福建省福州市聯(lián)盟校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1福建省福州市聯(lián)盟校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“儒商”，又名“儒賈”“賈儒”，其釋義一般理解為具有以儒家為核心的中華文化底蘊(yùn)，關(guān)愛(ài)親友、孤弱，熱心鄉(xiāng)里和社會(huì)公益之事，能做到儒行與賈業(yè)的統(tǒng)一和良性互動(dòng)，具有厚重文化底蘊(yùn)的工商業(yè)者。儒家商業(yè)經(jīng)營(yíng)倫理在價(jià)值層面主要包含“誠(chéng)信”“責(zé)任”“求實(shí)”“明理”“勤奮”等單元。有學(xué)者認(rèn)為，“儒商精神”的精神特質(zhì)是確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識(shí)，參引儒家的價(jià)值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本原則，具體如“仁政管理原則”“誠(chéng)信待人原則”“和氣生財(cái)原則”“勤儉戒侈原則”，并以此塑造儒家化的商人人格形象。另有觀點(diǎn)認(rèn)為，“儒商精神”的思想內(nèi)涵主要可從“富而好禮，貴而不驕”的自身修養(yǎng)、“見(jiàn)利思義，以義制利”的致富原則、“內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人”的經(jīng)商之道以及“博施于民，濟(jì)眾扶?！钡纳鐣?huì)責(zé)任等方面體現(xiàn)。因此，“儒商精神”在價(jià)值屬性上往往帶有正向的社會(huì)意義，而其內(nèi)容在時(shí)代變化中雖呈現(xiàn)出不同側(cè)重，但始終圍繞“禮讓互尊”“誠(chéng)實(shí)信用”“重義守德”的精神基底，并最終達(dá)至“圣者盡倫”的人生目標(biāo)?！傲x利之辯”是人類哲學(xué)史上的重要論題，諸如“貴義賤利論”“義利并重論”“以義生利論”。無(wú)論何種思考，其背后所涉及的倫理道德問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上都?xì)w結(jié)為道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系、個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系以及善惡的標(biāo)準(zhǔn)。儒家強(qiáng)調(diào)“仁者人也……義者宜也”，“義”在儒學(xué)中被視為一般的道德性原則。中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理往往將“義”放置于優(yōu)先位置，或并與“利”處于同等位階。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論同樣對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理與經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系進(jìn)行學(xué)科性討論，如李斯特認(rèn)為，生產(chǎn)力的更大組成相當(dāng)一部分在于個(gè)人的智力和社會(huì)條件，而道德自身所具備的經(jīng)濟(jì)價(jià)值預(yù)期有效影響生產(chǎn)的諸多方面。馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)資本的道德性與精神生產(chǎn)力在內(nèi)涵上高度耦合，道德、科學(xué)、法等要素理應(yīng)歸于生產(chǎn)的特殊形式，并受配于生產(chǎn)的一般規(guī)律。近代以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)倫理在工具理性基礎(chǔ)上盡可能論證“道德資本”在生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)際上這種思維符合儒家講求“以義生利”的經(jīng)營(yíng)理念。子曰：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》有云：“義以生利，因義成利?！庇纱丝梢?jiàn)，“以義生利”的義利觀念深深融貫于傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系，并在現(xiàn)代企業(yè)管理理論影響下呈現(xiàn)為企業(yè)倫理的道德邏輯和價(jià)值趨勢(shì)。新時(shí)代“儒商精神”所講求的“義”主要指向反映為商業(yè)倫理視域下的經(jīng)濟(jì)理性，旨在通過(guò)積極履行社會(huì)責(zé)任、承擔(dān)企業(yè)義務(wù)，持續(xù)性優(yōu)化企業(yè)文化與形象，最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)資源上的最佳配置；同時(shí)也從某種程度上反映為商人群體的主體覺(jué)悟意識(shí)，借由企業(yè)道德行為規(guī)范、合規(guī)制度等形式確保企業(yè)經(jīng)營(yíng)的正當(dāng)性、合法性。事實(shí)上，新時(shí)代“儒商精神”即中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相結(jié)合的精神產(chǎn)物，儒商“以義制利”“義以生利”的重義原則與商品經(jīng)濟(jì)的重利法則在相互改造的基礎(chǔ)上應(yīng)用整合，用以規(guī)范和引導(dǎo)商人群體正確對(duì)待“義”與“利”的辯證關(guān)系，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展。（摘自陳壽燦《〖解析〗新時(shí)代“儒商精神”價(jià)值內(nèi)涵》，有刪改）材料二：娃哈哈集團(tuán)創(chuàng)始人宗慶后先生辭世后，全網(wǎng)掀起了紀(jì)念高潮。宗老是中國(guó)優(yōu)秀商業(yè)文化的捍衛(wèi)者、踐行者，猶如防線上的悍將，將軍一去，大樹(shù)飄零！事因難能，所以可貴。大多數(shù)哀悼者并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)宗老，更不用說(shuō)有什么現(xiàn)實(shí)的交情了。人們緬懷宗慶后，是對(duì)他長(zhǎng)期以來(lái)嚴(yán)守食品安全底線、造福社會(huì)高貴品質(zhì)的高度贊許，也對(duì)當(dāng)下商業(yè)精神產(chǎn)生隱憂。這種隱憂，讓我們看到社會(huì)對(duì)商業(yè)“務(wù)本”精神的期許。宗慶后領(lǐng)導(dǎo)下的娃哈哈，把健康食品奉獻(xiàn)給國(guó)人，出自良知，貨真價(jià)實(shí)，這是企業(yè)家務(wù)本的重要體現(xiàn)。食品就是用來(lái)吃的，不要損害它的本質(zhì)價(jià)值，搞什么添加，搞什么概念，搞什么偽科學(xué)——諸如此類，房子就是用來(lái)住的，不是用來(lái)炒的；車子是代步的，不是用來(lái)攀比和炫耀的；工作是讓人更幸福的，不是“5＋2”“白＋黑”玩命的，不是來(lái)透支生命的……那些本質(zhì)以外的、人為附加的、吹噓的、玩概念的、容易造成焦慮的東西，都是對(duì)“務(wù)本”的嚴(yán)重背叛。時(shí)下的諸多商業(yè)亂象，都與“務(wù)本”背道而馳。這種隱憂，也說(shuō)明“信”字仍然占據(jù)傳統(tǒng)商業(yè)的道德制高點(diǎn)。人無(wú)信不立，傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”，就強(qiáng)調(diào)“信”。馮友蘭先生在其《新世訓(xùn)》“存敬誠(chéng)”篇中說(shuō)：“從社會(huì)的觀點(diǎn)看，“信’是一個(gè)重要的道德。在中國(guó)的道德哲學(xué)中，‘信’是五常之一。所謂常者，即謂永久不變的道德也。一個(gè)社會(huì)之能以成立，全靠其中的分子的互助。各分子要互助，須先能互信?！蓖薰放啤靶拧弊之?dāng)頭，陪伴了幾代人，影響不減，人們緬懷宗慶后先生，也是對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)信義的緬懷。宗慶后先生的辭世，讓我們看到了社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)精神的期盼，同時(shí)也讓人感到傳統(tǒng)商業(yè)精神的回歸，任重道遠(yuǎn)。（摘自李青友《懷念宗慶后，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)精神的隱憂》，有刪改）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“儒商”往往是具有以儒家為核心的中華文化底蘊(yùn)，熱心社會(huì)公益，能做到儒行與賈業(yè)的統(tǒng)一和良性互動(dòng)的工商業(yè)者。B.“儒商精神”始終圍繞“禮讓互尊”“誠(chéng)實(shí)信用”“重義守德”的精神基底，在價(jià)值屬性上往往帶有正向的社會(huì)意義。C.“義”在儒學(xué)中被視為一般的道德性原則，中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理將“義”放置于“利”之上，使之處于優(yōu)先位置。D.西方經(jīng)濟(jì)倫理在工具理性基礎(chǔ)上盡可能論證“道德資本”在生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)效益，這種思維與儒家“以義生利”的經(jīng)營(yíng)理念相符。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.有學(xué)者認(rèn)為，確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識(shí)，參引儒家的價(jià)值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本原則，就是所謂的“儒商精神”的精神特質(zhì)。B.“義利之辯”所涉及的倫理道德問(wèn)題，往往都?xì)w結(jié)為道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系、個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系以及善惡的標(biāo)準(zhǔn)。C.時(shí)下許多商業(yè)亂象與商業(yè)“務(wù)本”精神背道而馳，而宗慶后卻秉承了商業(yè)“務(wù)本”精神，把健康食品奉獻(xiàn)給國(guó)人，體現(xiàn)了真正的儒商本色。D.“信”是中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)中的五常之一，人們對(duì)時(shí)下商業(yè)精神產(chǎn)生隱憂，說(shuō)明“信”字仍然占據(jù)傳統(tǒng)商業(yè)的道德制高點(diǎn)。3.下列選項(xiàng)中最能支持材料一中提出的“義以生利，因義成利”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.積極參與資本市場(chǎng)的投資，改變資金募集方向，開(kāi)拓市場(chǎng)份額。B.企業(yè)出現(xiàn)形象危機(jī)時(shí)，果斷進(jìn)行危機(jī)公關(guān)，重塑企業(yè)形象。C.宗慶后一生擁有節(jié)儉的美德，時(shí)常在廢紙的后面書寫通知、指示等。D.誠(chéng)信務(wù)本，保持企業(yè)好形象，贏得大批客戶，擁有穩(wěn)定的市場(chǎng)份額。4.新儒商代表宗慶后的理念和行為，體現(xiàn)了新時(shí)代“儒商精神”所講求的“義”。請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。5.企業(yè)發(fā)展可能會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，如何才能使企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！即鸢浮?.C2.A3.D4.①嚴(yán)守食品安全底線，把健康食品奉獻(xiàn)給國(guó)人，遵守企業(yè)道德行為規(guī)范，主動(dòng)承擔(dān)企業(yè)義務(wù)；②保證食品的質(zhì)量，產(chǎn)品貨真價(jià)實(shí)，堅(jiān)持務(wù)本精神，造福社會(huì)，積極履行社會(huì)責(zé)任；③企業(yè)文化“信”字當(dāng)頭，持續(xù)陪伴幾代消費(fèi)者，以義制利，達(dá)到經(jīng)濟(jì)資源上的最佳配置。5.①“富而好禮，貴而不驕”的自身修養(yǎng)；②“見(jiàn)利思義，以義制利”的致富原則；③“內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人”的企業(yè)信用；④“博施于民，濟(jì)眾扶?！钡纳鐣?huì)責(zé)任；⑤堅(jiān)持以人為本的管理方法?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理將‘義’放置于‘利’之上，使之處于優(yōu)先位置”錯(cuò)。根據(jù)材料一第3段“中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理往往將‘義’放置于優(yōu)先位置，或并與‘利’處于同等位階”可知，還有“義”“利”處于同等位置的情況。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行推理和判斷的能力。A.“確立具有具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識(shí)……就是所謂的‘儒商精神’的精神特質(zhì)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第2段“‘儒商精神’的精神特質(zhì)是確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識(shí)，參引儒家的價(jià)值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本原則……并以此塑造儒家化的商人人格形象”可知，選項(xiàng)概括不全面，“儒商精神”的特質(zhì)還應(yīng)包括塑造商人人格形象。故選A。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！傲x以生利，因義成利”體現(xiàn)出“義”和“利”的關(guān)系，即“因義生利”。A.不能。用參與投資、改變資金募集方向的方式獲得“利”，沒(méi)有體現(xiàn)“義”。B.不能。進(jìn)行危機(jī)公關(guān)，重塑企業(yè)形象是解決企業(yè)危機(jī)的手段，沒(méi)有體現(xiàn)“義”C.不能。宗慶后生活節(jié)儉是美德，體現(xiàn)了“義”，但是并沒(méi)有體現(xiàn)出“因義生利”。D.能。以誠(chéng)信之“義”為基礎(chǔ)，使企業(yè)獲得大批客戶、擁有穩(wěn)定份額的“利”，體現(xiàn)出“因義生利”的觀點(diǎn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。作答此題，首先要從材料一中篩選出“新時(shí)代‘儒商精神’所追求的‘義’”的具體要求，然后對(duì)照材料二中宗慶后的理念和行為，分條概括“宗慶后的什么理念或行為”體現(xiàn)了“新時(shí)代‘儒商精神’所追求的‘義’的哪一方面”。結(jié)合材料一第4段“新時(shí)代‘儒商精神’所講求‘義’……旨在通過(guò)積極履行社會(huì)責(zé)任、承擔(dān)企業(yè)義務(wù)，持續(xù)性優(yōu)化企業(yè)文化與形象，最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)資源上的最佳配置……借由企業(yè)道德行為規(guī)范、合規(guī)制度等形式確保企業(yè)經(jīng)營(yíng)的正當(dāng)性、合法性……儒商‘以義制利’‘義以生利’的重義原則與商品經(jīng)濟(jì)的重利法則在相互改造的基礎(chǔ)上應(yīng)用整合，用以規(guī)范和引導(dǎo)商人群體正確對(duì)待‘義’與‘利’的辯證關(guān)系”可提煉概括出“義”的具體要求：①遵守企業(yè)道德行為規(guī)范，主動(dòng)承擔(dān)企業(yè)義務(wù)；②積極履行社會(huì)責(zé)任，造福社會(huì)；③正確對(duì)待“義”和“利”的關(guān)系，堅(jiān)持以義生利。結(jié)合材料二“人們緬懷宗慶后，是對(duì)他長(zhǎng)期以來(lái)嚴(yán)守食品安全底線、造福社會(huì)高貴品質(zhì)的高度贊許”“宗慶后領(lǐng)導(dǎo)下的娃哈哈，把健康食品奉獻(xiàn)給國(guó)人，出自良知，貨真價(jià)實(shí)，這是企業(yè)家務(wù)本的重要體現(xiàn)。食品就是用來(lái)吃的，不要損害它的本質(zhì)價(jià)值，搞什么添加，搞什么概念，搞什么偽科學(xué)”“娃哈哈品牌‘信’字當(dāng)頭，陪伴了幾代人，影響不減”可提煉概括出宗慶后的理念和行為：①宗慶后嚴(yán)守食品安全底線，把健康食品奉獻(xiàn)給國(guó)人；②產(chǎn)品貨真價(jià)實(shí)，保持食品的質(zhì)量，堅(jiān)持務(wù)本精神；③宗慶后堅(jiān)持“信”字當(dāng)頭，持續(xù)陪伴幾代消費(fèi)者。然后將上述要求和宗慶后的理念行為一一對(duì)應(yīng)起來(lái)作答即可?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)，探究文本問(wèn)題并提出見(jiàn)解的能力。使企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青的做法可以從材料中談到的儒商經(jīng)營(yíng)理論、儒商精神的思想內(nèi)涵、宗慶后的理念行為等內(nèi)容思考。結(jié)合“儒家商業(yè)經(jīng)營(yíng)倫理在價(jià)值層面主要包含‘誠(chéng)信’‘責(zé)任’‘求實(shí)’‘明理’‘勤奮’等單元”“‘儒商精神’的思想內(nèi)涵主要可從‘富而好禮，貴而不驕’的自身修養(yǎng)、‘見(jiàn)利思義，以義制利’的致富原則、‘內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人’的經(jīng)商之道以及‘博施于民，濟(jì)眾扶?！纳鐣?huì)責(zé)任等方面體現(xiàn)”可知，儒商經(jīng)營(yíng)理論和“儒商精神”的思想內(nèi)涵都注重誠(chéng)信、責(zé)任、自身修養(yǎng)、重義、博施等品質(zhì)，這也是使企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青可以采取的辦法，據(jù)此作答即可。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。林沖棒打洪教頭施耐庵不覺(jué)紅日西沉，安排的酒食果品海味，擺在桌上，抬在各人面前。柴進(jìn)親自舉杯，把了三巡，坐下叫道：“且將湯來(lái)吃。”吃得一道湯，五七杯酒，只見(jiàn)莊客來(lái)報(bào)道：“教師來(lái)也?！辈襁M(jìn)道：“就請(qǐng)來(lái)一處坐地相會(huì)亦可，快抬一張桌來(lái)。”林沖起身看時(shí)，只見(jiàn)那個(gè)教師入來(lái)，歪戴著一頂頭巾，挺著脯子，來(lái)到后堂。林沖尋思道：“莊客稱他做教師，必是大官人的師父?！奔奔惫沓龅溃骸傲譀_謹(jǐn)參?！蹦侨巳徊芍?，也不還禮。林沖不敢抬頭。柴進(jìn)指著林沖對(duì)洪教頭道：“這位便是東京八十萬(wàn)禁軍槍棒教頭，林武師林沖的便是，就請(qǐng)相見(jiàn)?！绷譀_聽(tīng)了，看著洪教頭便拜。那洪教頭說(shuō)道：“休拜，起來(lái)。”卻不躬身答禮。柴進(jìn)看了，心中好不快意。林沖拜了兩拜，起身讓洪教頭坐。洪教頭亦不相讓，便去上首便坐。柴進(jìn)看了，又不喜歡。林沖只得肩下坐了，兩個(gè)公人亦各坐了。洪教頭便問(wèn)道：“大官人，今日何故厚禮管待配軍？”柴進(jìn)道：“這位非比其他的，乃是八十萬(wàn)禁軍教頭。師父如何輕慢？”洪教頭道：“大官人只因好習(xí)槍棒上頭，往往流配軍人都來(lái)倚草附木，皆道我是槍棒教師，來(lái)投莊上，誘些酒食錢米。大官人如何忒認(rèn)真？”林沖聽(tīng)了，并不作聲。柴進(jìn)說(shuō)道：“凡人不可易相，休小覷他。”洪教頭怪這柴進(jìn)說(shuō)“休小覷他”，便跳起身來(lái)道：“我不信他。他敢和我使一棒看，我便道他是真教頭。”柴進(jìn)大笑道：“也好，也好。林武師，你心下如何？”林沖道：“小人卻是不敢?！焙榻填^心中忖量道：“那人必是不會(huì)，心中先怯了。”因此越來(lái)惹林沖使棒。柴進(jìn)一來(lái)要看林沖本事，二者要林沖贏他，滅那廝嘴。柴進(jìn)道：“且把酒來(lái)吃著，待月上來(lái)也罷?！碑?dāng)下又吃過(guò)了五七杯酒，卻早月上來(lái)了，照見(jiàn)廳堂里面如同白日。柴進(jìn)起身道：“二位教頭較量一棒?！绷譀_自肚里尋思道：“這洪教頭必是柴大官人師父，不爭(zhēng)我一棒打翻了他，須不好看?！辈襁M(jìn)見(jiàn)林沖躊躇，便道：“此位洪教頭也到此不多時(shí)，此間又無(wú)對(duì)手，林武師休得要推辭。小可也正要看二位教頭的本事?！辈襁M(jìn)說(shuō)這話，原來(lái)只怕林沖礙他的面皮，不肯使出本事來(lái)。林沖見(jiàn)柴進(jìn)說(shuō)開(kāi)就里，方才放心。只見(jiàn)洪教頭先起身道：“來(lái)，來(lái)，來(lái)！和你使一棒看?！币积R都哄出堂后空地上。莊客拿一束棍棒來(lái)，放在地下。洪教頭先脫了衣裳，拽扎起褂子，掣條棒，使個(gè)旗鼓，喝道：“來(lái)，來(lái)，來(lái)！”柴進(jìn)道：“林武師，請(qǐng)較量一棒。”林沖道：“大官人休要笑話?！本偷匾材昧艘粭l棒起來(lái)道：“師父請(qǐng)教?！焙榻填^看了，恨不得一口水吞了他。林沖拿著棒，使出山東大擂，打?qū)⑷雭?lái)。洪教頭把棒就地下鞭了一棒，來(lái)?yè)屃譀_。兩個(gè)教頭就明月地上交手，真?zhèn)€好看。怎見(jiàn)是山東大擂？但見(jiàn)：山東大擂，河北夾槍。大擂棒是鰍魚穴內(nèi)噴來(lái)，夾槍棒是巨蟒窠中竄出。大擂棒似連根拔怪樹(shù)，夾槍棒如遍地卷枯藤。兩條海內(nèi)搶珠龍，一對(duì)巖前爭(zhēng)食虎。兩個(gè)教頭在月明地上交手，使了四五合棒，只見(jiàn)林沖托地跳出圈子外來(lái)，叫一聲：“少歇！”柴進(jìn)道：“教頭如何不使本事？”林沖道：“小人輸了?！辈襁M(jìn)道：“未見(jiàn)二位較量，怎便是輸了？”林沖道：“小人只多這具枷，因此權(quán)當(dāng)輸了?！辈襁M(jìn)道：“是小可一時(shí)失了計(jì)較?！贝笮χ溃骸斑@個(gè)容易?！北憬星f客取十兩銀來(lái)，當(dāng)時(shí)將至。柴進(jìn)對(duì)押解兩個(gè)公人道：“小可大膽，相煩二位下顧，權(quán)把林教頭枷開(kāi)了。明日牢城營(yíng)內(nèi)但有事務(wù)，都在小可身上。白銀十兩相送?！倍?、薛霸見(jiàn)了柴進(jìn)人物軒昂，不敢違他，落得做人情，又得了十兩銀子，亦不怕他走了。薛霸隨即把林沖護(hù)身枷開(kāi)了。柴進(jìn)大喜道：“今番兩位教頭再試一棒。”洪教頭見(jiàn)他卻才棒法怯了，肚里平欺他做，提起棒卻待要使。柴進(jìn)叫道：“且住。”叫莊客取出一錠銀來(lái)，重二十五兩，無(wú)一時(shí)，至面前。柴進(jìn)乃言：“二位教頭比試，非比其他，這錠銀子權(quán)為利物。若是贏的，便將此銀子去?！辈襁M(jìn)心中只要林沖把出本事來(lái)，故意將銀子丟在地下。洪教頭深怪林沖來(lái)，又要爭(zhēng)這個(gè)大銀子，又怕輸了銳氣，把棒來(lái)盡心使個(gè)旗鼓，吐個(gè)門戶，喚做把火燒天勢(shì)。林沖想道：“柴大官人心里只要我贏他?！币矙M著棒，使個(gè)門戶，吐個(gè)勢(shì)，喚做撥草尋蛇勢(shì)。洪教頭喝一聲：“來(lái)，來(lái)，來(lái)！”便使棒蓋將入來(lái)。林沖往后一退，洪教頭趕入一步，提起棒又復(fù)一棒下來(lái)。林沖看他步已亂了，便把棒從地下一跳，洪教頭措手不及，就那一跳里和身一轉(zhuǎn)，那棒直掃著洪教頭臁兒骨上，撇了棒，撲地倒了。柴進(jìn)大喜，叫快將酒來(lái)把盞。眾人一齊大笑。洪教上頭那里掙扎起來(lái)，眾莊客一頭笑著扶了。洪教頭羞顏滿面，自投莊外去了。（節(jié)選自《水滸傳》，有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.洪教頭“歪戴著一頂頭巾，挺著脯子”，“全不采著，也不還禮”，“便去上首便坐”寥寥數(shù)語(yǔ)便勾勒出洪教頭自大傲慢無(wú)禮的形象。B.小旋風(fēng)柴進(jìn)，在原著里為人仗義疏財(cái)，廣泛結(jié)交英雄好漢，他極力勸說(shuō)林洪二人較棒，是因?yàn)樗肟纯磧扇宋涔Φ恼鎸?shí)水平。C.兩人比武時(shí)，林沖“就地也拿了一條棒起來(lái)道：‘師父請(qǐng)教’”，一個(gè)藝高且儒雅的形象躍然紙上，而隨即又認(rèn)輸，雖意料之外卻又符合人物個(gè)性。D.小說(shuō)結(jié)尾寫眾人一齊大笑、眾莊客一頭笑一頭扶起洪教頭，反映了他們對(duì)洪教頭被打敗感到理所當(dāng)然，說(shuō)明他們都一直很畏懼、反感洪教頭。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以洪教頭的一再相逼為明線，以柴進(jìn)的一再激將為暗線，共同推動(dòng)林沖和洪教頭比武的進(jìn)程。B.洪教頭三次說(shuō)“來(lái)，來(lái)，來(lái)”，表現(xiàn)了他的自高自大，目中無(wú)人，也可以看出他想求勝以顯示對(duì)柴進(jìn)的耿耿忠心。C.月下景色的環(huán)境描寫，看似“閑筆”，實(shí)則為人物活動(dòng)提供場(chǎng)景，使得月下比武情節(jié)合理，也渲染了緊張的比武氛圍。D.小說(shuō)刻畫人物心理手法多樣，有內(nèi)心獨(dú)白，有自然環(huán)境烘托，還有借人物言行來(lái)暗示等。8.林沖形象的一大特點(diǎn)是“忍”，請(qǐng)結(jié)合材料，分析林沖“忍”的自身原因。9.小說(shuō)題為《林沖棒打洪教頭》，可每每要寫到正題，卻又宕開(kāi)一筆閃開(kāi)去，如：兩個(gè)教頭在月明地上交手，使了四五合棒，只見(jiàn)林沖托地跳出圈子外來(lái)，叫一聲：“少歇！”用這種“忽然一閃法”，閃落讀者眼光，真是奇絕。這樣的寫法文中還有多處，請(qǐng)找出兩處并指出這種寫法的作用?！即鸢浮?.D7.A8.①“忍”是林沖身份、處境使然。林沖是配軍身份，自慚形穢，對(duì)柴進(jìn)自稱“小人”主要源于此。②“忍”是謹(jǐn)小慎微、委曲求全、不愿惹事的性格使然。面對(duì)洪教頭的多次挑釁與無(wú)禮行為，林沖“不敢抬頭”“并不做聲”；比武初始，使四五棒后，就自認(rèn)“小人輸了”也是緣于此。③“忍”是林沖出身、教養(yǎng)使然。林沖禮待初次見(jiàn)面的洪教頭：“急急躬身唱喏道‘林沖謹(jǐn)參?！薄傲譀_聽(tīng)了，看著洪教頭便拜”，這種待人以禮、恭敬克制的“忍”是林沖家庭出身與所受教育留下的烙印。9.第一處：洪教頭初次提出比武時(shí)，林沖卻說(shuō)“小人不敢”。第二處：洪教頭又惹林沖使棒，柴進(jìn)卻說(shuō)先吃酒。第三處：當(dāng)林沖被卸去枷鎖要比武時(shí)，柴進(jìn)又叫停，加銀子做賭注。作用：這樣寫更加突顯了林沖與洪教頭的性格特征；經(jīng)過(guò)層層鋪墊（或欲抑先揚(yáng)）之后再寫兩人交手，更能突出林沖的武功高強(qiáng)；增加行文的波瀾，吸引讀者?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。D.“反映了他們對(duì)洪教頭被打敗感到理所當(dāng)然，說(shuō)明他們都一直很提懼、反感洪教頭”錯(cuò)誤，選文并未提到比試時(shí)眾莊客對(duì)輸贏的猜測(cè)，也沒(méi)有提到眾莊客和洪教頭的交往和關(guān)系，選項(xiàng)中“覺(jué)得理所當(dāng)然”“一直很提懼、反感”屬于無(wú)中生有。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。B.“也可以看出他想求勝以顯示對(duì)柴進(jìn)的耿耿忠心”錯(cuò)誤，洪數(shù)頭想求勝主要是因?yàn)樗床黄鹆譀_，還是表現(xiàn)他的自高白大、目中無(wú)人的性格。C.“也渲染了緊張的比武氛圍”錯(cuò)誤，月下明亮、清爽，舒緩了故事情節(jié)。D.“有自然環(huán)境烘托”錯(cuò)誤，從文中“卻早月上來(lái)了，照見(jiàn)廳堂里面如同白日”“兩個(gè)教頭在月明地上交手”可知，自然環(huán)境描寫是為了提供活動(dòng)場(chǎng)景，并且月明如白日才適合比試和觀看，使情節(jié)更合理，與人物心理沒(méi)有關(guān)系。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。林沖的“忍”有多種原因，從自身出發(fā)，一個(gè)人的性格跟其出身、性格、教養(yǎng)、處境等有很大關(guān)系。林沖被發(fā)配充軍，屬于“罪人”身份，他覺(jué)得低人一等，甚至不敢抬頭，更不可生事，處處小心忍讓；林沖生性老實(shí)，安分守己。他雖然本領(lǐng)高強(qiáng)，但面對(duì)洪教頭的咄咄逼人，想到的先是“忍”；他還想“這洪教頭必是柴大官人師父，不爭(zhēng)我一棒打翻了他，須不好看”，可見(jiàn)他怕打了對(duì)方，得罪柴進(jìn)，寧可委曲求全。林沖原來(lái)是八十萬(wàn)禁軍教頭，他的身份和教養(yǎng)讓他對(duì)人都以禮相待，克制隱忍；【9題詳析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)，鑒賞文章寫作手法的能力。原文“洪教頭怪這柴進(jìn)說(shuō)‘休小覷他'，便跳起身來(lái)道：‘我不信他。他敢和我使一棒看，我便道他是真教頭。'柴進(jìn)大笑道：‘也好，也好。林武師，你心下如何？’林沖道：‘小人卻是不敢'”，可文章見(jiàn)寫到比武正題時(shí)正題，卻又宕開(kāi)一筆閃開(kāi)去；在柴進(jìn)本來(lái)激將林沖比試，但又要等到待月上來(lái)，說(shuō)“且把酒來(lái)吃著”，可文章見(jiàn)寫到比武正題時(shí)正題，卻又宕開(kāi)一筆閃開(kāi)去；一處在“提起棒卻待要使。柴進(jìn)叫道：‘且住。'叫莊客取出一錠銀來(lái)”，本來(lái)要比試，柴進(jìn)又暫停拿銀子當(dāng)賭注。這樣的宕開(kāi)一筆情節(jié)安排，既充分展現(xiàn)了人物性格；又在層層鋪墊后把比試推向高潮，更能突出林沖的武藝高強(qiáng)；還使得行文一波三折，吸引讀者。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：今天下之人惡介甫之甚者，其詆毀無(wú)所不至。光獨(dú)知其不然介甫固大賢其失在于用心太過(guò)自信太厚而已。介甫亦當(dāng)自思所以致其然者，不可專罪天下之人也。夫侵官，亂政也，介甫更以為治術(shù)而稱施之；貸息錢，鄙事也，介甫更以為王政而力行之；徭役自古皆從民出，介甫更欲斂民錢雇市傭而使之。此三者常人皆知其不可，而介甫獨(dú)以為可，非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功而忽常人之所知耳。（節(jié)選自司馬光《與王介甫書》）材料二：今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。（節(jié)選自王安石《答司馬諫議書》）材料三：安石議論高奇，能以辯博濟(jì)其說(shuō)，果于自用，慨然有矯世變俗之志。于是上萬(wàn)言書，以為：“自古治世，未嘗以財(cái)不足為公患也，患在治財(cái)無(wú)其道爾。在位之人才既不足，而閭巷草野之間亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸為常，而無(wú)一旦之憂乎？愿監(jiān)茍者因循之弊，明詔大臣，為之以漸，期合于當(dāng)世之變。臣之所稱，流俗之所不講，而議者以為迂闊而熟爛者也?！焙蟀彩?dāng)國(guó)，其所注措，大抵皆祖此書。熙寧二年二月，拜參知政事。上問(wèn)：“卿所施設(shè)以何先？”安石曰：“變風(fēng)俗，立法度，最方今之所急也?！鄙弦詾槿?。于是設(shè)制置三司條例司，命與知樞密院事陳升之同領(lǐng)之。安石性強(qiáng)忮，遇事無(wú)可否，自信所見(jiàn)，執(zhí)意不回。至議變法，而在廷交執(zhí)不可，安石傅經(jīng)義，出己意，辯論輒數(shù)百言，眾不能詘，罷黜中外老成人幾盡，多用門下儇慧少年。熙寧七年春，天下久旱，饑民流離，帝憂形于色，對(duì)朝嗟嘆，欲盡罷法度之不善者。安石曰：“水旱常數(shù)，堯、湯所不免，此不足招圣慮，但當(dāng)修人事以應(yīng)之?！钡墼唬骸按素M細(xì)事，朕所以恐懼者，正為人事之未修爾。自近臣以至后族，無(wú)不言其害。兩宮泣下，憂京師亂起，以為天旱，更失人心?！本弥?，以旱引去，洎復(fù)相，歲余罷。終神宗世不復(fù)召，凡八年。（節(jié)選自《宋史·王安石傳》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。光獨(dú)A知其不B然C介甫固大賢D其失在于用心E太過(guò)F自信G太厚而已11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.治，指社會(huì)安定，與《諫逐客書》中“舉地千里，至今治強(qiáng)”的“治”意義相同。B.濟(jì)，幫助、有益于，與《燭之武退秦師》中“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”的“濟(jì)”意義不同。C.其，反問(wèn)語(yǔ)氣詞，與《諫太宗十思疏》中“奔車朽索，其可忽乎”的“其”用法相同。D.數(shù)，命數(shù)、理數(shù)，與《六國(guó)論》中“勝負(fù)之?dāng)?shù)”的“數(shù)”意義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.司馬光批評(píng)王安石，認(rèn)為他只是一味地想求取非同尋常的功績(jī)，而忽略了常人的認(rèn)知。B.王安石上書給皇帝，希望陛下不要把上天賜予的幸運(yùn)作為常態(tài)，要有憂患意識(shí)。C.議論變法時(shí)，在朝百官都持不能變法的意見(jiàn)，王安石陳述儒家經(jīng)義，提出自己的主張。D.熙寧七年，全國(guó)干旱，皇帝想要罷免不能很好執(zhí)行法令的人員，王安石阻止了他。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。（2）此豈細(xì)事，朕所以恐懼者，正為人事之未修爾。14.結(jié)合材料一、二、三，從人物個(gè)性角度分析王安石變法失敗的原因?！即鸢浮?0.CDF11.D12.D13.（1）替天下管理財(cái)政，不是（與民)爭(zhēng)奪利益；駁斥錯(cuò)誤言論，排斥巧言諂媚的人，不是拒聽(tīng)意見(jiàn)。（2）這哪里是小事呢，我恐懼的原因，正是沒(méi)有處理好變法中的事情啊。14.①倔強(qiáng)固執(zhí)，無(wú)論對(duì)錯(cuò)堅(jiān)持自己的意見(jiàn)。②任用不當(dāng)，排斥異己，選人不論才德。③脫離民眾，一意孤行。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我個(gè)人認(rèn)為這樣做不正確，您本來(lái)是賢人，您的失誤在于用心過(guò)了頭，自信心太強(qiáng)罷了?！爸笔侵^語(yǔ)，賓語(yǔ)是“其不然”，C處斷開(kāi)；“介甫”是主語(yǔ)，“大賢”是謂語(yǔ)，構(gòu)成完整句子結(jié)構(gòu)和意思，D處斷開(kāi)；“用心太過(guò)”“自信太厚”句式對(duì)仗，結(jié)構(gòu)相同，F(xiàn)處斷開(kāi)。故選CDF?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。均指“社會(huì)安定”。句意：自古以來(lái)的太平盛世。/攻取土地上千里，至今政治安定。B.正確。幫助、有益于。/渡河。句意：善于雄辯和旁征博引自圓其說(shuō)。/然而早上渡過(guò)黃河回國(guó)，晚上就在那里筑城防御。C.正確。均為“反問(wèn)語(yǔ)氣詞”。句意：陛下難道能夠長(zhǎng)久地依靠上天賜予的幸運(yùn)，而不考慮萬(wàn)一出現(xiàn)禍患該怎么辦嗎？/用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這樣難道可以忽視不理嗎？D.錯(cuò)誤。意義相同，均為“命數(shù)、理數(shù)”。句意：水災(zāi)旱災(zāi)是上天運(yùn)行的命數(shù)。/勝利和失敗的命數(shù)。故選D。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“皇帝想要罷免不能很好執(zhí)行法令的人員”錯(cuò)誤，由“欲盡罷法度之不善者”可知，皇帝想要罷除的是不好的法度。故選D。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“征”，爭(zhēng)奪；“辟”，駁斥、排除；“難”，排斥；“壬人”，巧言諂媚的人。（2）“豈”，哪里；“所以”，……的原因；“人事”，變法中的事情；“修”，處理、整治得好。【14題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。依據(jù)“安石性強(qiáng)忮，遇事無(wú)可否，自信所見(jiàn)，執(zhí)意不回”可概括為：倔強(qiáng)固執(zhí)，無(wú)論對(duì)錯(cuò)堅(jiān)持自己的意見(jiàn)。依據(jù)“罷黜中外老成人幾盡，多用門下儇慧少年”可概括為：任用不當(dāng)，排斥異己。依據(jù)“至議變法，而在廷交執(zhí)不可，安石傅經(jīng)義，出己意，辯論輒數(shù)百言，眾不能詘”可概括為：剛愎自用，一意孤行?！緟⒖甲g文】材料一：當(dāng)今天下十分厭惡您的人，他們對(duì)您毀謗、污蔑，所有的壞話都用上了。我個(gè)人認(rèn)為這樣做不正確，您本來(lái)是賢人，您的失誤在于用心過(guò)了頭，自信心太強(qiáng)罷了。您也當(dāng)自己想想造成這種局面的原因在哪里，不可單單歸罪于天下的人。說(shuō)到侵奪原有官吏的職權(quán)，只能把政治秩序搞亂，您反而以為是治國(guó)良法而首先實(shí)施；放款收利息，這是鄙陋的事情，您反而作為王道善政而盡力推行；勞役自古都由平民負(fù)擔(dān)，您反而打算征收免役錢，而由官府雇人代為服役。這三項(xiàng)措施，普通的人都知道不適合，而您獨(dú)自以為可行，并不是您的見(jiàn)識(shí)比不上普通的人，而是特意想要建立非同尋常的功業(yè)以致忽略了普通人所知道的常識(shí)。（節(jié)選自司馬光《與王介甫書》）材料二：如今您來(lái)指教我的，是認(rèn)為我的做法侵犯了官吏們的職權(quán)、惹是生非制造事端、聚斂錢財(cái)與民爭(zhēng)利、拒不接受意見(jiàn)，因此招致天下人的怨恨和指責(zé)。我卻認(rèn)為：從皇帝那里接受命令，在朝堂上公開(kāi)議訂法令制度并在朝廷上修改，把它交給有關(guān)部門官吏去執(zhí)行，這不屬侵犯官權(quán)；效法先皇的賢明政治，用來(lái)興辦好事，革除弊端，這不是惹是生非；替天下管理財(cái)政，這不是與民爭(zhēng)奪利益；駁斥錯(cuò)誤言論，排斥巧言諂媚的人，這不是拒聽(tīng)意見(jiàn)。至于那么多的怨恨和誹謗，那本來(lái)預(yù)料到它會(huì)這樣的。（節(jié)選自王安石《答司馬諫議書》）材料三：王安石議論高深新奇，善于雄辯和旁征博引自圓其說(shuō)，敢于堅(jiān)持按自己的意見(jiàn)辦事，慷慨激昂立下了矯正世事、改變傳統(tǒng)陋習(xí)的志向。于是向宋仁宗上萬(wàn)言書，認(rèn)為：“自古以來(lái)的太平盛世，不曾因?yàn)樨?cái)富不足而造成國(guó)家的禍患，禍患是由于治理天下財(cái)政不得其法。居官任職的人的才能已經(jīng)不足，而平民百姓之中又缺少可用的人才，國(guó)家的托付，疆域的保護(hù)，陛下難道能夠長(zhǎng)久地依靠上天賜予的幸運(yùn)，而不考慮萬(wàn)一出現(xiàn)禍患該怎么辦嗎？希望陛下能夠明察朝政中茍且因循的弊端，明文詔令大臣，逐漸采取措施，期望適應(yīng)當(dāng)前的世事變化。我的這些議論，是那些沉溺在頹靡習(xí)俗中的人不會(huì)說(shuō)的，而且那些議論的人還會(huì)認(rèn)為是這迂腐而不切實(shí)際的老生常談?！焙髞?lái)王安石掌管國(guó)家，他所安排的，大體上都是以這份萬(wàn)言書為依據(jù)的。北宋神宗熙寧二年二月，王安石被任命為參知政事。皇上問(wèn)：“你最先開(kāi)始的施政措施是什么？”王安石答道：“改變劣習(xí)風(fēng)俗，樹(shù)立法規(guī)，是現(xiàn)在最亟需的了?！被噬险J(rèn)為是對(duì)的。于是開(kāi)設(shè)增置三司條例司機(jī)構(gòu)，任命他與知樞密院事陳升之一并負(fù)責(zé)。王安石性格倔強(qiáng)剛愎，遇事不管對(duì)與錯(cuò)，都堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，執(zhí)意不肯改變。到議論變法時(shí)，在朝百官都持不能變法的意見(jiàn)，王安石陳述儒家經(jīng)義，提出自己的主張，辯論起來(lái)動(dòng)不動(dòng)就是好幾百字，大家都駁不倒他。朝廷內(nèi)外老成持重的人幾乎都被王安石罷免了，他大量起用自己門下浮淺而有點(diǎn)小聰明的年輕人。熙寧七年春天，天下已經(jīng)干旱很久了，饑餓的百姓流離失所，神宗憂形于色，在朝廷上嗟嘆不已，想廢除所有不好的法令。王安石說(shuō)：“水災(zāi)旱災(zāi)是上天運(yùn)行的命數(shù)，就是堯、湯也無(wú)法避免，這不足以招致圣上憂慮，只要做好變法中的各種事情來(lái)對(duì)付這種情況就可以了?！鄙褡诨卮鹫f(shuō)：“這哪里是小事呢，我恐懼的原因，正是沒(méi)有處理好變法中的事情啊。從士大夫到后宮，沒(méi)有不議論它的危害性的。兩位太后向我哭訴，擔(dān)心京城發(fā)生混亂，認(rèn)為干旱雖可怕，更怕失去民心?！蓖醢彩?dāng)了很長(zhǎng)時(shí)間的宰相，因?yàn)楹禐?zāi)而引退，等到再擔(dān)任宰相，只過(guò)了一年多就被罷免了。直到神宗朝結(jié)束也沒(méi)有被再召回朝廷，前后共八年。（節(jié)選自《宋史·王安石傳》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。鷓鴣天段成己①誰(shuí)伴閑人閑處閑？梅花枝上月團(tuán)團(tuán)。陶潛自愛(ài)吾廬好，李白休歌蜀道難。林壑靜，水云寬。十年無(wú)夢(mèng)到長(zhǎng)安。五更門外霜風(fēng)惡，千尺青松傲歲寒?！紓渥ⅰ舰俣纬杉海航鸫笃谖膶W(xué)家。初仕于金，入元后遁跡龍門山中，不事新朝，其節(jié)為士林推重。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.傲骨的梅和皎潔的月融成一幅靜穆剪影，與詞人清夜良宵相伴，表達(dá)了詞人高潔的意趣。B.詞中通過(guò)對(duì)比繁華的長(zhǎng)安與隱居的山林，表達(dá)了對(duì)都市生活的不屑與對(duì)隱逸生活的向往。C.詞人所居之處，山林寂靜，溝壑幽深，水淡云遠(yuǎn)，如同世外桃源，在此可細(xì)研學(xué)問(wèn)，從而忘卻政治煩惱。D.結(jié)尾兩句的寫景不僅描繪出詞人生活的自然環(huán)境，也傳達(dá)出詞人的精神風(fēng)貌，意味深長(zhǎng)。16.王國(guó)維評(píng)價(jià)：“段成己之詞，清新脫俗，有陶淵明、李白之遺風(fēng)。”請(qǐng)結(jié)合本詞簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?5.C16.①詞的開(kāi)篇便營(yíng)造了一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的氛圍。這種對(duì)自然美景的描繪和對(duì)閑適生活的向往，與陶淵明的田園詩(shī)有著異曲同工之妙，體現(xiàn)了詞人追求自然、超脫世俗的高潔情懷。②“陶潛自愛(ài)吾廬好，李白休歌蜀道難?！边@兩句直接引用了陶淵明和李白的詩(shī)句，表達(dá)了詞人對(duì)這兩位文學(xué)巨匠的仰慕。段成己在這里提到這兩位詩(shī)人，既表明了他對(duì)前人文化遺產(chǎn)的尊重，也反映了他自己超然物外、不隨波逐流的人生態(tài)度。③“林壑靜，水云寬。十年無(wú)夢(mèng)到長(zhǎng)安。”這幾句通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的描繪，傳達(dá)了詞人淡泊名利、遠(yuǎn)離紛擾的心態(tài)。長(zhǎng)安是古代的政治中心，象征著權(quán)力和繁華，而詞人卻說(shuō)“無(wú)夢(mèng)到長(zhǎng)安”，表明了他對(duì)政治權(quán)力的淡漠和對(duì)隱逸生活的向往。④“五更門外霜風(fēng)惡，千尺青松傲歲寒。”這兩句以青松的形象作為結(jié)尾，青松在寒冷中依然挺立，象征著詞人堅(jiān)韌不拔、高潔自持的精神風(fēng)貌。這種精神與李白詩(shī)中的豪放不羈和陶淵明詩(shī)中的淡泊明志相呼應(yīng)，體現(xiàn)了段成己追求的精神境界?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“在此可細(xì)研學(xué)問(wèn)”錯(cuò)，“梅花枝上月團(tuán)團(tuán)。陶潛自愛(ài)吾廬好，李白休歌蜀道難”“林壑靜，水云寬”“五更門外霜風(fēng)惡，千尺青松傲歲寒”等內(nèi)容，突出了此地山林寂靜，溝壑幽深，水淡云遠(yuǎn)，如同世外桃源，但是沒(méi)有體現(xiàn)“在此可細(xì)研學(xué)問(wèn)”。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌藝術(shù)特色的能力。①開(kāi)篇“誰(shuí)伴閑人閑處閑？梅花枝上月團(tuán)團(tuán)”，寫出詞人生活在這荒野僻靜之地，是一個(gè)無(wú)所事事的閑人，陪伴自己的是那疏影橫斜的梅花、和梅花枝頭團(tuán)團(tuán)的明月，營(yíng)造了一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的氛圍，表現(xiàn)出對(duì)自然美景的喜愛(ài)和對(duì)閑適生活的向往，與陶淵明的田園詩(shī)有著異曲同工之妙，體現(xiàn)了追求自然、超脫世俗的高潔情懷。②“陶潛自愛(ài)吾廬好，李白休歌蜀道難”，化用了陶淵明和李白的詩(shī)句，前一句表明詞人像陶淵明那樣喜愛(ài)自己的茅廬，后一句感嘆李白不必再為蜀道艱難、人世險(xiǎn)惡而嘆息，直接提到陶、李二人，表達(dá)了詞人對(duì)這兩位文學(xué)巨匠的仰慕和尊重，也反映了超然物外、不隨波逐流的人生態(tài)度。③“林壑靜，水云寬”，具體描繪此地的自然環(huán)境：山林寂靜，溝壑幽深，水淡云遠(yuǎn)；“十年無(wú)夢(mèng)到長(zhǎng)安”直接抒發(fā)心中的感懷，隱居多年，再也沒(méi)有回京城做官的夢(mèng)想。這幾句傳達(dá)了詞人淡泊名利、遠(yuǎn)離紛擾的心態(tài)，表明了他對(duì)政治權(quán)力的淡漠和對(duì)隱逸生活的向往。④“五更門外霜風(fēng)惡，千尺青松傲歲寒”，這兩句以景作結(jié)，感嘆五更時(shí)分門外風(fēng)疾霜寒，但那高高的青松從不畏懼這嚴(yán)寒，始終挺拔地立于這天地間，意在借“青松”的不畏“霜風(fēng)惡”、依然“傲歲寒”，象征自己的堅(jiān)韌不拔、高潔自持，這種獨(dú)立、高貴的精神品質(zhì)，與陶淵明的淡泊明志、李白的豪放不羈一脈相承。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宮賦》中，“____________”，形象地寫出了洗漱的宮女之多。而“____________”，則表現(xiàn)了秦人暴殄天物，隨意拋棄的場(chǎng)景。（2）《諫太宗十思疏》中，作者指出，面對(duì)統(tǒng)治者的嚴(yán)酷刑罰和威風(fēng)怒氣，人們的態(tài)度是“____________，____________”。（3）王安石《桂枝香·金陵懷古》中的“____________”和張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中的“____________”，均運(yùn)用了比喻的手法表現(xiàn)江水（湖水）之美?！即鸢浮剑?）渭流漲膩棄擲邐迤（2）終茍免而不懷仁貌恭而不心服（3）千里澄江似練玉鑒瓊田三萬(wàn)頃三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以叫它做中國(guó)建筑的“文法”，建筑和語(yǔ)言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們（A）所喜愛(ài)，因而沿用的慣例，并成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”，成為它們建筑的方式。中國(guó)建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例；怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分，使之同時(shí)成為柔和的、曲面的、圖案型的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年①。無(wú)論每種具體的實(shí)物怎樣地（B），它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說(shuō)它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，②。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”，大文章如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓，文字上有一面橫額，一副對(duì)子，純粹作點(diǎn)綴裝飾用的。③，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等，它們之所以是中國(guó)建筑，共同具有中國(guó)建筑的特性和特色的原因，就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊?guó)建筑的“詞匯”，遵循著中國(guó)建筑的“文法”所組織起來(lái)的。18.文中畫波浪線的句子使用了什么修辭手法，有什么作用？19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.文中畫橫線部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？梢赃m當(dāng)增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?1.在文中有序號(hào)的橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。22.請(qǐng)結(jié)合本文，用簡(jiǎn)潔的詞語(yǔ)，概括中國(guó)建筑的“文法”特點(diǎn)?！即鸢浮?8.運(yùn)用了排比的修辭手法，這六句話從不同的方面具體地說(shuō)明了中國(guó)建筑遵循著世代沿用的慣例，形成了法式。條理清晰、語(yǔ)言簡(jiǎn)明、邏輯嚴(yán)密。19.A世世代代B千變?nèi)f化20.它們之所以都是中國(guó)建筑，具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌际怯弥袊?guó)建筑的“詞匯”，遵循著中國(guó)建筑的“文法”所組織起來(lái)的。21.①沿用并發(fā)展下來(lái)的慣例法式②能有多樣性的表現(xiàn)③建筑也有類似的東西22.中國(guó)建筑的“文法”是有一定拘束性，但同時(shí)又有極大的靈活性的，能有多樣性的表現(xiàn)。無(wú)論每種具體的實(shí)物怎么樣的千變?nèi)f化，都遵循這些文法特點(diǎn)?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。內(nèi)容上，文中畫波浪線的句子“中國(guó)建筑怎樣砍割并組織……怎樣用舉架的公式求得……怎樣結(jié)束……怎樣求得……怎樣切削……怎樣布置并聯(lián)系……”，由六個(gè)結(jié)構(gòu)相同或相近的句式構(gòu)成，運(yùn)用了排比的修辭手法，這六句話分別從內(nèi)在構(gòu)成、比例、裝飾以及聯(lián)系等不同的方面具體地說(shuō)明了中國(guó)建筑遵循著世代沿用的慣例，形成了法式。效果上，表述時(shí)由主到次，有上到下，有內(nèi)到外，條理清晰，層次分明；排比句式結(jié)構(gòu)一致，使語(yǔ)言更簡(jiǎn)明、邏輯更嚴(yán)密?！?9題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，結(jié)合上下文“一個(gè)民族”“因而沿用的慣例”“這都是我們建筑上兩三千年”等可