人權(quán)在中央，兩漢則是中

央地方并行，這就是征辟的內(nèi)容。在中央有皇帝征辟和公府的征辟。③考試：漢代的考試是

與察舉相伴而行的。察舉出來的人是否任用，還須經(jīng)過各種考試種類有皇帝策試、公府考試

博士弟子課試等等。

三、重農(nóng)主義的基本國策☆☆

（1）重農(nóng)主義：為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國家觀念。這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)

國的法家。這種觀念把農(nóng)業(yè)視為“本”，把工商業(yè)視為“末:它使秦國獲得了統(tǒng)一的成功，

在西漢成為國家的基本國策。商鞅在秦國變法，提出“驅(qū)農(nóng)歸戰(zhàn)，利出一孔”的政策，是典

型的重農(nóng)主義。

（2）小農(nóng)的黃金時(shí)代：史家艷稱的文景之治即是小農(nóng)發(fā)展的黃金時(shí)期。

（3）重本抑末的內(nèi)涵：商業(yè)的迅速發(fā)展導(dǎo)致大量土地商品化，流民的增加使得社會(huì)失去穩(wěn)

定，小農(nóng)的破產(chǎn)回事王朝統(tǒng)治基礎(chǔ)瓦解，重本抑末的實(shí)質(zhì)是皇權(quán)。

四、兩漢經(jīng)學(xué)的歷史、文化功能食

（1）漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)：公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老

百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國家的統(tǒng)治思想。成立樂府機(jī)構(gòu)大力采集民

歌，是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的表現(xiàn)。

（2）經(jīng)學(xué)與王莽新政：本來漢代儒學(xué)就是雜著陰陽災(zāi)異的混合物，它的宇宙論模式是陰陽

家的五行相生相克，落到歷史層面的是“五德終始”之說。王莽是一個(gè)食古不化的書呆子，

完全按照《周禮》治理國家。王莽的失敗，是一場經(jīng)學(xué)的失敗。東漢建立后，像'‘堯舜禪讓”

一類的經(jīng)論被皇帝“受命于天”的論調(diào)代替。

（3）士大夫階層的養(yǎng)成：兩漢儒學(xué)獨(dú)尊的另外一個(gè)重要結(jié)果就是士族階層的養(yǎng)成。西漢初

朝廷依靠的是一批功臣。從漢武帝開始儒學(xué)之士被提拔任用，特別是元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，

儒學(xué)起家的士人開始分享國家的權(quán)力和利益。東漢時(shí)已形成“累世公卿”的局面，許多家族

的成員連續(xù)數(shù)代以家學(xué)做三公的官，儒學(xué)之士更是龐大的官僚機(jī)構(gòu)的骨干力量。這個(gè)階層逐

漸形成一種聯(lián)系緊密的以家族為中心的地方勢(shì)力。這個(gè)階層與外戚和宦官比是社會(huì)的清流，

是天下的人望，影響力很大；他們也極其風(fēng)流自賞，特別注重自己的身份和門第。

第三節(jié)魏晉南北朝：中國文化在曲折中前進(jìn)

一、西晉滅亡引起的變動(dòng)☆

（1）西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”。八王之亂爭奪皇權(quán)，弄到家族內(nèi)部骨肉相殘的地

步，實(shí)在是在政權(quán)的“繼統(tǒng)”一事上失去了道德的表現(xiàn)。

（2）繼統(tǒng)問題的道德淪喪只是結(jié)果和表象，深層的原因是東漢以來世家大族的勢(shì)力膨脹，

根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起一個(gè)對(duì)維系社會(huì)政治有重要職

責(zé)的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權(quán)力腐蝕，負(fù)不起它應(yīng)負(fù)的政治責(zé)任。

（3）永嘉之亂：八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國難”

的美名，長驅(qū)直入，攻城掠地，蹂蹣中原。晉永嘉二年，在山西平陽稱帝，國號(hào)漢。永嘉五

年，劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

永嘉之亂后，內(nèi)侵的民族一般有所謂‘'五胡”之說，即匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，北方邊地

民族的內(nèi)侵也經(jīng)歷二百余年的時(shí)間，從永嘉一直到北魏末年的六鎮(zhèn)起義。初期進(jìn)入內(nèi)地的民

族紛紛建立政權(quán)并且互相征伐、先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國”時(shí)期。

（3）南朝士族的文化作為：①魏晉最重要學(xué)術(shù)現(xiàn)象是玄學(xué)，一般認(rèn)為始于曹魏的何晏、王

弼。玄學(xué)之風(fēng)在稍后的嵇康、阮籍那里有了新的含義。②玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象是“清談”。

清談時(shí)主者稱述自己的意見為“通”，客方起而論難為“難”。尚玄學(xué)玄理，在文化方面的一

個(gè)重要結(jié)果是山水詩、山水畫的興起。尊玄重?zé)o的要義是在胸襟的高曠，培養(yǎng)起主觀的境界，

超越現(xiàn)實(shí)而與天地自然相接，這就是所謂“道法自然”。山水畫也大體是“道法自然”風(fēng)尚

的產(chǎn)物。

二、開發(fā)江南

一般所謂江南地區(qū)開發(fā)的加快，是從三國時(shí)的吳國開始的。東吳政府注意興修水利，疏通河

道，農(nóng)業(yè)和商業(yè)也都有相當(dāng)大的發(fā)展，吳都建業(yè)成為繁華的都會(huì)。南朝的都城建康及軍事重

鎮(zhèn)荊州和益州都是當(dāng)時(shí)重要的城市。

三、佛教的傳播☆☆☆

（1）佛教傳播的過程：①佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國。最早傳入的教義是小

乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。

②大體而言，魏晉南北朝佛家教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，后期以涅磐

學(xué)為主。般若學(xué)也就是佛家“空宗”的理論，強(qiáng)調(diào)以“空觀”看世界?！翱沼^”與道家講的

“無”，有相當(dāng)大的近似，所以特別盛行。般若學(xué)代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及

其學(xué)生。鳩摩羅什的另外一位中國學(xué)生道生，則是涅磐學(xué)的重要人物。涅磐學(xué)主要講成佛的

問題，如何成佛、成佛的理據(jù)及成佛的階段等。

（2）佛教發(fā)展的南北之分：南朝士人信佛，“偏于談理”?；实圬鹨粤何涞蹫樽钌?，他曾

四次出家。北朝“偏于教”。南朝信佛喜興建寺院，北朝喜歡立塔造像。

（3）《神滅論》：范縝所著，在書中，他本著道家自然主義的哲學(xué)觀反駁佛教，主張形盡神

滅的無神論。此論一出在南朝上流社會(huì)激起軒然大波，但范縝始終堅(jiān)持自己的理論，表現(xiàn)出

堅(jiān)定的立場和捍衛(wèi)真理的氣概。

四、民族大融合

南朝被融合的民族主要有蠻、溪、俚、僚等。相當(dāng)多的漢族知識(shí)分子因此受到重用，如石勒

用張賓、苻堅(jiān)用王猛等。不能將北朝的民族融合簡單地視為漢化，融合在相當(dāng)大的程度上也

是“胡化”。舉其大端，一是胡服的流行。二是胡床胡坐。三是魏晉以來的“雅樂”逐漸消

亡，代之而起的是“胡樂”。

第四節(jié)隋唐兩宋：中國文化的鼎盛時(shí)代

一、唐朝開放精神極其影響眾

(1)三省六部制：隋朝綜合漢魏官制創(chuàng)立的政治制度，在唐代得到了繼續(xù)和補(bǔ)充。在中央

實(shí)行三省六部制。三省即中書省、門下省、尚書省。中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策機(jī)構(gòu)；門

下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)；尚書省下設(shè)六部，即吏部、

戶部、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書。三省長官共議國政，同執(zhí)宰相之職。尚

書省最高長官因權(quán)力太大,又因下有六部，唐初以后基本不設(shè)，三省長官議政之所稱政事堂。

(2)唐朝的北方文化背景及其作用：①尚武精神。唐朝早期之所以采取府兵制，依仗的是

北方尚武精神。②開放的民族政策。唐朝皇帝被推舉為眾多民族的“天可汗”，各部落長可

以在本族群區(qū)域內(nèi)稱汗稱王，并得到唐朝的冊(cè)封。③崇佛教與重詩文。

(3)唐朝在民族關(guān)系上開放精神給北宋帶來的影響：外有并立的敵對(duì)政權(quán)，北宋不得不大

量養(yǎng)兵；忌諱武將，又養(yǎng)就了一個(gè)龐大的利祿階層。兩者及其他奢侈浪費(fèi)，造成北宋財(cái)政的

極度困難。這又引發(fā)了改革的浪潮并激起士階層劇烈的黨派之爭。這一切，追溯其源，都與

唐朝開放的邊疆政策有著直接的鏈條般的聯(lián)系。

(4)唐崇尚詩文的原因：選拔政治人才，吟詩作賦并非必要，但在皇帝心目中不僅必要，

而且十分重要。因此在科舉考試中，也要考察詩賦。

二、唐宋間的社會(huì)文化變革翁翁

(1)兩稅法：安史之亂更造成北方經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重破壞，所以到唐德宗建中元年，朝廷采用楊

炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”，對(duì)賦役制度進(jìn)行全面改革。兩稅法以夏、秋兩次征稅而名，

其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日

益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶、酒、鹽等商品交易征稅，改變多少年來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。

同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系。

意義：兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困境這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝治國

觀念的變革，對(duì)中國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。兩稅法首次以官方政令的形

式，公布了一種與傳統(tǒng)重農(nóng)主義大不相同的國家觀念。兩稅法的核心是“唯以資產(chǎn)為宗”，

它改變著將工商業(yè)視為浮末、不道德行業(yè)從而嚴(yán)加限制的做法；也改變著將土地的占有，視

為威脅國家安定從而嚴(yán)厲打擊的1日做法。兩稅法的實(shí)行，使地主階級(jí)、工商業(yè)者放開手腳去

兼并土地、經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，貧苦的社會(huì)階層也因此獲得了一點(diǎn)自由。清貧可以少出或不出賦稅,

他們就可以用契約的方式向地主租賃土地，人身依附關(guān)系松弛多了。

(2)王安石變法：王安石變法一時(shí)間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，總的說

來是失敗了，但變法本身確實(shí)體現(xiàn)了宋代士大夫以天下為己任的積極進(jìn)取精神。

(3)新黨舊黨分歧：北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨工新黨

代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡單地視為“反動(dòng)”。兩派的分歧產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)的

不同理解。舊黨認(rèn)為，現(xiàn)有政治體制及種種政策本身并無問題，問題出在官員們不能正確執(zhí)

行。新黨則更多從“應(yīng)當(dāng)如何”一面去思考問題。

三、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高漲與文化現(xiàn)象的更新☆

(1)市井文化的興起：講述歷史及人世間故事的“說話”從中唐以后就興旺起來，有了行

會(huì)并在南宋進(jìn)入“黃金時(shí)期”。記錄說話的文章叫話本，是是白話小說之祖，戲劇的發(fā)達(dá)同

樣令人矚目。

(2)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：①四大發(fā)明：造紙術(shù)、火藥、指南針、活字印刷術(shù)(畢昇發(fā)明)。②

宋代的“走馬燈”游戲利用的是熱氣的動(dòng)力學(xué)原理。③唐代文學(xué)家陸龜蒙《耒耙經(jīng)》記述了

各種農(nóng)具，包括曲轅犁。④中國文學(xué)史上的里程碑《夢(mèng)溪筆談》問世與北宋，作者是沈括。

⑤中國科技的發(fā)展有幾個(gè)高潮時(shí)期，一個(gè)是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一個(gè)是魏晉南北朝，另一個(gè)就是

唐宋之際，這幾個(gè)時(shí)期都是生產(chǎn)開發(fā)的高漲期。⑥在宋代，景德鎮(zhèn)已經(jīng)成為“天下瓷都”。

四、民族傳統(tǒng)復(fù)歸下士的文化振作食

(1)中唐時(shí)期的文化：一是爭文化正統(tǒng)的意識(shí)。一是更關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題和具體問題。韓愈在

《原道》等一系列文章中，揭出了一個(gè)從堯舜禹湯以迄孔子、孟子的道統(tǒng)。與此相輔相成，

他又打出了“攘斥佛老”的大旗。

(2)古文運(yùn)動(dòng)：唐代韓愈、柳宗元等人倡導(dǎo)的文體改革運(yùn)動(dòng)?！肮盼摹笔琼n愈開始提出的，

指的是上繼三代兩漢的質(zhì)樸自由、以散行單句為主的散文，韓愈及其追隨者大力提倡這種文

體，后又得柳宗元積極支持與配合，形成了一種社會(huì)風(fēng)尚，即所謂“古文運(yùn)動(dòng)”。主張文道

合一，以道作為文的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)學(xué)古文應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，“因事陳詞”，“文從字順”，自創(chuàng)新意

新詞。韓、柳古文運(yùn)動(dòng)開拓了散文新天地。

(3)新樂府運(yùn)動(dòng)：白居易代表的是詩歌創(chuàng)作向傳統(tǒng)的回歸傾向。他所領(lǐng)導(dǎo)的以“但歌生民

病”為宗旨的新樂府運(yùn)動(dòng)，實(shí)際有意恢復(fù)著《詩經(jīng)》、漢樂府開辟的文學(xué)傳統(tǒng)。

(4)理學(xué)的內(nèi)容：從北宋起，理學(xué)興盛起來。理學(xué)以闡發(fā)孔孟學(xué)說中天道性命內(nèi)容為主.

理學(xué)代表人物在北宋有周敦頤、張載、程潁、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。

第五節(jié)元明清：中國文化的衰變期

一、元朝時(shí)期政治文化及民族融合食

(1)元朝的四等人：①蒙古人：蒙古人是一等人，他們是征服者和主人。②色目人：色目

人是二等人，地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人

最早，深深打上了西域商人的烙印。③漢人：漢人是第三等人，包括漢族人和原來遼國、金

國的契丹人及高麗人。④南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人,

即四等人。

(3)世界性的文化交流：①回族：元朝進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民

的雜居、通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個(gè)新的民族。現(xiàn)在稱回族。②孟德高維諾：

13世紀(jì)末期意大利方濟(jì)各會(huì)士，1291年他乘船到達(dá)中國泉州，是基督教在中國傳教的先驅(qū)

人物。③八思巴：西藏喇嘛教薩迦派的領(lǐng)袖，被忽必烈奉為國師，除“做佛事”。朝廷又設(shè)

宣政院，讓八思巴管理全國佛教及西藏地區(qū)事務(wù)。④元朝特別重用國際商人，馬可波羅因此

被任命為揚(yáng)州官員。

(4)元朝政治在經(jīng)濟(jì)上的負(fù)面作用：蒙古人是在南方經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的情況下入主中原的，

元朝統(tǒng)治傷害了這一發(fā)展勢(shì)頭。這仍與蒙古貴族政治觀念簡單粗陋有關(guān)。在北方元朝恢復(fù)經(jīng)

濟(jì)的辦法是廣開牧場，實(shí)施屯田；大多數(shù)土地是強(qiáng)奪民田而來的。止匕外，濫發(fā)紙幣作為搜刮

發(fā)財(cái)?shù)氖侄巍Ｔ氐纳虡I(yè)，帶頭鮮明的奸商氣。斡脫商人的行徑，暴露出蒙古人的重商

是變相掠奪的本質(zhì)。

二、東西方的相遇與明清兩代的立國精神食

(1)東西方的相遇：①葡萄牙人于1553年(明嘉靖三十年)以暴曬貢物為名，賴占了澳門。

稍后，荷蘭人占據(jù)了中國臺(tái)灣、澎湖。②西方人狂熱的普救主義宗教精神，在中西文化的交

流中，起著特殊作用，因此繼商人之后東來的是基督教士。西方教士，明朝以利瑪竇最為著

名。③中國的養(yǎng)蠶和陶瓷技術(shù)大約在1705年傳到歐洲，此外還有大量的花草、樹木品種。

較早時(shí)期，中國的天花接種術(shù)經(jīng)土耳其傳到歐洲，啟發(fā)了英國人種痘術(shù)的發(fā)明。

(2)明清兩朝的立國觀念

①替農(nóng)民做主，是貫穿于朱元璋二十余年皇帝生涯的主導(dǎo)傾向，他是一個(gè)農(nóng)民意識(shí)強(qiáng)烈的皇

帝；廢除丞相和中書省，直接領(lǐng)導(dǎo)吏、戶、禮、兵、開h工六部，將原中書省在地方的權(quán)力

分割為三，設(shè)主管地方行政的承宣布政使、負(fù)責(zé)監(jiān)察的提刑按察使和負(fù)責(zé)軍事的都指揮使;

設(shè)十三道監(jiān)察御使百余人；為了防止六部官員違法亂紀(jì)，又設(shè)六科給事中，兩者合稱科道兩

衙門。實(shí)行特務(wù)制，設(shè)立錦衣衛(wèi)。

②明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因：隨著南方經(jīng)濟(jì)的高漲，需要更高明的國家政策來保護(hù)它，但習(xí)

慣于小農(nóng)思維的明清王朝根本做不到。重農(nóng)抑商的國家觀念是罪魁禍?zhǔn)?。具體表現(xiàn)為：國家

商稅繁重；清朝的情況是“處處皆關(guān)，則關(guān)關(guān)有稅”。

③一條鞭法：明朝張居正實(shí)行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成

一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收；簡化手續(xù)。旨在增加國庫收入、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。

④攤丁入畝：清朝的一種賦稅制度?！岸　敝付°y，即人頭稅，攤丁入畝即以康熙五十年的

人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。因?yàn)榭滴?/p>

五十年以后出生的人口不納稅，在一定程度上刺激了人口的增長。

⑤錦衣衛(wèi)：朱元璋怕受官僚們合伙的欺騙，于是實(shí)行特務(wù)制，設(shè)立錦衣衛(wèi)，監(jiān)視大小衙門是

否公正，是否有不法行為等。錦衣衛(wèi)有自己的監(jiān)獄，可以直接憑圣旨抓人，用刑尤為殘酷。

錦衣衛(wèi)在他的兒子朱棣當(dāng)皇帝時(shí)，喪失了那點(diǎn)保護(hù)民眾的意味。

⑥明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)：宋代以來，世家大族沒落，代之而起的是庶族地

主。為了自己在地方的勢(shì)力，也為了在土地兼并盛行的社會(huì)里加強(qiáng)實(shí)力，宗族關(guān)系在這個(gè)時(shí)

期普遍加強(qiáng)。在兩宋的士大夫，就已經(jīng)注意到它防止小民破產(chǎn)和維系人倫風(fēng)教的作用。明清

兩朝更看重它在社會(huì)治安、收取賦稅方面的作用。清朝則大力提倡“移孝作忠”，利用宗教

道德對(duì)普遍的民眾進(jìn)行控制。同時(shí)，族長權(quán)力也因政權(quán)的支持而變得穩(wěn)固，其結(jié)果是朝廷的

專制與宗教的專制聯(lián)成一氣。

三、元明清三朝的文化政策與知識(shí)階層的文化活動(dòng)☆☆☆

（1）元朝時(shí)期的文人：

①儒戶：社會(huì)階層中出現(xiàn)了一個(gè)新的名目儒戶。這是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、

道教、穆斯林、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶同等級(jí)。據(jù)說這是同情漢族讀書人的耶律楚

材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛、道戶那樣免除賦役。

②關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)：元代一些有才華的知識(shí)分子把兩宋以來逐漸流行的戲劇劇本的

寫作，推向一個(gè)高峰。他們的劇本或?qū)ι罱衣杜腥纭陡]娥冤》，或謳歌愛情如《西廂記》，

或曲折的表露民族意識(shí)如《漢宮秋》，都從不同側(cè)面表現(xiàn)了民眾的現(xiàn)實(shí)和意愿。關(guān)漢卿《一

支花?不服老》用敲不破、打不碎的銅豌豆來比喻自己往煙花路上走的決心。

（2）明代文人的正統(tǒng)與非正統(tǒng)：

①明代士人群落基本可以分為正統(tǒng)與非正統(tǒng)兩大分野。一般而言，道德意識(shí)濃重而又伴隨著

異端思想澎湃，是明代思想文化的明顯特征。

②明朝在科技方面取得的成就：李時(shí)珍《本草綱目》、徐光啟《農(nóng)政全書》、徐弘祖《徐霞客

游記》、宋應(yīng)星《天工開物》及朱載育的樂律研究，都獲得空前的成就。需注意的是其中的

徐光啟，是一個(gè)天主教徒，與利瑪竇關(guān)系密切。

③心學(xué)：明初是把朱熹思想定為一尊的，思想界經(jīng)長期沉悶后，王陽明的心學(xué)就作為一種打

破沉悶的思想問世了。王陽明的心學(xué)還提出宇宙便是吾心及與格物致知相異的知行合一。

（3）清朝的學(xué)術(shù)狀況：

①文字獄：文字獄多發(fā)于康雍乾三朝，康熙朝的文字獄主要針對(duì)那些有反清復(fù)命思想的任務(wù)

及著作，文字獄是使知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究的重要原因。

②乾嘉學(xué)派：清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識(shí)分子不問政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者

對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂、校勘、輯佚、注釋，由此考據(jù)學(xué)大盛。這一工作在乾隆、嘉慶

年間最興盛，被稱之為“乾嘉學(xué)派”。顧炎武其重文獻(xiàn)考據(jù)的方法，為后來清朝“乾嘉學(xué)派”

奠定了基礎(chǔ)。

③清初三先生的思想與著作：三先生指王夫之、顧炎武、黃宗羲。王夫之曾參加過南明抗清

活動(dòng)，失敗后隱居在湘西的山洞里發(fā)憤著書，以孤臣孽子之心反思宋明以來的心性之學(xué)，反

思整個(gè)中國歷史，著有《船山遺書》。顧炎武早年也參加過抗清活動(dòng)，入清后拒不仕清，治

學(xué)主張“經(jīng)世致用”，并曾長期到西北地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，著有《下郡國利病書》、《日知錄》

等，其重要文獻(xiàn)考據(jù)的方法，為后來清朝“乾嘉學(xué)派”奠定了基礎(chǔ)。黃宗羲參加了反魏忠賢

的斗爭，抗過清并終身不仕，著有《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》等，在《原君》一文中，黃

宗羲痛斥封建皇帝是萬民痛苦之源，顯示出可貴的民主思想。

④曹雪芹《紅樓夢(mèng)》、吳敬梓《儒林外史》、蒲松齡《聊齋志異》、洪昇《長生殿》、孔尚任《桃

花扇》。

名詞解釋：九流十家

答案：“九流十家”是百家爭鳴中的思想流派，是由漢代人總結(jié)出來的。其對(duì)后世影響巨大

的有儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、刑名家等派別。

第三章中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化

第一節(jié)中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化

中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)部分，是一個(gè)國家的集體文化和日常文化。

它在中國長期的農(nóng)業(yè)社會(huì)中形成，具有不同地區(qū)、不同民族、不同具體條件形成的微觀發(fā)展

形態(tài)，成為中國人歷史智慧的寶庫，它是我們保護(hù)中國文化多樣性的內(nèi)在依據(jù)。

中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化是農(nóng)學(xué)與農(nóng)政結(jié)合的產(chǎn)物，是國家知識(shí)、國家政治和國家科學(xué)。它的

基礎(chǔ)是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)。它的范疇包括大農(nóng)業(yè)概念，即除了農(nóng)業(yè)外，還有牧業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、

手工業(yè)和商貿(mào)活動(dòng)。但以農(nóng)業(yè)為主，以農(nóng)業(yè)為本。

一、中國以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的自然經(jīng)濟(jì)文化翁翁翁翁

夏代發(fā)明了觀察星象物候的辦法。中國歷史上出現(xiàn)的第一個(gè)農(nóng)業(yè)盛世是在漢代以后。到南宋

時(shí)期，南方的水稻生產(chǎn)上升至全國糧食產(chǎn)量的第一位。明代在立國初期，進(jìn)行了清丈田畝、

訂定賦稅的工作，繼而又編制了賦役黃冊(cè)和魚鱗圖冊(cè)，加強(qiáng)了中央政府對(duì)全國的土地、人口

的直接控制。

(1)農(nóng)耕知識(shí)系統(tǒng)

①“農(nóng)耕儀式”的類型及功能：農(nóng)耕灌溉的季節(jié)性很強(qiáng)，因此各種文化事象都與歲時(shí)節(jié)令有

關(guān)。我國南北各地在春分前后，要舉行開耕儀式，俗稱打春牛。從春種到秋收，要舉行灌溉

儀式和禳災(zāi)儀式。秋季新谷登場后，各地要舉行秋報(bào)儀式，迎神賽社、擇吉嘗新。入冬后，

舉行冬藏儀式，感謝天地的恩賜，祈禱來年的豐收。中秋月餅便是一種秋報(bào)食品。

②農(nóng)政思想的核心是政績觀和勤農(nóng)觀。政績觀是指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)作考察

國計(jì)民生的好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn);勤農(nóng)觀是指確立以農(nóng)為本的原則和制訂一套

勸勉農(nóng)事的治國方略。唐《開元古經(jīng)》和《四時(shí)纂要》是這一階段比較重要的文獻(xiàn)，它們對(duì)

以農(nóng)業(yè)歲時(shí)變化占驗(yàn)國運(yùn)人事的觀念作了總結(jié)。

（2）農(nóng)耕灌溉系統(tǒng)

①農(nóng)耕灌溉是中華民族生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容。我國自古以農(nóng)立國，很早就認(rèn)識(shí)到水利是農(nóng)業(yè)

的命脈，因此在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上，一向以農(nóng)耕與水利并重。在長期的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，我國發(fā)展

起來的一套農(nóng)耕灌溉思想體系，對(duì)古代的政治經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，起到重大的促進(jìn)作用。

②我國南北各地的自然環(huán)境存在著較大差異，水土資源和灌溉條件也不盡一致。北方農(nóng)業(yè)文

化是麥?zhǔn)蛐娃r(nóng)耕文化，其主要標(biāo)志是栽培麥子、黍子、高粱、玉米、谷子、稗子、豆類，以

犁耕為主和井渠雙灌等。南方農(nóng)業(yè)是稻作型農(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培水稻和整修田填、水

渠、使用水車等。

③二十四節(jié)氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、

大署、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

④民間傳承的二十四節(jié)氣也深受官方影響，兩千多年來，我國農(nóng)民按照二十四節(jié)氣安排農(nóng)業(yè)

生產(chǎn)生活，各種農(nóng)業(yè)文化事象都與歲時(shí)節(jié)令有關(guān)，通過季節(jié)性的農(nóng)耕儀式活動(dòng)表現(xiàn)出來，被

認(rèn)為是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利進(jìn)行的必要保障，這套歷法文化促進(jìn)了我國農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展。

⑤我國現(xiàn)存的第一部完整地記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻(xiàn)是成書于公元前137年的《淮

南子》。

（3）農(nóng)具應(yīng)用系統(tǒng)。到宋元兩代，農(nóng)具發(fā)展到高峰期，元王楨在《農(nóng)書》中，設(shè)《農(nóng)器圖

譜》十二卷二十門，大量搜集和描述了農(nóng)具系統(tǒng)的資料。

（4）農(nóng)書流通系統(tǒng)。①主要農(nóng)書：漢崔實(shí)《四民月令》、北朝賈思勰《齊民要術(shù)》、唐陸龜

蒙《耒耙經(jīng)》、宋陳敷《農(nóng)書》、元王楨《農(nóng)書》、明徐光啟《農(nóng)政全書》、明宋應(yīng)星《天工開

物》、清張履祥《補(bǔ)農(nóng)書》等。②歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識(shí)，有以下幾

點(diǎn)：統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃；調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系；引進(jìn)優(yōu)良農(nóng)作物品種；人力勝天說，強(qiáng)調(diào)人

的知識(shí)能力和奮斗精神。

二、傳統(tǒng)手工業(yè)活動(dòng)翁

（1）工匠及其手工業(yè)者的傳說：包括能工巧匠傳說、發(fā)明傳說、地方土特產(chǎn)傳說、中醫(yī)草

藥傳說等許多傳說種類。例如，神話中黃帝發(fā)明了指南車和樂器，伏羲發(fā)明了漁網(wǎng)，桑蠶業(yè)

起源于黃帝的妻子嫖祖等。我國手工行業(yè)傳說的代表作是魯班傳說。

（2）我國的手工業(yè)在新石器時(shí)代就已初具雛形。商周時(shí)期，青銅器的鑄造業(yè)已進(jìn)入高峰期。

到了漢代，青銅器生產(chǎn)的生機(jī)和氣勢(shì)都不復(fù)存在了。商代已經(jīng)流行灰陶和白陶。在春秋戰(zhàn)國

時(shí)期，鐵器已普遍使用。

三、傳統(tǒng)商業(yè)活動(dòng)☆☆☆